李清宇

六朝文學(xué)思想對(duì)俞平伯文學(xué)觀念影響考略
——以《文心雕龍》為討論中心

李清宇

文章從俞平伯晚年論學(xué)自述師承六朝的記載入手，辨析了學(xué)界對(duì)于俞平伯現(xiàn)代文學(xué)觀念主要受到晚明風(fēng)氣影響的觀念形成的過程，并在此基礎(chǔ)上，通過文本之間的細(xì)讀比照，梳理了自新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期至20世紀(jì)30年代，俞平伯的現(xiàn)代文學(xué)觀念受到六朝文學(xué)思想尤其是其集大成者《文心雕龍》影響的脈絡(luò)。

俞平伯；六朝文學(xué)；劉勰；《文心雕龍》

1925年，俞平伯正忙于張岱文集《陶庵夢(mèng)憶》的點(diǎn)校重印工作。對(duì)于張岱，俞平伯欣賞其不為功利束縛，隨意而幾近于“癡人所夢(mèng)”的創(chuàng)作心態(tài)。俞平伯自述重印此書的緣起在于：“使夢(mèng)中人多一機(jī)遇擴(kuò)其心眼，癡人說夢(mèng)，將有另一癡人傾耳聽之，兩毋相笑，于平居暇日，‘偶拈一則，如游舊徑，如見故人’。殆不可廢乎？”［1］100日有所思，夜有所夢(mèng)，或許是白日間于點(diǎn)校之事用功甚勤，8月間，俞平伯于夢(mèng)中“創(chuàng)作”了一篇文風(fēng)及體例類似于晚明小品的文章。醒后，俞平伯立即將此文錄出，并名之為《夢(mèng)游》（后收入其散文集《燕知草》中）。細(xì)味此文，可以發(fā)現(xiàn)的確神似晚明小品作家特別是張岱的風(fēng)格。成文之后，俞平伯故意讓他的師友猜測(cè)此文的作者及寫作的年代。當(dāng)二三師友推斷此文“大約是明人作的，至遲亦在清初”［1］145時(shí)，俞平伯頗為得意。根據(jù)俞平伯在《夢(mèng)游》一文后的跋語(yǔ)，周作人大約就是接受“猜謎”的師友中的一人?；蛟S正是這次“猜謎”成為了周作人將俞平伯的散文與明代小品文聯(lián)系起來的導(dǎo)因。

1928年5月，周作人應(yīng)俞平伯之請(qǐng)為其散文集《雜扮兒》作跋。文中，周作人含蓄地指出俞平伯散文是由明代小品文發(fā)展而來。他說：“現(xiàn)代的文學(xué)——現(xiàn)在只就散文說——與明代有些相像，……現(xiàn)代的散文好像是一條湮沒在沙土下的河水，多少年后又在下流被掘了出來：這是一條古河，卻又是新的。我讀平伯的文章，常想起這些話來?！保?］1191925年11月，周作人又為俞平伯散文集《燕知草》作了跋語(yǔ)。文中周作人贊揚(yáng)了俞平伯散文所具有的“雅致”風(fēng)格，并說“這又就是他近于明朝人的地方”。同時(shí)，他還特地將張岱與俞平伯的作品做了對(duì)比并表示：“平伯這部小集是現(xiàn)今散文一派的代表，可以與張宗子的《文秕》（刻本改名《瑯女睘文集》）相比，各占一個(gè)時(shí)代的地位?！保?］222

一、俞平伯對(duì)陳獨(dú)秀否定六期文學(xué)論的修正

周作人提出的俞平伯散文與明代小品文類似的觀點(diǎn)，很快就被廣泛接受。自20世紀(jì)20年代至今，學(xué)術(shù)界在論述俞平伯散文與古代文學(xué)的關(guān)系時(shí)，幾乎都是在重復(fù)周作人的觀點(diǎn)。有的認(rèn)為俞平伯“取法明人小品，向往張岱等明代文人”［2］，有的認(rèn)為俞平伯“刻意模仿明人小品”［3］。關(guān)于俞平伯散文所受到的古代文學(xué)的影響，明代文學(xué)的確是一重要的來源，但此外另一重要來源——六朝文學(xué)，也不能輕視。關(guān)于俞平伯散文與六朝文學(xué)的關(guān)系，筆者已撰文詳論①參見李清宇《化駢入散抒性靈——論俞平伯抒情散文與六朝駢賦、晚明小品文的關(guān)系》，載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2005年第4期。，此處不再贅述。隨著對(duì)于俞平伯研究的深入，我們發(fā)現(xiàn)在散文創(chuàng)作上受到六朝文學(xué)影響的俞平伯，在其文學(xué)觀念的形成與發(fā)展中同樣汲取了六朝文學(xué)的思想。

在中國(guó)文學(xué)史上，文學(xué)自覺與獨(dú)立的意識(shí)在六朝時(shí)期有飛躍式的發(fā)展。六朝文學(xué)自覺與獨(dú)立意識(shí)的發(fā)展特別地體現(xiàn)在對(duì)于文學(xué)形式的強(qiáng)調(diào)和對(duì)于文學(xué)美感的追求中?？梢哉f，沒有六朝文學(xué)在文學(xué)形式和美感追求方面的努力，就不會(huì)產(chǎn)生絢爛多彩的唐代文學(xué)。然而，對(duì)于六朝文學(xué)在中國(guó)文學(xué)發(fā)展過程中的地位，由于受到“文以載道”觀念的影響，歷代的主流評(píng)價(jià)一直貶多于褒，這種情況一直延續(xù)到“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)。1917年2月，陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》一文，其中對(duì)于六朝文學(xué)大加鞭撻。陳獨(dú)秀認(rèn)為文學(xué)革命的目的在于破除形式對(duì)于文學(xué)的束縛，因此，他將攻擊的重點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了中國(guó)文學(xué)中最講求形式的律詩(shī)與駢文。陳獨(dú)秀寫道：“東晉而后，即細(xì)事陳啟，亦尚駢麗。演至有唐，遂成駢體。詩(shī)之有律，文之有駢，皆發(fā)源于南北朝，大成于唐代。更進(jìn)而為排律，為四六。此等雕琢的、阿諛的、鋪張的、空泛的貴族古典文學(xué)，極其長(zhǎng)技，不過如涂脂抹粉之泥塑美人，以視八股試帖之價(jià)值，未必能高幾何，可謂為文學(xué)之末運(yùn)矣！”［4］在陳獨(dú)秀看來，六朝文學(xué)是“雕琢的”、“阿諛的”、“鋪張的”、“空泛的”“貴族古典文學(xué)”的始作俑者，是中國(guó)文學(xué)“末運(yùn)”的開端。六朝文學(xué)無文學(xué)價(jià)值可言一如八股文。

針對(duì)陳獨(dú)秀上述偏頗的觀念，1918年10月，俞平伯寫下了《白話詩(shī)的三大條件》一文。俞平伯指出：“但詩(shī)歌一種，確是發(fā)抒美感的文學(xué)，雖主寫實(shí)，亦心力求其遣詞命篇之完密優(yōu)美。因?yàn)榈褡潦顷惛模揎検切迈r的，文詞粗俗，萬(wàn)不能發(fā)抒高尚的理想。這是一定不易的道理。［5］501-502俞平伯提出的“雕琢是陳腐的，修飾是新鮮的”的觀點(diǎn)，這實(shí)際上是委婉地修正了陳獨(dú)秀全盤否定文學(xué)形式的觀念?！栋自捲?shī)的三大條件》一文，其主旨在于強(qiáng)調(diào)新詩(shī)的發(fā)展一定要關(guān)注形式，要通過形式的修飾以提高新詩(shī)的美感。在俞平伯對(duì)于新詩(shī)如何提升形式與美感的論述中，可以發(fā)現(xiàn)他深受六朝文學(xué)特別是代表其時(shí)文藝?yán)碚撟罡叱删偷摹段男牡颀垺芬粫挠绊憽?/p>

二、《文心雕龍》對(duì)俞平伯新詩(shī)創(chuàng)作觀的影響

“用字要精當(dāng)，做句要雅潔，安章要完密。這是凡白話文，都該注意的，而用白話入詩(shī)尤甚。”［5］501這是俞平伯“白話詩(shī)的三大條件”中的第一條，是就新詩(shī)乃至白話文在謀篇布局上提出的要求。通過對(duì)比可知這一條的論述出自《文心雕龍·章句》中的觀點(diǎn)。劉勰在《章句》篇中寫道：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也，章之明靡，句無玷也，句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬(wàn)畢矣?！保?］375兩相對(duì)照可知，俞平伯說的“用字要精當(dāng)”，即是劉勰所說的“字不妄”的意思；而俞平伯提倡的“做句要雅潔”相當(dāng)于劉勰“句無玷也”的論述；至于“安章要完密”一語(yǔ)顯然與“章無疵也”之意相通。而且，和劉勰一樣，俞平伯的修辭邏輯也是以“字”為基礎(chǔ)并進(jìn)而上升至對(duì)于“句”和“章”的修飾。

在《文心雕龍·聲律》一篇中，劉勰對(duì)于聲律與創(chuàng)作關(guān)系的闡述是這樣的：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻。韻氣一定，故余聲易遣；和體抑揚(yáng)，故遺響難契。屬筆易巧，選和至難，綴文難精，而作韻甚易，雖纖意曲變，非可縷言，然振其大綱，不出茲論?！保?］365在劉勰的聲律觀中，“和”與“韻”是兩個(gè)相區(qū)別的概念。“韻”即是句末韻腳的統(tǒng)一，“和”則是全篇不同音聲的整合。劉勰認(rèn)為“和”比“韻”更難做到，所謂“選和至難”而“作韻甚易”，也因此“和”比“韻”更富于文藝價(jià)值。而俞平伯“白話詩(shī)三大條件”的第二條寫道：“音節(jié)務(wù)必諧適，卻不限定句末用韻。這條亦是做白話詩(shī)應(yīng)該注意的。因?yàn)樵?shī)歌是一種韻文，無論中外，都是一樣。中國(guó)語(yǔ)既系單音，音韻一道，分析更嚴(yán)。現(xiàn)在句末雖不定用韻，而句中音節(jié)，自必力求和諧。”［5］502在俞平伯的論述中，劉勰的觀念得到了現(xiàn)代的回應(yīng)。俞平伯提倡的“音節(jié)務(wù)必諧適”、“而句中音節(jié)，自必力求和諧”這些觀點(diǎn)都在于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌聲律中“和”的重要性，而“不限定句末用韻”的觀念，符合新詩(shī)在形式方面的革新趨勢(shì)，也可以視作是對(duì)《文心雕龍》聲律觀中“韻”的態(tài)度的繼承與發(fā)展。

俞平伯列舉新詩(shī)的“三大條件”，遵循的是由文學(xué)形式進(jìn)于文學(xué)內(nèi)容的邏輯，因此他的第三個(gè)條件是：“說理要深透，表情要切至，敘事要靈活。前邊兩條，都是表面，這個(gè)說到本質(zhì)?！谖目梢灾闭f者，詩(shī)必當(dāng)曲繪，文可以繁說者，詩(shī)只可以簡(jiǎn)括?！保?］502在俞平伯看來，要深透切至地表達(dá)出理與情，必須采用含蓄的風(fēng)格。俞平伯的這一觀念與當(dāng)時(shí)胡適等人強(qiáng)調(diào)“清楚明白”文風(fēng)的觀念頗為異趨。在《文心雕龍》的理論系統(tǒng)中，劉勰也多次表達(dá)了對(duì)于“含蓄”的重視，如：“綜意淺切者，類乏醞藉”［6］339、“義欲婉而正，辭欲隱而顯”［6］159、“文外曲致”［6］295、“深文隱蔚，余味曲包”［6］432等語(yǔ)。另外，《文心雕龍》中的《隱秀》一篇是專門論述“含蓄”風(fēng)格的。將劉勰對(duì)“含蓄”文風(fēng)的強(qiáng)調(diào)與俞平伯的第三大條件比照，可以體味到俞平伯對(duì)于“含蓄”的重視的論述受到《文心雕龍》這方面很深厚的影響。

1918年是俞平伯在文壇上初露崢嶸的時(shí)期，這一時(shí)期他發(fā)表的《白話詩(shī)三大條件》也是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期重要文學(xué)理論文獻(xiàn)之一。在這篇文章與六朝文學(xué)重要理論著作《文心雕龍》的對(duì)照中，感受到俞平伯在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中為新文學(xué)創(chuàng)作理論尋找基石的嘗試與努力。俞平伯的嘗試與努力是理性的、反思的，超越了當(dāng)時(shí)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來的“文學(xué)革命”觀念。其之所以能夠如此，筆者認(rèn)為這是俞平伯深刻地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)新文學(xué)發(fā)展無法脫離漢語(yǔ)本身固有的特點(diǎn)以及由這一特點(diǎn)所形成的文學(xué)修辭的普遍規(guī)律。雖然“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生受到了西方文學(xué)的重要影響，處于世界文學(xué)發(fā)展的語(yǔ)境之下，但無論如何，其修辭仍然是立足于漢語(yǔ)本身的，仍然是中國(guó)作家在對(duì)于母語(yǔ)本身的深切體認(rèn)、領(lǐng)會(huì)和文學(xué)性的運(yùn)用中產(chǎn)生的，也因此必然地遵循中國(guó)文學(xué)古今演變的內(nèi)在理路。

三、《文心雕龍》對(duì)俞平伯文學(xué)修辭觀的影響

20世紀(jì)20年代，隨著俞平伯文學(xué)思想的日益成熟，《文心雕龍》對(duì)他的影響也更加深入，其寫于1925年的《文學(xué)的游離與獨(dú)在》即鮮明地體現(xiàn)出這一點(diǎn)。和《白話詩(shī)的三大條件》一樣，《文學(xué)的游離與獨(dú)在》的論述重點(diǎn)也在于修辭對(duì)于文學(xué)的重要性。對(duì)于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期經(jīng)由陳獨(dú)秀等人提倡的“赤裸裸的抒情寫世”的態(tài)度，此時(shí)的俞平伯更加不能認(rèn)同。他指出：“春花秋月……是詩(shī)嗎？不是！悲歡離合，是詩(shī)嗎？不是！詩(shī)中所有誠(chéng)不出那些范圍，但是僅僅有那些破銅爛鐵決不成為一件寶器。它們只是詩(shī)料。詩(shī)料非詩(shī)，明文學(xué)的料絕非文學(xué)?！瓕?shí)在的事例，實(shí)在的感觸都必經(jīng)過文學(xué)的手腕運(yùn)用了之后，方成為藝術(shù)品。文學(xué)的技工何等的重要?！保?］8在這段論述中，俞平伯所說的“僅僅有那些破銅爛鐵決不成為一件寶器”正是強(qiáng)調(diào)了“雕琢”之化腐朽為神奇的作用。與《白話詩(shī)的三大條件》中提出的“雕琢是陳腐的，修辭是新鮮的”的提法相比，此時(shí)的俞平伯不再拘束于文學(xué)革命的權(quán)威話語(yǔ)，而是直接認(rèn)可“雕琢”即是文學(xué)的“技工”，是文學(xué)成為文學(xué)的根本所在，這一觀念實(shí)際是對(duì)《文心雕龍·序志》中提出的“古來文章，以雕縟為體”的文學(xué)思想的繼承。

在《文學(xué)的游離與獨(dú)在》中，俞平伯還指出文學(xué)的技巧最重要的有三種：一是選擇，二是剪裁，三是夸飾。對(duì)于選擇，俞平伯論述道：“譬如回憶從前的蹤跡，真是重重疊疊，有如辛稼軒所謂‘舊恨春江流不盡，新恨云山千疊’似的；但等到寫入文章，卻就不能包羅萬(wàn)象了，必有取舍。其實(shí)所取的未必定可取，所舍的未必必須舍，只是出于沒奈何的權(quán)宜之計(jì)。選擇乃文學(xué)技工之一，有了它，實(shí)感留在文學(xué)作品里的，真真寥寥可數(shù)。所召集的是代表會(huì)議，不是普通選舉了。”至于剪裁，俞平伯認(rèn)為：“又如寫一樁瑣碎或笨重的事，不能無減省或修削之處；若原原本本，一字不易，就成了一本流水帳簿，不成為文章。奏了幾刀之后，文章是漂亮多了，可是原來的樣子已若存若亡了。剪裁又是重要的技工。”［1］8

俞平伯的這段話與《文心雕龍·熔裁》篇的闡釋兩相符契。在《熔裁》篇中，劉勰論述道：“立本有體，意或偏長(zhǎng)；超時(shí)無方，辭或繁雜。蹊要所司，職在熔裁?！?guī)范本體謂之熔，剪裁浮詞謂之裁。裁則蕪穢不生，熔則綱領(lǐng)昭暢，譬繩墨之審分，斧斤之斫削矣?！保?］355比較俞平伯與劉勰的上述言論，我們可以看出俞平伯對(duì)于作為文學(xué)技巧的“選擇”的定義正與劉勰“熔”的觀點(diǎn)相通，都是針對(duì)“意或偏長(zhǎng)”“辭或繁雜”而進(jìn)行的“規(guī)范本體”。至于剪裁，俞平伯則是徑取劉勰關(guān)于“裁”的定義──“剪裁浮詞謂之裁”。

選擇，剪裁之外，俞平伯重視的是夸飾。對(duì)于這種文學(xué)技巧，俞平伯是這樣解釋的：“平平常常的一個(gè)人，一樁事?lián)?shí)寫來不易動(dòng)人聽聞，必要在它們身上加了些大青大綠方才快心。如宋玉之賦東家子，必要說‘增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短。’其實(shí)依拙劣的我們想，宋先生貴東鄰小姐的身個(gè)兒，即使加減了一二分的高矮，似乎亦決不會(huì)損害她的標(biāo)致。然而文章必這么寫，方才淋漓盡致，使后人不敢輕易菲薄他的理想美人。這是何等有力的描寫。夸飾比如一面顯微鏡，把肉眼所感都給打發(fā)走了；但它也是文章的重要技工?！保?］8試觀《文心雕龍》，其修辭論中有專門一篇即名《夸飾》，在那篇文論中劉勰指出：“神道難摹，精言不能追其極；形器易寫，壯辭可得喻其真：才非短長(zhǎng)，理自難易耳。故自天地以降，豫入聲貌，文辭所被，夸飾恒存。雖《詩(shī)》《書》雅言，風(fēng)俗訓(xùn)世，事必宜廣，文亦過焉?！寥鐨饷采胶?，體勢(shì)宮殿，嵯峨揭業(yè)，熠耀焜煌之狀，光采煒煒而欲然，聲貌岌岌其將動(dòng)矣。莫不因夸以成狀，沿飾而得奇也?！保?］404將俞平伯、劉勰的言論兩相對(duì)照，可以看出其間共通的理念以及對(duì)于夸飾的強(qiáng)調(diào)。

俞平伯對(duì)于選擇、剪裁、夸飾等文學(xué)技巧的強(qiáng)調(diào)以及其概念的表述都顯示出他受到了以《文心雕龍》為代表的六朝文學(xué)觀念的影響。同時(shí)，這也體現(xiàn)出俞平伯文學(xué)思想與當(dāng)時(shí)胡適受到宋詩(shī)影響所構(gòu)建的白話文學(xué)理論系統(tǒng)的差異。胡適對(duì)于白話文學(xué)的要求是：“一，要有話說，方才說話。……二，有什么話，說什么話；話怎么說，就怎么說。……三，要說我自己的話，別說別人的話?！?，是什么時(shí)代的人，說什么時(shí)代的話。……”［7］在胡適的理論系統(tǒng)中，客觀是第一位的，語(yǔ)言只是作為一種工具承載并傳達(dá)這一客觀。相反，俞平伯并不重視客觀，在上引俞平伯的言論中可以看出，所謂“實(shí)感”，所謂“原來的樣子”，所謂“肉眼所感”，這些都會(huì)被主觀的選擇、剪裁、夸飾所改變，因此俞平伯強(qiáng)調(diào)的是作家的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)對(duì)于客觀事實(shí)的藝術(shù)化。

四、《文心雕龍》影響俞平伯對(duì)“詞藻”、“用典”的提倡

至20世紀(jì)30年代，俞平伯更加清晰地表述了他對(duì)于文學(xué)修辭的重視以及對(duì)于六朝文學(xué)思想的偏愛，他大膽地為一些曾經(jīng)被否定的修辭觀念如重詞藻與用典等進(jìn)行“翻案”，作于1930年的《“標(biāo)語(yǔ)”》一文鮮明地體現(xiàn)出這一點(diǎn)。六朝文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)十分重要的特征即在于重視詞藻，而這一點(diǎn)曾經(jīng)被陳獨(dú)秀表述為“雕琢的”、“鋪張的”，此時(shí)的俞平伯則高度地評(píng)價(jià)了詞藻對(duì)于文學(xué)的作用。在《“標(biāo)語(yǔ)”》一文中，俞平伯說道：“詞藻，文學(xué)的色澤，也是應(yīng)付某種需要而生，并非無聊地東涂西抹，專以炫人耳目為業(yè)的。俗濫是不善用之故，不是詞藻本身的毛病?！保?］251《文心雕龍》對(duì)于詞藻的態(tài)度與俞平伯相通，在《情采》一篇中劉勰認(rèn)為“圣賢書辭，總稱文章，非采而何！”［6］346以此說明了詞藻與文學(xué)的本質(zhì)聯(lián)系，同時(shí)和俞平伯一樣，劉勰也明確指出詞藻的濫用是“后之作者，采濫忽真”，“為文而造情”［6］347造成的，并非詞藻本身的問題。

在《“標(biāo)語(yǔ)”》一文中，俞平伯還指出：“詞藻的妙用，在乎能顯示印象，從片段里生出完整來。有些境界可用白描的手法，有些非詞藻不為功，這個(gè)道理自然也有人理會(huì)得?！闹源髣偬扑嗡牧恼撸瑫?huì)用詞藻至少是一原因。”［1］259在俞平伯看來，詞藻的妙用是能夠表現(xiàn)出主觀的印象，而在這些詞藻描述的生活片段中可以直接體現(xiàn)出作者完整的感情世界來。這種認(rèn)識(shí)是合乎中國(guó)文字的特點(diǎn)的，中國(guó)的文字其基本的質(zhì)態(tài)與西方表音文字不同，它不是純粹邏輯的抽象概括，它是非常具體的一個(gè)個(gè)的“象”。這種“象”可以在經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)中被直覺把握。在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中，文學(xué)的詞藻首先是被經(jīng)驗(yàn)的，而不是被認(rèn)識(shí)的，其本身體現(xiàn)的“象”即可以直接反映出作者的感情因子，而讀者在對(duì)于“象”的品味中也可以創(chuàng)造性地體會(huì)到作者獨(dú)特的感情世界。

詞藻之外，俞平伯認(rèn)為在新文學(xué)創(chuàng)作中典故的使用也并非一無所取?！段男牡颀垺な骂悺费裕骸胺蚪?jīng)典沈深，載籍浩瀚，實(shí)群言之奧區(qū)，而才思之神皋也。揚(yáng)班以下，莫不取資，任力耕耨，縱意漁獵，操刀能割，必列膏腴；是以將贍才力，務(wù)在博見?！灿门f合機(jī)，不啻自其口出。”俞平伯對(duì)于用典的觀點(diǎn)正繼承了這種“凡用舊合機(jī)，不啻自其口出”的思想。在《“標(biāo)語(yǔ)”》一文中，俞平伯說：“典故每是一種復(fù)合，拿來表現(xiàn)意思，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，最為經(jīng)濟(jì)，最為有力，而且最為醒豁。有時(shí)明系自己想出來的話，說出來不知怎的，活像人家說過的一般，也有時(shí)完全襲舊，只換了一兩個(gè)字，或者竟一字不易，搬了一回小家，反而會(huì)像自己的話語(yǔ)?！保?］346-347由此可見，俞平伯認(rèn)為典故運(yùn)用得當(dāng)，就好像是從自己口中說出的話，這正是劉勰“不啻自其口出”的意思。

五、結(jié) 語(yǔ)

筆者按照時(shí)間順序（20世紀(jì)10～30年代）就俞平伯受到六朝文學(xué)思想特別是《文心雕龍》的影響進(jìn)行了論述。在當(dāng)時(shí)，即使是俞平伯本人，也從未正面言及六朝文學(xué)對(duì)他的影響。然而，當(dāng)俞平伯晚年時(shí)，他否定了學(xué)術(shù)界就明代文學(xué)與自己文學(xué)創(chuàng)作與思想之間關(guān)系的論斷，毫不猶豫地肯定了自己所受的六朝文學(xué)的影響。1984年，吳小如應(yīng)孫玉蓉之邀為三聯(lián)書店出版的《俞平伯序跋集》撰寫序言。在序言初稿中，吳小如闡述了俞平伯現(xiàn)代散文創(chuàng)作與晚明小品之間的淵源關(guān)系。序成之后，吳小如請(qǐng)俞平伯過目，俞平伯讀后，對(duì)于自己受到晚明小品影響的觀點(diǎn)深表異議，并堅(jiān)決要求吳小如將此段論述刪去。

不僅如此，俞平伯還與吳小如長(zhǎng)談半日，細(xì)述自己所受文學(xué)影響的淵源，其大略據(jù)吳小如轉(zhuǎn)述如下：“兒時(shí)讀《四書》、五經(jīng)，比較喜歡《論語(yǔ)》與《左傳》，且背誦的很熟。稍長(zhǎng)則治《昭明文選》，對(duì)寫駢文下過一定功夫。后來作文章，大都得力于六朝文。如果說自己的文章受這方面的影響還比較沾邊兒。至于晚明和清人小品，盡管自己整理過《陶庵夢(mèng)憶》和《浮生六記》，興趣卻并不盡于此。不少人認(rèn)為自己寫文章有明人風(fēng)致，那是由于周作人是自己的老師，他喜歡晚明小品，于是便以為我也同他一樣了?！保?］顯然，在俞平伯看來，六朝文學(xué)對(duì)他的影響是最主要的。遺憾的是，由于年事已高，俞平伯沒有精力就六朝文學(xué)對(duì)他的影響進(jìn)行全面的表達(dá)和深入的論述。通過對(duì)于文本的細(xì)讀與對(duì)讀，筆者試圖彌補(bǔ)這一遺憾，同時(shí)也希望在就以《文心雕龍》為代表的六朝文學(xué)思想對(duì)俞平伯文學(xué)觀念影響的考略中，能夠給予研究五四文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)關(guān)系的學(xué)者們提供一個(gè)具有典型性的案例。

［1］俞平伯全集：第2卷［M］.石家莊：花山文藝出版社，1997.

［2］樂齊.雅文化與名士風(fēng)──俞平伯散文的文化形象［J］.學(xué)術(shù)月刊，1999，（3）.

［3］錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998：151.

［4］陳獨(dú)秀.文學(xué)革命論［M］//胡適.中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集（影印本）.上海：上海文藝出版社，2003：45.

［5］俞平伯全集：第3卷［M］.石家莊：花山文藝出版社，1997.

［6］周振甫.文心雕龍注釋［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

［7］胡適.建設(shè)的文學(xué)革命論［M］//胡適.中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集（影印本）.上海：上海文藝出版社，2003：128.

［8］吳小如.俞平伯美文精粹［M］.北京：作家出版社，1992：2.

［責(zé)任編輯：楊 彧］

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1673-8616（2014）03-0104-05

2014-02-19

李清宇，華東師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院漢語(yǔ)言系主任、文學(xué)博士（上海，200062）。