張紅霞

城市新建社區(qū)鄰里交往與社區(qū)共同體的構(gòu)建

張紅霞

鄰里互動是社區(qū)共同體存在的基礎(chǔ)。在當前城市新建社區(qū)中，鄰里交往存在不同的類型。文章在調(diào)查的基礎(chǔ)上，分析了鄰里交往的現(xiàn)狀及鄰里交往的動力機制?，F(xiàn)代城市社會應以擴大鄰里交往為基礎(chǔ)構(gòu)建城市社區(qū)生活共同體。

新建社區(qū)；鄰里交往；共同體

一、問題的提出

隨著中國城市化進程的推進，中國各種類型的城市規(guī)模不斷擴大，新建商品房小區(qū)大量涌現(xiàn)。城市中以新建商品房為地域基礎(chǔ)，形成新的居民小區(qū)。來自于不同地域，就職于不同行業(yè)，有著不同教育經(jīng)歷的人因為商品房的購買而共同居住在同一個社區(qū)。居民小區(qū)已成為城市社會的基本單元，也是城市基層社會生活開展的重要場域。隨著我國住房的商品化，以陌生人為基礎(chǔ)的地域社區(qū)打破了傳統(tǒng)的以熟人社會為基礎(chǔ)的生活共同體。鄰里關(guān)系是社區(qū)最基本的人際關(guān)系，由于文化背景、生活經(jīng)歷的差異，居住在同一城市社區(qū)的居民遭遇交往的困境。在這種背景下探討城市新建社區(qū)鄰里交往的現(xiàn)狀及制約因素，對于推進城市社區(qū)的生活共同體的構(gòu)建具有重要意義。

目前學界對城市鄰里交往的研究主要有三個方面：一是鄰里交往現(xiàn)狀研究。這類研究以調(diào)查為基礎(chǔ)，通過與傳統(tǒng)鄰里關(guān)系的比較，發(fā)現(xiàn)新建社區(qū)鄰里關(guān)系的變化。一些研究表明，鄰里之間各種社會聯(lián)系逐漸減少，人際關(guān)系的和諧程度下降，傳統(tǒng)鄰里關(guān)系產(chǎn)生了巨大的變異。［1］這類研究有助于把握城市新建社區(qū)的鄰里關(guān)系特點，不足之處在于缺乏對城市鄰里關(guān)系淡漠的系統(tǒng)分析。二是從社區(qū)建設(shè)、社區(qū)參與的角度探討鄰里作為公共活動空間的可能性。從鄰里社會發(fā)育的角度來對居民社區(qū)參與、社區(qū)歸屬感做出判斷。由于鄰里內(nèi)部缺乏密切的聯(lián)系紐帶，真正基層共同體意義上的“社區(qū)”并不一定很常見。一些學者認為目前城市社區(qū)鄰里是“碎片化”的，鄰里中不存在一個獨立發(fā)育的“社會”。［2］這類研究更多從基層社會管理的角度關(guān)注鄰里關(guān)系。三是從社區(qū)在城市居民生活中功能的角度來探討城市社區(qū)鄰里關(guān)系的淡漠的原因。由于社區(qū)在城市居民生活中的作用有限，注定了鄰里關(guān)系的衰落。［3］一些學者也認為城市的社會分工使得城市社區(qū)居民的某些需要可以在城市的其他空間得以獲得，從而導致居民對社區(qū)的地域空間的依賴性減少。［4］

從文獻梳理中可以看出，大多數(shù)有關(guān)鄰里交往的研究是基于社區(qū)建設(shè)的視角，或者說是一種基層社區(qū)治理的角度。而對于城市新建社區(qū)的鄰里交往現(xiàn)狀缺乏系統(tǒng)的調(diào)查與分析。商品房時代城市新建社區(qū)鄰里交往現(xiàn)狀如何？城市社區(qū)是否缺乏鄰里交往的基礎(chǔ)？為了對此問題進行深入剖析，筆者以石家莊市一典型新建商品房小區(qū)——Y社區(qū)為個案，進行了深入調(diào)查。

Y小區(qū)是建于2009年位于石家莊郊區(qū)的商品房小區(qū)?，F(xiàn)有居民家庭3000多戶，與其他的新建商品房小區(qū)一樣，居民來自不同的地域，具有不同的職業(yè)背景、教育經(jīng)歷，因為商品房的購買而成為同一個小區(qū)的居民。本文的新建社區(qū)指的是新建商品房小區(qū)，隨著住房的商品化，這種新建社區(qū)在城市社區(qū)的比例逐步提高。

二、社區(qū)鄰里交往現(xiàn)狀

（一）居民鄰里交往存在不同類型

1.頻繁交往型

由于工業(yè)化、城市化進程的推進，大量農(nóng)村人口逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝?，在城市擴張過程中，很多來自于不同地域、不同行業(yè)、不同文化層次的社會個體因為商品房的購買同居住于一個社區(qū)。這些來自于四面八方的居民，有的是因為經(jīng)商，有的是由于務(wù)工，而居留在同一個城市中，他們大部分是城市新移民。在新的環(huán)境里，傳統(tǒng)社會所依賴的與血緣、地緣相關(guān)聯(lián)的關(guān)系失去了依托。隨著社會流動的加快，一部分社會個體脫離了原來的地域社會，因為工作、生活的原因在陌生的城市定居。千百年來形成的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被斬斷了，個體開始陷入一種新的陌生環(huán)境之中。此時，中國傳統(tǒng)社會數(shù)千年形成的強大文化基因開始發(fā)生作用。人們在社區(qū)的人際交往開始尋找與自己有著共同點的人。［5］

鄰里關(guān)系是初級社會群體關(guān)系，在傳統(tǒng)社會鄰里交往是人們情感需求的重要來源。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，在人們的生存需要和安全需要滿足以后，人際交往的需要就會凸顯出來。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在Y小區(qū)的居民中一部分居民與鄰居之間存在著頻繁交往。這部分群體有的沒有職業(yè)，有的職業(yè)比較松散，自由時間比較多。如全職太太、老年人、自由職業(yè)者等等。Y小區(qū)的居民中一部分來自農(nóng)村，來到石家莊后與原來的血緣、地緣關(guān)系存在一定的地域距離，交往非常不方便。因為在石家莊市缺乏朋友、親戚、同學等交往圈子，鄰里就成為人際交往與情感溝通的重要載體。他們有時是通過一些文體活動與鄰里互動，一些是通過照顧孩子，帶孩子在小區(qū)里玩而認識。通過交往，逐步加深認識，從而交往的層次也逐漸加深。經(jīng)常串門、一塊逛街、購物甚至去對方家中吃飯等等，最終成為無所不談的朋友。雙方的交往不僅有著情感交流也有著某種互助的功能。

鄰里的交往也需要某種基礎(chǔ)，有的有著共同的愛好，有的有著共同的職業(yè)背景與家庭背景。在小區(qū)的生活中，兒童是最有人際交往需求的群體，Y小區(qū)作為新建小區(qū)，年輕人居多，孩子也很多。有很多兒童需要在小區(qū)公共場所玩耍，在此過程中認識了一些小伙伴。家長在陪伴孩子的過程中也互相認識了，基于孩子需要伙伴的需要，家長逐漸增多孩子與小區(qū)同齡伙伴在一起玩耍的次數(shù)。多次接觸后，家長也隨即成為朋友，一起交流育兒經(jīng)驗。

2.偶爾交往型

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一部分居民由于工作、時間、精力等原因偶爾與鄰居交往。很多居民存在著一定的鄰里交往欲望，尤其是處于中年階段的居民，他們渴望在小區(qū)得到歸屬感。但是對于正處于工作階段的很多居民來說，工作比較繁忙，只能在偶爾下樓散步時與鄰居寒暄幾句，在樓道里碰面時，互相問候一下，或遇到停水、停電等小區(qū)公共設(shè)施出現(xiàn)問題，到鄰居家咨詢。這部分群體由于時間、精力的限制與鄰居的交往有限。

3.不交往型

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，Y小區(qū)居民中也存在一部分居民從不與鄰居交往，這部分群體以年輕人占大多數(shù)。對于年輕人來說，朋友、同學、同事是主要的交往對象。年輕人喜歡和同齡人交往，他們通過網(wǎng)絡(luò)、手機交往比較多，很少關(guān)注所在小區(qū)的情況。業(yè)余時間則主要以上街購物、上網(wǎng)、看電視與朋友聚會等休閑方式為主。每天8小時工作制，大多回到Y(jié)小區(qū)已經(jīng)比較晚了。對于很多在職的年輕人來說，家庭所在的小區(qū)更多是休息的場所。白天大部分時間忙于單位的工作，回到家中只希望通過看看電視、上上網(wǎng)，休息和放松一下，沒有時間去和鄰里交往。

（二）不同于農(nóng)村鄰里交往的新型交往方式

在傳統(tǒng)社會中，由于交通不發(fā)達，人們通常是祖祖輩輩居住在同一個地方，鄰里關(guān)系則是家族成員關(guān)系的外圍發(fā)展。在傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系中，成員之間常被稱為鄰居，由于多年的共處一地的生活，大家遵守共同的地域習俗，有著共同的價值觀念，形成地域性的生活共同體。彼此互相了解與互相信任，這種相互信任的關(guān)系“鑲嵌”在特定的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)之中，并隨著社會結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整而變化。鄰里關(guān)系作為一種社會行動方式，受到社會因素的影響，已成為一種社會現(xiàn)象或社會事實。傳統(tǒng)社會中的鄰里關(guān)系以道德調(diào)節(jié)為手段，親仁善鄰、鄉(xiāng)鄰和睦、相扶相助，建立起了密切的情感聯(lián)系。這種鄰里關(guān)系同時承擔著政治、經(jīng)濟、法律的社會調(diào)節(jié)功能。鄰里的輿論制約作用也使得大家遵守共同的鄉(xiāng)村倫理規(guī)范。［6］傳統(tǒng)農(nóng)村社會鄰里作為初級群體，寄托著人們的情感需求，也起著維持社會秩序的功能。

城市社區(qū)中，人員流動性比較大，鄰里之間異質(zhì)性比較強。在這種情況下，缺乏相互信任的基礎(chǔ)。城市是陌生人的社會，鄰里之間也不具有永久性，商品房再次買賣有一定的自由性，居住的社區(qū)可以因商品房的購買或再次賣掉而發(fā)生改變。鄰里之間的交往具有暫時性，大多基于一定的共同點而發(fā)生。但是由于人類生活的群體性特征，與他人的交往是人類生活的基本需要。當這種基本需要不能從遠方的親戚、朋友、同學獲得時，鄰里就成為了重要的交往對象。在人際交往需求的驅(qū)使下，一部分從外地移民到城市的居民與鄰居積極交往，表現(xiàn)出較強的情感傾向，與鄰里無話不談，鄰里成為重要的交流對象。相較傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系，現(xiàn)代社區(qū)的鄰里關(guān)系在功能上大多是滿足情感交流，共同參與集體活動，增加生活的樂趣。在鄰里交往中慢慢衍生出一定的互助功能。

三、鄰里交往的動力機制分析

社區(qū)是聚居在一定地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會生活共同體。在邁向現(xiàn)代化的中國城市社會，新建城市社區(qū)成為城市基層的主導力量。鄰里之間的互動與交往，既是互惠與信任的載體，也是城市社區(qū)共同體賴以存在的基礎(chǔ)。通過在Y社區(qū)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由來自不同地域的居民組成的城市新建社區(qū)，鄰里關(guān)系并非淡漠，在社區(qū)居民中存在一部分頻繁的鄰里互動，與鄰居沒有任何交往的居民大多也是由于時間精力的限制。在中國轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實背景下，城市鄰里交往有著一定的動力機制。

（一）文化背景

中國社會自古就重視地緣關(guān)系，生活在同一個地域的人們有著共同的生活習慣、文化習俗。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里，農(nóng)民對土地具有高度的依賴性。土地的不可遷移性又必然培育出農(nóng)民安土重遷的性格，最終形成聚族而居的生活形態(tài)。農(nóng)民世世代代“生于斯，長于斯”，祖祖輩輩在同一塊土地上過著日出而作、日落而息的生活。這樣的一種生存邏輯，逐漸型塑出中國傳統(tǒng)社會鮮明的家庭、家族、宗族為主體的社會文化格局，人們對家族、鄉(xiāng)里這種血緣、地緣性的區(qū)域性共同體產(chǎn)生了高度的認同感。［5］

在傳統(tǒng)社會人們重視地緣關(guān)系，城市新建社區(qū)的居民很多是來自于農(nóng)村，通過求學、經(jīng)商等途徑來到城市生活，由于商品房的購買成為城市居民，在傳統(tǒng)文化背景的影響下，社區(qū)居民心理、行為受到了潛移默化的影響，在心理和行為層面也重視鄰里關(guān)系。很多城市新建社區(qū)的居民有著農(nóng)村生活的經(jīng)歷，由于受農(nóng)村生活習慣的影響，認為鄰里串門、交往，生活才有意義，才有一種歸屬感。［7］梁漱溟指出中國文化的特點是“倫理本位”，他認為在中國這些關(guān)系在性質(zhì)上是倫理性的，將情與義結(jié)合在一起；正是由于以個體利益為基礎(chǔ)的群體生活從未成為中國社會組織的模式，這樣情與義的倫理關(guān)系才得以從家庭延伸到社會，成為中國文化的一大特色。［8］在中國傳統(tǒng)文化的影響下，很多城市新建社區(qū)的居民重視情、義，并將這種倫理觀念延伸到鄰里關(guān)系中，愿意在與別人的交往中體現(xiàn)個體的價值，找到生活樂趣。

（二）個體需求

中國快速城市化的進程打破了傳統(tǒng)固定的地域生活。農(nóng)村與城市之間、城市之間人員流動性增大。大批社會成員遠離原來的地域，因為求學、就業(yè)、經(jīng)商等原因來到陌生的城市生存，最終因為商品房的購買而正式成為城市新移民。在此過程中，與原來的地緣、血緣等等初級群體割裂了聯(lián)系。在陌生城市只有少數(shù)的基于業(yè)緣的同學或同事。由于城市規(guī)模的擴大，居住在同一城市不同區(qū)域的同學之間聯(lián)系畢竟有限。由于工作的競爭性質(zhì)，個體與同事之間的人際交往也限于有限的層次。在這種情況下，城市社區(qū)的居民個體迫切希望在城市尋找交往的對象，以期獲得歸屬感與情感寄托。城市購買的樓房給予居民個體一種家的歸屬感，在社區(qū)中生活，居民對社區(qū)寄予了太多的情感渴望與安全歸屬。因此對于大多數(shù)新建社區(qū)的居民從心理需求角度愿意同鄰里交往。一些時間充裕、選擇自由的社區(qū)居民這種交往愿望得以實現(xiàn)，并最終從鄰里交往中獲得一種社區(qū)歸感與社區(qū)認同。對于工作繁忙的居民個體來說，有著交往的愿望，迫于時間、精力的原因不能與鄰里互動，交往層次很淺。

四、構(gòu)建鄰里互動基礎(chǔ)上的城市生活共同體

如何使地域性的城市社區(qū)真正成為城市生活的共同體，這一方面需要來自于基層社會中居民鄰里之間互動的增強，另一方面需要來自于房屋建造部門和社區(qū)管理部門及對于基層鄰里互動空間的塑造與給予。首先，應提供相應的社區(qū)空間與外部環(huán)境，創(chuàng)造適宜的活動機會，促進社區(qū)居民的相互認識和人際交往，可以為構(gòu)建和諧鄰里關(guān)系提供環(huán)境保障。其次，加強公共空間環(huán)境建設(shè)，如設(shè)置社區(qū)文化場館、中心廣場等，提供社區(qū)居民人際交往的必備場所，有利于居民社交禮儀的熏陶和感情的溝通。此外，社區(qū)管理部門應為社區(qū)居民創(chuàng)造共同活動的機會，建立居民之間的情感溝通網(wǎng)絡(luò)，以消除城市生活的封閉性帶來的隔離感。［9］如鼓勵居民自組建立舞蹈協(xié)會、書畫協(xié)會、旅游協(xié)會等協(xié)會。通過這些協(xié)會組織開展一些有益于居民身心健康的活動，在活動中擴大居民之間的交往，增進鄰里間的情感。

［1］周露.現(xiàn)代城市社區(qū)新型鄰里關(guān)系的空間架構(gòu)［J］.城市管理，2005，（5）.

［2］馬衛(wèi)紅，桂勇.社區(qū)建設(shè)中的城市鄰里：復興抑或重構(gòu)［J］.中共福建省委黨校學報，2007，（6）.

［3］王小章，王志強.從“社區(qū)”到“脫域的共同體”——現(xiàn)代性視野下的社區(qū)和社區(qū)建設(shè)［J］.學術(shù)論壇，2003，（6）.

［4］桂勇.城市“社區(qū)”是否可能——關(guān)于農(nóng)村鄰里空間與城市鄰里空間的比較分析［J］.貴州師范大學學報：社會科學版，2005，（6）.

［5］周建國.關(guān)系強度、關(guān)系信任還是關(guān)系認同——關(guān)于中國人人際交往的一種解釋［J］.社會科學研究，2010，（1）.

［6］彭定萍.社區(qū)建設(shè)中新型鄰里關(guān)系的重構(gòu)探討——基于公共領(lǐng)域理論視角［J］.理論界，2012，（11）.

［7］張紅霞.陌生人社會的鄰里交往［J］.湖北第二師范學院學報，2011，（9）.

［8］梁漱溟.中國文化要義［M］.上海：上海人民出版，2003：128-135.

［9］董煥敏，徐丙洋.新時期城市社區(qū)鄰里關(guān)系的現(xiàn)狀及對策分析［J］.山西青年管理干部學院學報，2011，（4）.

［責任編輯：楊 彧］

C912.8

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1673-8616（2014）03-0071-03

2014-03-12

張紅霞，石家莊學院政法學院講師（河北石家莊，050035）。