石那曲

(揚州大學馬克思主義學院，江蘇 揚州 225002)

瞿秋白作為早期馬克思主義理論的宣傳家之一，較早就開始觸及科學技術這一概念并且形成了較為系統(tǒng)的認知，使得他在后來的數(shù)次思想論戰(zhàn)中能夠始終堅守自己的思想立場并且最終形成了對科學社會主義的正確認知，有力地抨擊了當時社會盛行的實驗主義，為馬克思主義的科學社會主義在中國的傳播奠定了有力的基礎。瞿秋白的馬克思主義的科學技術觀并不是一蹴而就的，而是在不斷的探索與總結的基礎之上逐步形成的。

一、初步認知科學技術觀

瞿秋白1920年間赴俄采訪，最早向國內(nèi)報導了十月革命勝利后俄國社會發(fā)展的實況，這樣的經(jīng)歷使他樹立了堅定的馬克思主義信仰。1923年回國后，瞿秋白很快接受了陳獨秀等人關于民主科學的正確思想，認為科學是解救當時中國社會的一劑良方，并且擔任了《新青年》《向?qū)А返瓤锏木庉嫛Ｔ谡劦街袊膭趧訂栴}和世界的勞動問題時，瞿秋白指出科學技術的影響力正在逐漸滲透到社會發(fā)展中去:有些勞動者由于缺乏科學知識而致生活陷入窘迫，一些行業(yè)領域漸漸出現(xiàn)了技術上的競爭等。新文化運動早期瞿秋白對于科學技術的認知只停留在科學技術本身，只是一種方法和概念上的淺顯認知，并未涉及科學技術的理論內(nèi)涵以及科學技術與社會發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。在當時的社會環(huán)境之下，瞿秋白對科學的認識更側重于自然科學和生產(chǎn)技術對社會所產(chǎn)生的直接作用，寄希望于科學技術能夠解救社會于水深火熱之中。

二、逐步探索科學技術觀

新文化運動的進一步發(fā)展和五四運動的興起使得瞿秋白開始探索科學技術對于社會發(fā)展的作用。他在為改版為季刊的《新青年》雜志所寫的序言中提到:應當竭全力以指導中國社會思想之正當軌道，研究社會科學，當嚴格的以科學方法研究一切，自哲學以至于文學，作根本考察，綜觀社會現(xiàn)象之公律，而求結論①。瞿秋白看到了科學技術和社會發(fā)展間的辯證關系，對于科學的認識也不再局限于自然科學的范疇，而是深入到了社會科學的范疇。此時的瞿秋白已經(jīng)逐漸意識到要改變社會現(xiàn)狀需要的不僅是單一的科學知識，更需要扎實的科學理論和技術支持來引導社會進行革新，試圖從“社會科學”這一概念中尋求救國之路。在此基礎上他意識到要充分運用科學技術來“綜觀社會現(xiàn)象之公律”，而所謂的“求結論”就是要運用科學的方法探尋到社會發(fā)展的規(guī)律，辨明社會發(fā)展的方向，真正地去解決中國社會的問題，而不能夠只是停留在宣傳一些外國的新鮮名詞上，空談而沒有實際行動。

三、深入發(fā)展科學技術觀

(一)科玄論戰(zhàn)

瞿秋白抨擊了玄學派反對科學，認為科學無法解決人生觀的問題的主張，認為這是一種唯心的歷史觀。在《現(xiàn)在文明的問題與社會主義》中瞿秋白談到禮教之邦的中國遇著西方的物質(zhì)文明便徹底地動搖，萬里長城早已失去權威，閉關自守也就不可能了②。瞿秋白充分看到了物質(zhì)基礎的重要性，對于資產(chǎn)階級國家這種物質(zhì)文明的進步給予了充分的肯定，同時更看到了中國傳統(tǒng)文化中的保守主義給社會帶來的“閉關自守”的后果。瞿秋白解釋了物質(zhì)文明和科學技術發(fā)展之間的辯證關系:精神文明是物質(zhì)文明的產(chǎn)物，物質(zhì)文明是技術，隨著科學技術的日漸發(fā)達，物質(zhì)文明也會愈加發(fā)達。此時瞿秋白的科學技術觀開始突破自然科學這一局限，開始探尋科學技術與人、科學技術與社會之間的關系。

科學派主張科學可以解決人生觀的所有問題，這種唯科學主義的觀點也受到了瞿秋白的批判?？茖W技術的產(chǎn)生和發(fā)展在一定時期內(nèi)對于“解放人類于自然權威之下”起到了巨大的作用，但是隨著社會的不斷發(fā)展，瞿秋白對于資本主義的這種科學技術文明是否能夠解脫人類一切的痛苦這一問題產(chǎn)生了巨大的疑惑。他發(fā)現(xiàn)單靠現(xiàn)代式的技術發(fā)展不足以解放全人類于自然權威。資本主義時代下的技術發(fā)展雖說在一定程度上促進了當時社會的發(fā)展，但最終獲益最多的仍是資產(chǎn)階級。對處于被壓迫和剝削地位的廣大人民而言，科學技術并沒有實質(zhì)性地改善他們的生活狀態(tài)和生存地位。資本主義所注重的技術并不是為了發(fā)展，只是為了加重對工人的剝削和壓迫，只是為了提高資本家的收益。

(二)批判“實驗主義”

瞿秋白認為實驗主義過分注重了實用方面而否認了理論的真實性。在中國社會對于資產(chǎn)階級而言或許是指導革命的不錯的方法，但對于要發(fā)展社會主義的中國則是行不通的。中國社會的發(fā)展需要科學技術，但是實驗主義對待科學的態(tài)度是只承認一些實用的科學知識及方法，而不承認科學的真理③。這種對待科學的態(tài)度在瞿秋白看來是一種市儈的行為。為此，瞿秋白發(fā)表了《實驗主義與革命哲學》一文，言辭明確地批判了實用主義的宇宙觀和真理觀，指出了實驗主義在政治上的實質(zhì)就是改良主義，并用辯證唯物主義的視角來看待科學技術與社會發(fā)展的關系。瞿秋白得出了實驗主義是多元論，是改良派的結論，同時他也更加意識到關于科學技術的問題是討論當時社會發(fā)展前景的無法回避的問題，因為只有正確的科學技術知識才能夠正確地引導中國社會的發(fā)展。

四、系統(tǒng)形成科學技術觀

科玄論戰(zhàn)和批判實驗主義的展開使瞿秋白對科學技術理解更為深入，促使他進一步運用馬克思主義的歷史唯物主義和唯物辯證法去探討科學技術對社會的實際作用，在此過程中逐漸形成了更為整體的科學技術觀。大致歸納為以下幾點內(nèi)容:

(一)闡明科學技術與社會發(fā)展的關系

1．科學技術從屬于生產(chǎn)力范疇

瞿秋白在《現(xiàn)代文明的問題與社會主義》一文中闡述到:“原始時代的人初向自然進攻，便制成極粗的工具，如石斧以至于弓箭，那便是技術的開始，亦就是文明的開始”，“仍舊要等技術自身的發(fā)展超過一定的限度，社會里才不期然而然又有轉移文明的新活力發(fā)現(xiàn)”④。他將人類文明的實質(zhì)內(nèi)容歸結為技術文明，隨著科學技術的不斷發(fā)展才漸有了現(xiàn)代文明。然而單一現(xiàn)代模式之下資本主義科學技術還不足以將人類從自然的束縛之中徹底解放出來，唯有適應時代發(fā)展的科學技術才能辦到。瞿秋白指出科學技術與社會發(fā)展之間的辯證關系是:科學技術的產(chǎn)生與發(fā)展具有鮮明的時代烙印，具體的社會關系又會制約當時社會科學技術的發(fā)展。技術為人類征服自然提供了可能，使人們能夠利用現(xiàn)有的一切更好地去改造我們的社會，技術的進步和發(fā)展為社會向前發(fā)展提供了必要條件。一定時期內(nèi)所產(chǎn)生的社會現(xiàn)象一定是這一時期生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的反映，而科學技術內(nèi)容的發(fā)展恰恰就代表了當時社會的生產(chǎn)力水平。

2．科學技術具有指導作用

科學技術在方法論上對于社會發(fā)展具有指導性的作用。瞿秋白認為顛覆一切舊社會的武器就是科學，這里的科學指的是能為社會發(fā)展提供方向的社會科學。資產(chǎn)階級之所以大力宣傳科學無能的思想就在于資產(chǎn)階級之下的科學發(fā)明只是為少數(shù)人服務，然而隨著五四運動的興盛和無產(chǎn)階級革命活動的展開，此時的科學技術進步已經(jīng)不是資產(chǎn)階級文化的進步，而是無產(chǎn)階級文化進步了，所以資產(chǎn)階級要極力否認，但此時科學技術恰恰是無產(chǎn)階級可以用來應對資產(chǎn)階級的最有力的武器。由此瞿秋白得出的結論便是:要達到此種偉大的目的，非世界革命不可，這是“無產(chǎn)階級的社會科學”的結論，有客觀事實可按的⑤。此時的科學技術顯然就是無產(chǎn)階級進行革命的方法論指導和思想理論武器。無產(chǎn)階級只有將正確的科學技術方法運用到社會實際活動，時時不忘科學的方法，才能準確把握社會發(fā)展的方向并且正確地指導革命活動，才能完成世界革命的偉業(yè)，才是走向新文化的道路。瞿秋白對此還有一段文字的論述，“社會主義顛覆現(xiàn)代文明的方法于思想上便是充分的發(fā)展一切科學——思想方面的階級斗爭”⑥。

(二)提出辯證唯物主義的社會科學概念

1．物質(zhì)文明和精神文明

瞿秋白充分認識到了二者之間的辯證關系:精神文明脫胎于物質(zhì)文明又能在一定程度上影響物質(zhì)文明，二者之間是相互聯(lián)系又相互制約的關系。用東方的精神文明來抵御西方的物質(zhì)文明的行為是毫無必要的，不能片面地否定資產(chǎn)階級物質(zhì)文明的進步性和先進性。精神文明只是物質(zhì)文明的副產(chǎn)，又由于物質(zhì)文明在瞿秋白看來就是指技術，即精神文明會隨著物質(zhì)文明的發(fā)展而發(fā)展，可以理解為科學的社會主義概念是技術發(fā)展到一定階段所出現(xiàn)的特定現(xiàn)象。在此基礎之上，瞿秋白依據(jù)技術文明的不同將人類社會分為三種類型:技術有神秘性便是封建時代的文明，技術有科學性便是資產(chǎn)階級的文明，技術更進而有藝術性便是無產(chǎn)階級的文明。

2．科學技術必然要進入藝術性的文明

科學讓人們獲得法律上的平等的同時卻也打消了事實上的平等。科學的發(fā)展使得人們開始追求平等法律等，但是所制定的一系列法律條文卻依舊只是為資產(chǎn)階級服務，事實之上的平等還遠遠未實現(xiàn)。所以瞿秋白意識到人對自然的威權愈大，治者階級對受治階級的威權愈大，受治階級就不得不求利用科學文明以打破舊社會制度，使封建社會的神秘性完全掃凈，將資產(chǎn)階級的科學性引導到底，徹底顯露那藝術性的文明⑦。由此可以看出資產(chǎn)階級所謂的科學文明只是用來維護其自身統(tǒng)治地位的工具，阻礙了人們思想的進步，這時候的科學技術顯然對于社會發(fā)展已經(jīng)不再是促進的作用了。科學技術只有進入藝術性的文明才能獲得解放和發(fā)展，才能適合社會主義下的社會科學，成為無產(chǎn)階級的文明。技術和機器的產(chǎn)生的確是能解放人類于自然權威之下，但是卻不能調(diào)節(jié)人與人之間的關系，資本時代的科學尤其注重人與自然之間的技術關系，始終忽略人與人之間的社會現(xiàn)象。

3．認識和分析社會現(xiàn)象中的因果律

社會現(xiàn)象確有因果律可尋;唯知此因果律之“必然”，方能得應用此因果律之“自由”⑧。只有充分認識到因果律的內(nèi)容才能更好地掌握并且利用它。社會主義的科學正是要用因果律來分析社會現(xiàn)象，探尋原因。人類社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和自然現(xiàn)象中的因果規(guī)律相差無異，兩者都可以被人們所認識進而更好地運用到實際活動中。既然社會現(xiàn)象是在科學的因果律范圍之內(nèi)的，那么我們就可以利用科學技術來研究將來社會的走向。就像瞿秋白說的:物理學家并不因為研究出電力的因果律，便應當讓雷公公和電娘娘打死，卻反而能指使這種公公和娘娘，使他們變成人類的奴仆⑨。人們通過自身努力總結社會發(fā)展的經(jīng)驗，探尋社會現(xiàn)象中的因果律是為了在社會發(fā)展的進程中更好地把握前進方向。這其中的辯證關系是:人們從發(fā)展著的社會具體現(xiàn)象中總結出“果”，然后從果中總結出社會發(fā)展的規(guī)律，也就是具有普遍性的“因”，繼而在進一步的實踐中更好地用“因”促進“果”的發(fā)展，周而復始，不斷推動社會向前發(fā)展。

注釋:

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨瞿秋白:《瞿秋白選集》，人民出版社，1985年，第4頁，第93頁，第145頁，第93－94頁，第20頁，第109頁，第96頁，第127頁，第109頁。

［1］ 周可．東西方馬克思主義的技術觀比較:以瞿秋白和盧卡奇為例［J］．學術研究，2012(1):30－35．

［2］ 周蘭珍．論科玄論戰(zhàn)中瞿秋白的辯證科技觀［J］．江蘇石油化工學院學報，2001(2):21－25．

［3］ 劉友古．論瞿秋白的科學認識觀及其意義［J］．自然辯證法研究，2010(7):94－100．

［4］ 孫超．論建黨初期瞿秋白的科學觀［J］．安徽史學，1993(4):71－74．

［5］ 劉友古，李儒軍．論瞿秋白的社會主義科學概念［J］．徐州工程學院學報:社會科學版，2011(1):56－61．

［6］ 劉輝．民國時期中共黨人的“社會科學”觀初探［J］．人文雜志，2008(6):129 －135．

［7］ 瞿秋白．瞿秋白選集［M］．北京:人民出版社，1985．

［8］ 瞿秋白．瞿秋白文集［M］．北京:人民出版社，1996．