張春玲

資本邏輯·資本異化·資本霸權(quán)

張春玲

資本邏輯是指資本作為現(xiàn)代社會(huì)占支配地位的生產(chǎn)關(guān)系，其運(yùn)行過程所具有的必然的內(nèi)在聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)軌跡和發(fā)展規(guī)律。資本邏輯是現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在靈魂和核心原則，是解開現(xiàn)代社會(huì)秘密的一把鑰匙。從資本邏輯到資本異化，再到資本霸權(quán)，資本邏輯以越來越隱蔽的方式深入到現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的全面統(tǒng)治。馬克思的資本批判理論在當(dāng)今世界仍具有強(qiáng)大的解釋力和生命力。

現(xiàn)代社會(huì)；資本邏輯；資本異化；資本霸權(quán)；馬克思

近年來，國內(nèi)學(xué)者從《資本論》出發(fā)，指出《資本論》是在“哲學(xué)——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”總體性視野中對(duì)資本主義現(xiàn)代性的歷史性理解，《資本論》蘊(yùn)藏著一種歷史性的真理——資本邏輯及其雙重性，只有從馬克思的資本邏輯出發(fā)，才能真正理解現(xiàn)代社會(huì)。如果以人體結(jié)構(gòu)來類比現(xiàn)代社會(huì)總體，可以說，現(xiàn)代社會(huì)的骨骼是經(jīng)濟(jì)，肌肉是政治，皮毛是文化，而其中貫穿循環(huán)的血液、神經(jīng)則是資本邏輯。從這個(gè)意義上講，資本邏輯是我們重新理解《資本論》哲學(xué)意義及其當(dāng)代價(jià)值的一個(gè)重要突破口。

一、資本邏輯

資本邏輯與現(xiàn)代社會(huì)是馬克思資本哲學(xué)的主題，只有從馬克思的資本邏輯出發(fā)，才能真正理解現(xiàn)代社會(huì)。正如馬克思所指出的：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)?！保?］馬克思發(fā)現(xiàn)資本邏輯及其內(nèi)在矛盾，這一發(fā)現(xiàn)揭示了現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)，展示了現(xiàn)代社會(huì)生成和發(fā)展的過程。

資本邏輯是指資本作為現(xiàn)代社會(huì)占支配地位的生產(chǎn)關(guān)系，其運(yùn)行過程所具有的必然如此的內(nèi)在聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)軌跡和發(fā)展規(guī)律。正如豐子儀教授指出的，資本邏輯是“資本運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律和必然趨勢，它以一種必然如此的方式貫穿于資本的發(fā)展過程之中，并通過一系列經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)及其相互作用而得以具體體現(xiàn)”。［2］資本的必然趨勢是在一切地點(diǎn)使生產(chǎn)方式從屬于自己，使它們受資本統(tǒng)治。在國外市場，資本通過國際競爭來強(qiáng)行傳播自己的生產(chǎn)方式。資本邏輯讓一切成為流通的前提，成為流通的生產(chǎn)中心的地點(diǎn)，把這些地點(diǎn)變?yōu)檫M(jìn)行資本化生產(chǎn)的地點(diǎn)或生產(chǎn)資本的地點(diǎn)。

資本邏輯使資本成為了一種主體性的存在，它以一種規(guī)律或趨勢的形式貫穿于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程中。資本邏輯如同一架龐大的機(jī)器無止境地追求自我增殖，將社會(huì)生活的各種要素，如勞動(dòng)力、自然資源、國家機(jī)器、法律等制度性存在，宗教習(xí)俗、道德等精神性存在都納入到資本生產(chǎn)的體系中來加以整合、加工和利用，“開發(fā)它們有利于資本增殖的內(nèi)在屬性，賦予他們資本邏輯所要求的形式和結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)出他們原本不具備的新價(jià)值和新內(nèi)容”。［3］“使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會(huì)中創(chuàng)造出來?！保?］資本邏輯取代傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)力，支配社會(huì)資源的流動(dòng)，分配社會(huì)財(cái)富，組織社會(huì)的擴(kuò)大再生產(chǎn)，把整個(gè)社會(huì)打造成追求資本增殖的機(jī)器，由此決定著現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和上層建筑。資本組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的過程，本質(zhì)上是資本邏輯的展開過程，在這個(gè)過程中，資本不斷把客觀生活世界納入到資本運(yùn)轉(zhuǎn)體系而打造出各種現(xiàn)代性事物。資本邏輯構(gòu)成了市場經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，形成了現(xiàn)代社會(huì)。資本無止境的增殖本性使資本以經(jīng)濟(jì)生活為核心不斷地向全球社會(huì)生活的各個(gè)方面蔓延滲透，由此形成以資本增殖為核心的社會(huì)生產(chǎn)體系，整個(gè)社會(huì)總體日益被凝聚為資本總體，因此，談?wù)撡Y本邏輯也就是談?wù)摤F(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文明的癥結(jié)。

二、資本異化

一直以來，對(duì)馬克思的資本批判理論存在著一種誤解，那就是認(rèn)為馬克思批判的是資本。實(shí)際上，馬克思批判的不是資本，而是資本占主導(dǎo)地位的社會(huì)制度，批判的是這種制度下造成的勞動(dòng)異化、消費(fèi)異化。正是由于資本主義制度壟斷、獨(dú)占和運(yùn)用資本，把人的身體作為資本經(jīng)營的策略才造成了上述異化現(xiàn)象。從這個(gè)意義上講，資本異化就是對(duì)資本加以壟斷、獨(dú)占和運(yùn)用，使人的身體成為資本經(jīng)營策略的資本體制。資本在運(yùn)動(dòng)過程中將一切都納入到自己的體系中來，謀求迅速增殖。簡言之，資本運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)邏輯是價(jià)值增殖邏輯。面對(duì)資本邏輯的全面拓殖，國家是唯一能對(duì)其限制和制約的力量。實(shí)際上，資本邏輯的負(fù)面作用與運(yùn)用資本的體制有關(guān)，只有在一定的社會(huì)體制下人才作為被資本異化的客體、對(duì)象和生產(chǎn)要素而存在。

在資本主義生產(chǎn)條件下，身體作為一種商品被卷入進(jìn)貨幣—商品—貨幣的循環(huán)過程中，又被資本循環(huán)帶入了空間競爭中。人的身體被資本循環(huán)和積累的外部力量所塑造，身體將創(chuàng)造、支撐、維持和消融它的這些過程的影響內(nèi)在化，身體時(shí)空成為它所屬的資本時(shí)空的濃縮符號(hào)。身體成為資本時(shí)空的載體，資本替代身體成為萬物的尺度。這樣，生產(chǎn)能力被片面突出，使人獲得更好的生存和發(fā)展空間這一目的被忽視和壓抑?？臻g中的生產(chǎn)被物化，資本的本性使物質(zhì)財(cái)富成為目的，而“人的力量變成了物的力量，人的關(guān)系變成了物的關(guān)系，人的個(gè)性變成了物的個(gè)性”。［5］人成為被異化的物而存在。

第一，作為生產(chǎn)性消費(fèi)的身體成為資本的附屬品，人的身體被當(dāng)作勞動(dòng)能力的載體來運(yùn)用。資本將分散在不同空間中的個(gè)體聚集在同一空間中；根據(jù)科技的需要是勞動(dòng)力熟練化、再熟練化；使勞動(dòng)力封閉在嚴(yán)格的時(shí)空節(jié)奏中，將工作日和物化時(shí)間的制度化，建構(gòu)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，獲得最大限度的剩余價(jià)值；使身體作為機(jī)器附屬物頻繁的服從機(jī)器節(jié)律，造成人的異化。馬克思曾說過，在資本生產(chǎn)方式下，“勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形，勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！保?］54“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)覺得自己只不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。”［6］55在資本邏輯的支配下，人陷入了自我的分裂，成為異化的人。所以，成為生產(chǎn)工人不是一種幸福，而是一種不幸。

第二，身體的消費(fèi)成為資本附屬品。資本為實(shí)現(xiàn)最大限度的增殖，一方面要生產(chǎn)出最大限度的產(chǎn)品，另一方面這些產(chǎn)品要通過交換被最大限度地消費(fèi)。因此，資本不僅要擴(kuò)大生產(chǎn)，還要不斷地創(chuàng)造需求，創(chuàng)造新的消費(fèi)領(lǐng)域或消費(fèi)空間。

資本是人類主體經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張意志的最具魔力的載體，是人們實(shí)現(xiàn)自身欲望的一種形式。刺激消費(fèi)、滿足消費(fèi)是資本的邏輯之一，資本擴(kuò)張是通過不斷刺激人們的消費(fèi)欲望，滿足人們的消費(fèi)欲求而實(shí)現(xiàn)的。鼓勵(lì)和擴(kuò)大人們的消費(fèi)需求是資本實(shí)現(xiàn)利潤的重要條件之一。為達(dá)到這一目的，消費(fèi)者的欲望、需求、情感便成為資本作用、控制和操縱的對(duì)象，并變成了一項(xiàng)欲望工程、營銷工程。在資本增殖面前，人的需求是沒有限制的，生產(chǎn)受到物的量的限制，但是物的文化系統(tǒng)是不確定的、無限的、可開發(fā)的。因此，生產(chǎn)不再僅僅是產(chǎn)品的生產(chǎn)，更是消費(fèi)欲望的生產(chǎn)和消費(fèi)激情的生產(chǎn)，是消費(fèi)者的生產(chǎn)。只有生產(chǎn)出一群有消費(fèi)欲望和激情的消費(fèi)者，產(chǎn)品才能更有銷路，才能實(shí)現(xiàn)利潤和資本增殖。資本使消費(fèi)文化化、符號(hào)化、虛擬化。資本使人的消費(fèi)體驗(yàn)審美化、文化化，使消費(fèi)者把消費(fèi)品作為文化符號(hào)來享受，使商品成為一種文化符號(hào)，轉(zhuǎn)化為娛樂、奢華的玩意，它們成為消費(fèi)者顯示其與眾不同的標(biāo)志，成為其身份的象征。資本使人們對(duì)消費(fèi)的“自然需要”越來越被“歷史地、文化地形成的需要”所取代，使我們的時(shí)代打上了消費(fèi)時(shí)代的印記。

資本還創(chuàng)造了信用制度和股票市場，為擴(kuò)大資本自身的生產(chǎn)性消費(fèi)提供便利，也為普通消費(fèi)者滿足其消費(fèi)欲望提供便利。信用卡、分期付款使人們在沒有現(xiàn)實(shí)購買力的情況下，立即兌現(xiàn)自己的欲求。資本使欲求取代了需求，使“真實(shí)的需要”取代了“虛假的需要”，資本驅(qū)動(dòng)之下人的欲求是漫無限度和無法滿足的。人把享受當(dāng)作一種義務(wù)，“他把自己看作一項(xiàng)享受和滿足的事業(yè)。幸福、愛、奉承人和被人奉承、顯示魅力和被魅力吸引、參與、欣快、有活力，這些他都視為自己的責(zé)任。這就是通過增加交往和關(guān)系、通過強(qiáng)化使用符號(hào)和對(duì)象、通過對(duì)所有享受潛能加以系統(tǒng)開發(fā)來使生存最大化的原則”。［7］如果一個(gè)人不盡力開發(fā)自己的潛能、滿足自己的消費(fèi)欲求，他就感覺不到自己的幸福，感覺不到自信。他必須通過持續(xù)的消費(fèi)欲求的滿足來證明自己是有價(jià)值的，證明自己生活的幸福。這實(shí)際上也是一種異化，即消費(fèi)異化。在消費(fèi)社會(huì)中，人因?yàn)槭艿轿锏陌鼑絹碓匠蔀橐环N“官能性的人”，人們生活在物的時(shí)代，根據(jù)物的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實(shí)而生活著。物作為“人類活動(dòng)的產(chǎn)物”不僅不能為人服務(wù)，倒反過來包圍人、圍困人，商品通過光芒四射的櫥窗展示對(duì)人的深層欲望的引導(dǎo)和支配。消費(fèi)控制當(dāng)代人的全部生活。

三、資本霸權(quán)

當(dāng)今時(shí)代仍是一個(gè)資本霸權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代。法國著名哲學(xué)家、解構(gòu)主義大師德里達(dá)在1993年出版的《馬克思的幽靈》一書中指出，當(dāng)代資本主義的所謂新秩序，依然像馬克思生前一樣，千瘡百孔，存在著一系列無法愈合的傷口。但是，當(dāng)今時(shí)代的資本邏輯已經(jīng)改變了它的“強(qiáng)制性”統(tǒng)治方式，轉(zhuǎn)為采取多樣化的統(tǒng)治方式，這些多樣化的統(tǒng)治共同成就了資本的霸權(quán)。

關(guān)于霸權(quán)的概念，意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一安東尼·葛蘭西的分析和闡述影響最大。他指出，對(duì)權(quán)力的服從有兩種，一種是被迫的服從，這叫做強(qiáng)制。一種是自覺的服從，這叫做認(rèn)同。霸權(quán)就是指“為被統(tǒng)治者認(rèn)同的權(quán)力”，是“被統(tǒng)治者自覺服從”的權(quán)力。運(yùn)用葛蘭西關(guān)于霸權(quán)的理解來定義資本霸權(quán)的內(nèi)涵，在現(xiàn)代社會(huì)，資本成為被“被統(tǒng)治者自覺認(rèn)同的權(quán)力”，資本可以不用經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的方式實(shí)現(xiàn)其權(quán)力。資本對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的塑造，對(duì)當(dāng)代各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根源性作用，正在被越來越多的學(xué)者和民眾所認(rèn)識(shí)，資本力量正在越來越深地嵌入到當(dāng)代人的生活之中，它所產(chǎn)生的新型生活方式正深入到現(xiàn)代社會(huì)的D NA中。全世界所有國家、所有社會(huì)都實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本的高度認(rèn)同，都自覺或不自覺地接受資本邏輯的操控。

歷史上，資本霸權(quán)的形成是與資本主義開創(chuàng)“世界歷史”的過程密切相關(guān)的。資本霸權(quán)最清晰的表現(xiàn)就是英國取代荷蘭而獲得世界霸主地位。英國首先在國內(nèi)完成了資本主義的初步發(fā)展，通過商業(yè)積累了貨幣財(cái)富，這在重商主義和貨幣主義學(xué)說中都有體現(xiàn)。18世紀(jì)中葉開啟了大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代，完成了近代工業(yè)革命，在此基礎(chǔ)上，英國手握巨大的資本和令人目瞪口呆的機(jī)器開始以其工業(yè)生產(chǎn)優(yōu)勢向全球擴(kuò)張，開啟了英國稱霸全球的時(shí)代。18世紀(jì)末，英國通過戰(zhàn)爭打敗了荷蘭和法國，奪取了兩國大片的殖民地，確立了海上霸權(quán)。19世紀(jì)英國發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭，終于依靠傾銷鴉片成功實(shí)現(xiàn)對(duì)華貿(mào)易出超，并以堅(jiān)船利炮轟開了中國東南沿海的大門。在滑鐵盧戰(zhàn)役勝利后，開始了大規(guī)模的全球殖民。以英國為代表的歐洲資本主義國家的現(xiàn)代霸權(quán)就是這樣形成的。

隨著資本全球化的深入，世界上越來越多的國家引入資本來促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，保證世界資本市場的穩(wěn)定秩序，保證本國資本運(yùn)營的順暢成為各國政府的根本事務(wù)。對(duì)資本邏輯的批判漸行漸遠(yuǎn)，是否接受資本也不再是爭論的焦點(diǎn)。政治要想盡一切辦法增加資本，哈維的話道出了很多國家的政治現(xiàn)實(shí)，“某個(gè)國家或地區(qū)是否成功通常是由以下標(biāo)準(zhǔn)來衡量的：它吸引了多少資本的流入，創(chuàng)造了多少可以為資本進(jìn)一步積累提供便利的條件”。［8］城市化就是各國、各級(jí)政府自覺認(rèn)同資本霸權(quán)的表現(xiàn)。

大衛(wèi)·哈維指出，資本邏輯操控全球是通過空間擴(kuò)張來實(shí)現(xiàn)的。資本推進(jìn)了城市化的現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程，資本是城市化的動(dòng)力。同時(shí)，資本不斷追求增殖、不斷追逐利潤的本性，使其深深嵌入和宰制空間生產(chǎn)，縱橫捭闔于空間生產(chǎn)，空間成為資本的策略、工具，成為資本實(shí)現(xiàn)自身的載體。從這個(gè)意義上講，城市化過程就是空間資本化過程。資本不斷追逐利潤的本性，使“資本不斷向空間擴(kuò)張，空間被資本化，空間轉(zhuǎn)化為商品。城市空間被資本邏輯所支配和控制”，［9］成為資本追逐利益的場所。對(duì)于資本來說，空間就是金錢。資本邏輯將空間作為一種可以增值的商品進(jìn)行規(guī)劃和出售。資本通過占有空間以及將空間整合進(jìn)資本邏輯而得以持續(xù)和延續(xù)。資本不斷毀掉舊有城市空間，生產(chǎn)新的城市空間。資本推動(dòng)城市化使地租和房地產(chǎn)價(jià)格上漲。土地所有者可以從土地價(jià)值的增大中獲益，也可以從土地租金及地上的自然資源價(jià)格上漲中獲益，因此，越來越多的人投資于土地、房地產(chǎn)、礦產(chǎn)，投機(jī)活動(dòng)也越來越猖獗。為了實(shí)現(xiàn)投資收益，不斷推動(dòng)城市繼續(xù)向外擴(kuò)張，向郊區(qū)發(fā)展，使郊區(qū)周邊的土地租金不斷上漲，土地價(jià)值大大提高，這個(gè)過程就是對(duì)高速公路、下水管道、自來水供應(yīng)及其他相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的投資過程。資本從地域擴(kuò)張和打造新的空間關(guān)系中賺到的金錢絕不亞于從工業(yè)生產(chǎn)中獲得的財(cái)富，但是，這種金錢的增加不是財(cái)富的增加，因?yàn)闆]有生產(chǎn)系統(tǒng)的擴(kuò)大，而中國富有階層的財(cái)富大部分源于對(duì)城市化發(fā)展工程的投機(jī)活動(dòng)。

然而，民族國家的政治權(quán)力并不能絕對(duì)掌控資本的運(yùn)營，往往政治權(quán)力還會(huì)被資本所腐蝕。近年來，中國城市化過程中絕大多數(shù)的土地征用和拆遷項(xiàng)目都是打著公共利益的旗號(hào)，但實(shí)際上，大規(guī)模的城市空間開發(fā)和改造是建立在不斷剝奪農(nóng)村居民及城市底層群體對(duì)空間居住和享有權(quán)的基礎(chǔ)之上的。中國城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的“六失”現(xiàn)象就是證明，即農(nóng)民失地、因失地導(dǎo)致的失業(yè)、城市居民失居、失地失居后沒有社會(huì)保障導(dǎo)致的失保、市民遷居后導(dǎo)致的女失學(xué)、失地農(nóng)民既不是農(nóng)民又不是市民的失身份。有學(xué)者指出：“中國的市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌似乎‘過了頭’，地方政府日益‘法團(tuán)化’，將自己作為市場經(jīng)營的利益主體，而不再關(guān)注或很少關(guān)注城市空間生產(chǎn)中的平等、充分就業(yè)和社會(huì)福利，而是忙于提高企業(yè)的靈活性和私人部門的經(jīng)濟(jì)競爭力。”［10］

總之，資本創(chuàng)造現(xiàn)代社會(huì)的過程實(shí)質(zhì)上就是資本邏輯，資本創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的過程實(shí)質(zhì)上就是資本異化，資本創(chuàng)造全球現(xiàn)代性的過程實(shí)質(zhì)上就是資本霸權(quán)。它們已經(jīng)深入到現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的全面統(tǒng)治。從資本邏輯到資本異化，再到資本霸權(quán)，資本主義國家統(tǒng)治世界的方式越來越隱蔽，讓我們擔(dān)憂，但卻不得不參與其中。因此，馬克思的思想，尤其是馬克思對(duì)現(xiàn)代性的資本批判理論在當(dāng)代再一次彰顯了它的強(qiáng)大生命力和解釋力。人們創(chuàng)造資本用其服務(wù)人類社會(huì)的發(fā)展，為何資本卻最終擺脫了人類社會(huì)的操控，給人類帶來了各種問題？為何人類會(huì)自愿加入到資本邏輯帶來的商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教這些“邪教”，甘心情愿成為聽任資本擺布的“教徒”？資本本來只是工具，工具為何會(huì)成為目的？馬克思的思想激發(fā)了人們對(duì)資本霸權(quán)的警醒，給了我們啟示：要運(yùn)用民族國家主權(quán)的強(qiáng)大力量制約、駕馭和導(dǎo)控資本。因此，如何正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義社會(huì)與資本之間的關(guān)系是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的主題。

［1］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：580．

［2］豐子義.全球化與資本的雙重邏輯［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009，（3）．

［3］郗戈.從資本邏輯看現(xiàn)代性邏輯的生成和發(fā)展［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，2010，（1）．

［4］馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1995：237.

［5］莊友剛.空間生產(chǎn)與資本邏輯［J］.學(xué)習(xí)與探索，2010，（1）.

［6］［德］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［7］Jean Baudrillard.The Consumer Society：Mythsand Structures［M］.Sage Publications，1998：79.

［8］［美］大衛(wèi)·哈維.資本之謎：人人需要知道的資本主義真相［M］.陳靜，譯.北京：電子工業(yè)出版社，2011：192．

［9］任政.空間范式的轉(zhuǎn)換：從社會(huì)正義到城市正義［J］.東岳論叢，2013，（5）.

［10］王志剛.論社會(huì)主義空間正義的基本架構(gòu)——基于主體性視角［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2012，（5）.

［責(zé)任編輯：楊 彧］

F831.5

A

1673-8616（2014）03-0031-04

2014-03-26

張春玲，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院講師、博士（北京，100875）。