汪祿應(yīng)

試論成語(yǔ)典故的改寫(xiě)
——基于文化資源開(kāi)發(fā)視角的考察

汪祿應(yīng)

(常州工學(xué)院人文社科學(xué)院，江蘇常州213002)

“改寫(xiě)”，是一種基于現(xiàn)成文本來(lái)寫(xiě)作而與直接的現(xiàn)實(shí)摹寫(xiě)區(qū)隔開(kāi)來(lái)的寫(xiě)作范式。改寫(xiě)素材一般具有故事流傳的廣泛性、文本意蘊(yùn)的豐富性和民族品格的代表性等特征。中華成語(yǔ)典故儲(chǔ)藏了極其豐富的改寫(xiě)素材。成語(yǔ)改寫(xiě)也有豐富的成功經(jīng)驗(yàn):故事情節(jié)拓展的主要方式包括材料多源化、情節(jié)實(shí)景化、因由具體化等;故事主題演進(jìn)的手段有故事元素現(xiàn)代闡釋、對(duì)話用語(yǔ)緊跟時(shí)代、細(xì)節(jié)描寫(xiě)契合時(shí)事等。成語(yǔ)改寫(xiě)的意義在于將成語(yǔ)這種文化資源“引入”寫(xiě)作和創(chuàng)作中，這是一個(gè)很有潛力、很有創(chuàng)新意義的文化發(fā)展項(xiàng)目。

成語(yǔ)資源;寫(xiě)作素材;成語(yǔ)改寫(xiě)

一、成語(yǔ)素材改寫(xiě)

“改寫(xiě)”，是一種基于現(xiàn)成文本來(lái)寫(xiě)作而與直接的現(xiàn)實(shí)摹寫(xiě)區(qū)隔開(kāi)來(lái)的寫(xiě)作范式。中外文學(xué)史上的很多經(jīng)典，如《西廂記》《三國(guó)演義》和《哈姆雷特》《浮士德》等都屬于改寫(xiě)之作。那么，什么樣的文本可以改寫(xiě)、適合改寫(xiě)?或者說(shuō)，從中外改寫(xiě)寫(xiě)作實(shí)踐看，作家們更樂(lè)于、更傾向于對(duì)哪些文本實(shí)施改寫(xiě)?首先是傳說(shuō)故事。包括遠(yuǎn)古神話、歷史故事和民間傳說(shuō)。比如，神話故事牛郎織女世世代代在傳說(shuō)，也世世代代被“改寫(xiě)”。歷史故事“三國(guó)”，隋朝就搬上了戲臺(tái)①，然而直到今天，“三國(guó)”還在被傳唱和改寫(xiě)，人們樂(lè)此不疲。其次是流行作品。京劇《沙家浜》是對(duì)《蘆蕩火種》的改寫(xiě)，電視劇《沙家浜》又是對(duì)京劇《沙家浜》的改寫(xiě)②。為什么選擇改寫(xiě)?因?yàn)樵髟谧x者和受眾中有非同尋常的影響力，是一個(gè)時(shí)期的經(jīng)典。

不難看出，改寫(xiě)素材除了有比較完整的故事情節(jié)外，還應(yīng)具備以下幾個(gè)特征:

(一)故事流傳的廣泛性

比如，牛郎織女的民間傳說(shuō)。為什么這個(gè)故事幾千年來(lái)一直被改寫(xiě)?因?yàn)樗鱾鲝V泛。在中國(guó)四大愛(ài)情傳說(shuō)中，牛郎織女的傳說(shuō)流傳最廣，以至于被后人譽(yù)為中國(guó)愛(ài)情神話的經(jīng)典，甚至七夕這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日也是這個(gè)故事衍生出來(lái)的，可見(jiàn)它是一個(gè)家喻戶曉的故事?，F(xiàn)存最早的記載是《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》一詩(shī)，應(yīng)該還是貴族階層的歌唱。東漢古詩(shī)《迢迢牽牛星》在《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的基礎(chǔ)上，豐富了神話傳說(shuō)的故事情節(jié)，突出了織女相思之悲苦，這已是下層文人的傳唱了。到了北宋秦觀筆下，一首《鵲橋仙·纖云弄巧》將牛郎織女的傳說(shuō)化為一曲純情的愛(ài)情頌歌，既有牛郎織女相聚的歡愉，又有他們離別的傷悲，故事跌宕起伏，尤其是詞末“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，使這個(gè)傳說(shuō)故事升華到一個(gè)嶄新的思想高度。這樣，牛郎織女的故事也就完全在下層文人心中扎根了。1955年的現(xiàn)代電影《天仙配》更是通過(guò)戲曲的形式將這個(gè)千古愛(ài)情絕唱傳播到最基層的民眾中了。

(二)文本意蘊(yùn)的豐富性

《雷雨》是上世紀(jì)30年代的一部話劇代表作。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在差不多各類(lèi)劇種的《雷雨》都有了，從電影到電視劇，從評(píng)彈到歌劇，從滬劇到粵劇，從舞劇到黃梅戲，從眉戶劇到校園劇。為什么會(huì)有這種現(xiàn)象?可以有很多方面的解釋。除了故事層面強(qiáng)烈的戲劇效果外，更主要的還是作品內(nèi)涵的豐富性。劇本多方面的人生哲理意蘊(yùn)是《雷雨》不斷贏得觀眾的根本原因。文學(xué)作品改編能夠在電影制作中找到優(yōu)勢(shì)。據(jù)業(yè)內(nèi)人士統(tǒng)計(jì)，自1930年以來(lái)，有25部改編自文學(xué)作品的電影獲奧斯卡最佳影片獎(jiǎng)，其中不乏《亂世佳人》《英國(guó)病人》《辛德勒的名單》等經(jīng)典作品;在好萊塢，起碼一半以上的電影有其文學(xué)淵源③。在歐洲引起轟動(dòng)，又在美國(guó)掀起“黑澤明熱”并獲奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)的電影《羅生門(mén)》，也是黑澤明由日本名作家芥川龍之介的短篇小說(shuō)《筱竹叢中》改編而成。為什么有這種情況?文學(xué)作品文本意蘊(yùn)的豐富性是其他電影劇本所不具備的。

(三)民族品格的代表性

“三國(guó)”故事為何一再有人去改寫(xiě)、去“翻唱”?除了這個(gè)故事為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，流傳廣泛外，還有一個(gè)更重要、更深層次的原因，那就是早在《三國(guó)志》中“三國(guó)”故事就蘊(yùn)含比較明確的“忠義”觀念、“大一統(tǒng)”觀念。到了《三國(guó)演義》，有關(guān)“忠義”情感的描述、“大一統(tǒng)”思想的鋪寫(xiě)就格外鮮明。在《三國(guó)志》里，劉備和關(guān)羽的君臣關(guān)系已有“寢則同床，恩若兄弟”的記載，到了《三國(guó)演義》里，關(guān)羽的忠義便有“屯土山約三事”“夜讀春秋”“封金掛印”“過(guò)五關(guān)斬六將”等各種讓人蕩氣回腸的故事描寫(xiě)。學(xué)者沈伯俊早就主張，《三國(guó)演義》主題就是“向往天下統(tǒng)一，歌頌‘忠義’英雄”④。這種談做人講究忠誠(chéng)信義，談社會(huì)主張?zhí)煜乱唤y(tǒng)的觀念，正是中華民族幾千年形成的基本品格的集中體現(xiàn)。

二、成語(yǔ)改寫(xiě)方式

中華成語(yǔ)典故儲(chǔ)藏了極其豐富的改寫(xiě)素材。首先，成語(yǔ)總量大，且運(yùn)用廣泛，很多時(shí)候它們還作為基本素材應(yīng)用到寫(xiě)作以外的其他藝術(shù)領(lǐng)域，諸如繪畫(huà)、雕塑等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在社會(huì)上流行或者說(shuō)在一般的口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)中常見(jiàn)的成語(yǔ)，數(shù)量在10 000條以上⑤。其中，具有比較完整故事情節(jié)的占相當(dāng)大的比例，這類(lèi)成語(yǔ)通常人們稱(chēng)之為成語(yǔ)典故。因?yàn)橛泄适虑楣?jié)，也就更加為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，其流布傳播也就更加久遠(yuǎn)、更為廣泛。比如，“狐假虎威”“黔驢技窮”“四面楚歌”等成語(yǔ)，每一條都是一個(gè)饒有情趣甚至驚心動(dòng)魄的故事傳說(shuō)。其次，成語(yǔ)內(nèi)涵極其豐富，思想博大精深。在中國(guó)，人們生活的經(jīng)驗(yàn)常常凝結(jié)為言簡(jiǎn)意賅的成語(yǔ)。它們或繪聲繪色地描述某種社會(huì)現(xiàn)象，或形象生動(dòng)地揭示某個(gè)生活常識(shí)乃至自然規(guī)律，或機(jī)智委婉地規(guī)勸人們不要再走彎路，少犯錯(cuò)誤。比如，“居安思危”“精益求精”“虛懷若谷”等等，它們都是人們?cè)谏顚?shí)踐中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。再次，成語(yǔ)是中華民族的智慧結(jié)晶，它們表現(xiàn)的是中國(guó)人幾千年的情感訴求、品格崇尚。比如，“愚公移山”“班門(mén)弄斧”“程門(mén)立雪”等分別闡述的是東方民族特有的頑強(qiáng)、謙遜和執(zhí)著的精神品質(zhì)。很顯然，成語(yǔ)的這些特性與上文所討論的改寫(xiě)素材特征高度吻合。成語(yǔ)，特別是那些有故事情節(jié)的成語(yǔ)典故是改寫(xiě)寫(xiě)作的重要素材。其實(shí)，很多神話傳說(shuō)都凝結(jié)為生動(dòng)活潑的成語(yǔ)，不少流行作品也包含這樣那樣的成語(yǔ)故事。也就是說(shuō)，成語(yǔ)改寫(xiě)及其成果也是有目共睹。上文所述愛(ài)情神話經(jīng)典“牛郎織女”后來(lái)就慢慢作為一條成語(yǔ)廣泛運(yùn)用在人們的話語(yǔ)中。魯迅的《故事新編》的8篇里就有“女?huà)z補(bǔ)天”“嫦娥奔月”“后羿射日”“干將莫邪”“不食周粟”“三過(guò)家門(mén)而不入”等多條成語(yǔ)。郭沫若的歷史劇也有不少屬于成語(yǔ)故事改寫(xiě)，如“文君新醮”“昭君出塞”“棠棣之花”等。也就是說(shuō)，成語(yǔ)改寫(xiě)并非今日始，前人有其豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。探討和總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)，不僅可以增強(qiáng)成語(yǔ)改寫(xiě)的信心，同時(shí)也可以將成語(yǔ)改寫(xiě)作為一個(gè)重要方面推動(dòng)改寫(xiě)范式在當(dāng)今寫(xiě)作實(shí)踐中的發(fā)展。

成語(yǔ)改寫(xiě)大致可以有以下兩種類(lèi)型。第一類(lèi)，故事拓展型。這是保守型的改寫(xiě)。忠實(shí)于現(xiàn)有的故事框架，同時(shí)也忠實(shí)于成語(yǔ)的基本意義。這樣的改寫(xiě)理念過(guò)去一直是改寫(xiě)范式的主流。故事拓展型改寫(xiě)保證了成語(yǔ)典故的基本原貌不因?yàn)楦膶?xiě)而走形走樣，有利于成語(yǔ)本身的流傳。比如，從《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》到東漢古詩(shī)《迢迢牽牛星》，到北宋秦觀的詞《鵲橋仙·纖云弄巧》，再到1955年的現(xiàn)代電影《天仙配》，故事元素有太多的變化，但作為神話傳說(shuō)，作為成語(yǔ)典故，其故事在《迢迢牽牛星》的東漢時(shí)期定型之后，往后近2000年里該故事的基本面貌保持不變。首先，牽牛星、織女星等實(shí)現(xiàn)人格化;其次，人格化為牛郎織女后，他們是男女戀愛(ài)關(guān)系;再次，一彎銀河相隔，更使他們感情深沉。第二類(lèi)，主題演進(jìn)型。這是激進(jìn)型的改寫(xiě)。它對(duì)成語(yǔ)故事的基本框架做這樣那樣的突破，從而對(duì)成語(yǔ)內(nèi)涵做不同程度的翻新。比如毛澤東《愚公移山》的改寫(xiě)將所移之“山”明確為社會(huì)勢(shì)力而不是土石自然物，便一下子突破了原本一家一戶的世代挖山結(jié)構(gòu)，而轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)社會(huì)群體的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)結(jié)構(gòu)。這里，原本的韌性、斗爭(zhēng)情緒借助子子孫孫來(lái)挖這個(gè)重要情節(jié)的保留和渲染而延續(xù)下來(lái)，但“挖”的對(duì)象由“土石之山”變?yōu)椤皠?shì)力之山”，成語(yǔ)的意義內(nèi)涵便由“生態(tài)生存”轉(zhuǎn)換為“社會(huì)變革”了。從改寫(xiě)范式對(duì)于寫(xiě)作意義的突破來(lái)看，主題演進(jìn)型的功能更為強(qiáng)勁。這兩種類(lèi)型是成語(yǔ)改寫(xiě)的基本類(lèi)型，也是今天成語(yǔ)改寫(xiě)實(shí)踐可自覺(jué)遵循和深入探討的。以下三個(gè)問(wèn)題就是成語(yǔ)改寫(xiě)值得深入研究的。

(一)故事元素的延續(xù)與改造

任何改寫(xiě)都會(huì)對(duì)最初文本的一些元素有所堅(jiān)守和保留，成語(yǔ)改寫(xiě)也是如此。拿魯迅的《故事新編》中的第一篇《補(bǔ)天》來(lái)說(shuō)，這是神話故事的改寫(xiě)，也是成語(yǔ)典故“女?huà)z補(bǔ)天”的改寫(xiě)。作品表現(xiàn)的是魯迅心中最理想、最完美的人格，所謂“真的人”，比如豐盈的原始自然生命力和創(chuàng)造精神，比如以拯救天下為己任、舍己為人的偉大獻(xiàn)身精神等等。為表達(dá)這樣的現(xiàn)代思想，作者從古代神話取材，且就改寫(xiě)文本來(lái)說(shuō)，“魯迅并未在典籍記載之外虛構(gòu)更多的什么”⑥。也就是說(shuō)，作者基本上延續(xù)的是《淮南子·覽冥篇》等典籍有關(guān)女?huà)z補(bǔ)天的記載。從女?huà)z“揉捏幾回，便有一個(gè)和自己差不多的小東西在兩手里”到“青的和雜色的石塊都一色通紅了，飴糖似的流布在裂縫中間，像一條不滅的閃電”都是古代典籍中女?huà)z“摶土造人”、女?huà)z“煉五色石”等故事元素的承繼和延續(xù)。再如，郭沫若的歷史劇《卓文君》也是沿用的《史記·司馬相如列傳》等文獻(xiàn)記載，該劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)基本上就是前人“文君寡居”到“私奔相如”這些故事的延續(xù)。但是，不僅魯迅的《補(bǔ)天》是“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染”，郭沫若的《卓文君》更不拘泥于史實(shí)。任何改寫(xiě)都有作者對(duì)于原初故事文本一些元素的改造、變換，特別是增補(bǔ)。在《補(bǔ)天》里，有女?huà)z“忽然醒來(lái)”的“具象”描述，也有女?huà)z“吐出最后的呼吸”的“人格”描寫(xiě)，都是作者“點(diǎn)染”出來(lái)的。同樣，《卓文君》中的很多臺(tái)詞毫無(wú)疑問(wèn)都是劇作家借古人的嘴說(shuō)今人的話。卓文君的喟然長(zhǎng)嘆“普天下的兒女，都是做父母的把他們誤了!”也好，卓文君對(duì)父親卓王孫、公公程鄭義正辭嚴(yán)的斥責(zé)“你們老人們維持著的舊禮制，是范圍我們覺(jué)悟了的青年不得，范圍我們覺(jué)悟了的女子不得!”也罷，還有作為卓文君引路人紅簫的那句感慨“各人的命運(yùn)，是該各人自己去開(kāi)拓”等，都是最初文本里沒(méi)有的。據(jù)王永慧、唐敏等人的研究，紅簫這個(gè)人物的設(shè)置以及整個(gè)劇本故事模式的設(shè)計(jì)很大程度上是借鑒了元雜劇《西廂記》⑦。所以，在某種意義上，《卓文君》中的“紅簫”就是《西廂記》中的“紅娘”。

(二)故事情節(jié)拓展的主要方式

成語(yǔ)改寫(xiě)主要表現(xiàn)為故事情節(jié)的拓展。具體分析，大致有三種方式:第一，材料多源化。比如魯迅《補(bǔ)天》因?yàn)椴恢徊捎靡环N文獻(xiàn)，從而將“補(bǔ)天”與“造人”的故事糅合到一篇當(dāng)中，女?huà)z的形象也因此完整起來(lái)、全面起來(lái)。郭沫若《卓文君》中“紅簫”這個(gè)人物的設(shè)置，更是借鑒了其他故事的結(jié)構(gòu)形式。第二，情節(jié)實(shí)景化。古代典籍中的成語(yǔ)故事都是粗線條的，大都只有一些大致的故事輪廓。成語(yǔ)改寫(xiě)則可以將故事情節(jié)落實(shí)到一天的某時(shí)某刻。于是，太陽(yáng)的位置，人物的情緒，都可以像現(xiàn)實(shí)摹寫(xiě)范式一樣去展開(kāi)。魯迅《奔月》開(kāi)頭就是一組“電影實(shí)景鏡頭”:“宅外”，后羿這天還是沒(méi)有射到稱(chēng)心的獵物，“懶懶地下了馬”，“家將們”為他接過(guò)馬的韁繩和鞭子;“內(nèi)院”，妻子嫦娥“探了探頭”;再走進(jìn)“內(nèi)房”，只見(jiàn)嫦娥“似理不理”，隨后“柳眉一揚(yáng)”，嘴里一陣咕?！坝质菫貘f的雜醬面!又是烏鴉的雜醬面!你去問(wèn)問(wèn)去，誰(shuí)家一年到頭烏鴉肉的雜醬面的?”⑧。第三，因由具體化。故事的前因后果，最初文本里很少有。比如，女?huà)z為何造人?在魯迅《補(bǔ)天》里，女?huà)z造人被描寫(xiě)為一種源自無(wú)聊的非自覺(jué)行為。作品寫(xiě)到:“‘唉唉，我從來(lái)沒(méi)有這樣的無(wú)聊過(guò)!’伊想著，猛然間站立起來(lái)了，擎上那非常圓滿而精力洋溢的臂膊，向天打一個(gè)欠伸，天空便突然失了色，化為神異的肉紅，暫時(shí)再也辨不出伊所在的處所?！雹徭隙馂楹伪荚?在《奔月》中，魯迅寫(xiě)到丈夫后羿面對(duì)的早已不是如封豕、長(zhǎng)蛇之類(lèi)的巨獸，而只是麻雀、烏鴉一類(lèi)的小動(dòng)物;每次出獵，“滿眼是胡蜂，粉蝶，螞蟻，蚱蜢，那里有一點(diǎn)禽獸的蹤跡”。妻子嫦娥厭倦了，再也忍受不了“烏鴉的雜醬面”，吃了道士的仙藥飛天而去了⑩。

(三)故事主題演進(jìn)的幾種手段

成語(yǔ)改寫(xiě)還表現(xiàn)為故事主題的時(shí)代演進(jìn)。演進(jìn)的手段首先有故事元素作現(xiàn)代闡釋。毛澤東《愚公移山》將所移之“山”解釋為“帝國(guó)主義、封建主義”這樣的現(xiàn)代概念，一下子將這個(gè)經(jīng)典的成語(yǔ)寓言故事改造為宣示時(shí)代主題的現(xiàn)代敘事。最近，江蘇《關(guān)心下一代周報(bào)》的《成語(yǔ)新說(shuō)》欄目發(fā)表了系列文章?。莫春雷的《三人成虎》將歷史故事中說(shuō)魏臣龐恭謠言的“人”闡釋為在網(wǎng)絡(luò)上散布謠言的“秦火火們”，丁小明的《狐假虎威》將這個(gè)成語(yǔ)寓言中的“虎”闡釋為2010年那個(gè)“我爸是李剛”新聞中的公安局副局長(zhǎng)李剛。這里，最初故事元素中的“人”和“虎”作這樣的現(xiàn)代闡釋?zhuān)沟谩叭顺苫ⅰ薄昂倩⑼钡瘸烧Z(yǔ)獲得了嶄新的現(xiàn)代意義。其次是對(duì)話用語(yǔ)作時(shí)代穿越。在郭沫若《卓文君》里，卓文君斥責(zé)父輩們所說(shuō)的“維持著的舊禮制”中的“舊禮制”，紅簫所說(shuō)“各人的命運(yùn)，是該各人自己去開(kāi)拓”中的“命運(yùn)”“開(kāi)拓”都是五四時(shí)期追求個(gè)性解放的新潮話語(yǔ)，最初故事中的人物對(duì)話是不會(huì)用這套話語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)表達(dá)的。很顯然，這種體現(xiàn)時(shí)代精神的話語(yǔ)系統(tǒng)在人物對(duì)話中一旦轉(zhuǎn)換成功，整個(gè)故事的主題也就屬于這個(gè)新時(shí)代了。此外，細(xì)節(jié)描寫(xiě)作時(shí)事點(diǎn)染也是一個(gè)重要手段。《補(bǔ)天》最為典型。在魯迅筆下，女?huà)z補(bǔ)天故事有很多細(xì)節(jié)是由時(shí)事敷衍出來(lái)的。比如女?huà)z醒來(lái)之后，對(duì)說(shuō)著古文的人感到厭惡、無(wú)法溝通。很顯然，這細(xì)節(jié)是與當(dāng)時(shí)的白話文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的。

三、基于文化資源開(kāi)發(fā)的成語(yǔ)改寫(xiě)實(shí)踐與展望

成語(yǔ)改寫(xiě)的意義在于將成語(yǔ)這種文化資源“引入”寫(xiě)作和創(chuàng)作中。將成語(yǔ)作為寫(xiě)作和創(chuàng)作素材，或者說(shuō)在寫(xiě)作和創(chuàng)作領(lǐng)域中將成語(yǔ)文化資源作為深度開(kāi)發(fā)的對(duì)象，這是一個(gè)很有潛力、很有創(chuàng)新意義的文化發(fā)展項(xiàng)目。從一般寫(xiě)作(包括學(xué)生作文)來(lái)說(shuō)，成語(yǔ)典故的改寫(xiě)是改變過(guò)去一味現(xiàn)實(shí)生活(特別是圍繞自我)的直接摹寫(xiě)而進(jìn)行歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)話的一種努力;而從文藝創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，成語(yǔ)典故的改寫(xiě)則可能是一個(gè)重要的文化項(xiàng)目增長(zhǎng)點(diǎn)。不僅不少“成語(yǔ)群”可以實(shí)施規(guī)模不等的系列作品再創(chuàng)作，很多單個(gè)的成語(yǔ)典故都可以嘗試較大體量的“改寫(xiě)型”創(chuàng)作。而若將成語(yǔ)改寫(xiě)“引入”學(xué)生作文，也將會(huì)在一定程度上破解中國(guó)寫(xiě)作教學(xué)中的很多困惑，從而給母語(yǔ)教育帶來(lái)新的氣象。

有“成語(yǔ)之鄉(xiāng)”美譽(yù)的河北省邯鄲市在2006年“邯鄲成語(yǔ)典故文化”入選省級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”后率先啟動(dòng)成語(yǔ)典故文化的“產(chǎn)業(yè)化”探索?。2012年，邯鄲市與河北電影制片廠聯(lián)合攝制完成電影《毛遂自薦》。該片以“毛遂自薦”“脫穎而出”等成語(yǔ)為基本素材，以現(xiàn)代視角和美學(xué)手段重新演繹了2200多年的古老成語(yǔ)典故，表現(xiàn)出愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、拼搏進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)葝湫吕砟詈退枷胫腔?，從而為中?guó)電影再添一部力作。其中，女性角色的虛構(gòu)對(duì)于成語(yǔ)現(xiàn)代意義的闡發(fā)起到了很重要的作用?。2013年夏，中華首部365集少兒《成語(yǔ)故事》系列電影劇本編審工作在邯鄲基本完成，隨后電影在影視基地橫店開(kāi)機(jī)拍攝。以“完璧歸趙”“負(fù)荊請(qǐng)罪”“一枕黃粱”“邯鄲學(xué)步”等為代表的成語(yǔ)故事而改寫(xiě)的系列劇本創(chuàng)作，填補(bǔ)了我國(guó)成語(yǔ)系列電影作品的空白??？梢?jiàn)，無(wú)論單個(gè)成語(yǔ)，還是系列成語(yǔ)都可以進(jìn)行改寫(xiě)創(chuàng)作，實(shí)施資源開(kāi)發(fā)。單個(gè)成語(yǔ)，只要選擇得當(dāng)，又能充分占有史料，加之符合歷史邏輯與實(shí)際情境的虛構(gòu)，就可以創(chuàng)作出既有歷史厚度又有現(xiàn)實(shí)意義的作品。系列成語(yǔ)，也必須有細(xì)心的選擇，更要有恰當(dāng)?shù)慕M合。只有形成一個(gè)個(gè)具有某種主題傾向的“成語(yǔ)群”，才能發(fā)揮系列作品的強(qiáng)大沖擊力和組合力。在系列成語(yǔ)條件下，每個(gè)成語(yǔ)的改寫(xiě)應(yīng)當(dāng)努力保持整體的語(yǔ)言風(fēng)格，體現(xiàn)整體的主題傾向。

成語(yǔ)改寫(xiě)創(chuàng)作大有作為。它不但可以成為文學(xué)創(chuàng)作、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要思路，還可以為學(xué)生作文帶來(lái)新的啟發(fā)和推動(dòng)。江蘇省常州市兩所學(xué)?！Ｖ菔行卤眳^(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)和常州市百草園小學(xué)，最早于2008年在學(xué)生作文中引入成語(yǔ)改寫(xiě)。2010年常州市新北區(qū)國(guó)英小學(xué)與常州市成語(yǔ)文化研究會(huì)聯(lián)手，舉辦了一萬(wàn)多名小朋友參加的“首屆‘國(guó)英杯’全國(guó)少兒成語(yǔ)作文大賽”，大賽主要考查以成語(yǔ)故事為題材的成語(yǔ)改寫(xiě)(包括改編、擴(kuò)編、續(xù)編)能力。福建省詔安縣第一中學(xué)、山東省濟(jì)南市實(shí)驗(yàn)小學(xué)、四川省宜賓市翠屏區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)、湖南省辰溪縣熊首山小學(xué)、云南省昆明市昆船小學(xué)的中小學(xué)生分獲大賽一、二、三等獎(jiǎng)?。2013年9月，江蘇省《關(guān)心下一代周報(bào)》開(kāi)設(shè)《成語(yǔ)新說(shuō)》欄目，先后發(fā)表了由江蘇省中華成語(yǔ)研究會(huì)提供的《三人成虎》《狐假虎威》《井底之蛙》《亡羊補(bǔ)牢》和《班門(mén)弄斧》等成語(yǔ)改寫(xiě)文章。這些改寫(xiě)之作大都出自大中小學(xué)師生還有家長(zhǎng)之手。雖然體量不大，篇幅短小，但在中小學(xué)有很好的反響。這是在一般寫(xiě)作特別是中小學(xué)作文中開(kāi)發(fā)利用成語(yǔ)文化資源的一次極好的實(shí)踐。

注釋:

①章培恒、駱玉明:《中國(guó)文學(xué)史》(下)，復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年，第174頁(yè)。

②趙欣:《從英雄的神壇到世俗的花園——〈沙家浜〉創(chuàng)作、影響史話》，見(jiàn)樊星:《永遠(yuǎn)的紅色經(jīng)典——紅色經(jīng)典創(chuàng)作、影響史話》，長(zhǎng)江文藝出版社，2008年，第251-267頁(yè)。

③周南焱:《國(guó)產(chǎn)片何以改不好文學(xué)名著》，《北京日?qǐng)?bào)》，2013年4月28日，第17版。

④沈伯俊:《向往國(guó)家統(tǒng)一歌頌“忠義”英雄——論〈三國(guó)演義〉的主題》，《天府新論》，1985年第6期，第57頁(yè)。

⑤據(jù)初步調(diào)查，目前各出版社出版的小型成語(yǔ)詞典，詞條一般都不低于10 000條。

⑥聶運(yùn)偉:《補(bǔ)天新解》，《魯迅研究月刊》，1992年第12期，第37頁(yè)。

⑦王永慧、唐敏:《紅簫在卓文君轉(zhuǎn)變中的作用》，《四川戲劇》，2010年第6期，第51頁(yè)。

⑧⑨⑩魯迅:《魯迅全集》(第二卷)，人民文學(xué)出版社，1973年，第467-483頁(yè)，第462頁(yè)，第467-483頁(yè)。

?《關(guān)心下一代周報(bào)》自2013年9月6日第967期起在B3版《悅讀》欄目隔周連續(xù)刊登江蘇省中華成語(yǔ)研究會(huì)提供的“成語(yǔ)新說(shuō)”系列文章。

?常玉榮、覃宏:《邯鄲成語(yǔ)典故文化的產(chǎn)業(yè)化探索》，《時(shí)代文學(xué)》(下半月)，2008年第2期，第102頁(yè)。

?陳志光:《數(shù)字電影〈毛遂自薦〉獲各界好評(píng)》，《邯鄲日?qǐng)?bào)》，2012年12月18日，第1版。

?林珊:《少兒電影〈藺相如〉，拍適合孩子的故事》，《北京青年報(bào)》，2013年8月16日，第3版。

?姚衛(wèi)偉:《“國(guó)英杯”全國(guó)少兒成語(yǔ)作文競(jìng)賽優(yōu)秀作品選》，江蘇教育出版社，2010年，第66-189頁(yè)。

責(zé)任編輯:趙青

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1673-0887(2014)01-0053-05

2013-11-07

汪祿應(yīng)(1964—)，男，副教授。

2013年江蘇省社科研究學(xué)會(huì)專(zhuān)項(xiàng)課題(13SXH-062)