□ 邢麗菊

中國新一屆政府執(zhí)政以來，非常重視周邊外交的重要作用。中央不僅召開了新中國成立以來的首次周邊外交工作座談會，習(xí)近平主席在會上提出了中國周邊外交政策的基本方針，而且還提出一系列加強(qiáng)與周邊合作的構(gòu)想和倡議。在上述系列舉措中，“親、誠、惠、容”四字理念的提出，具有標(biāo)志性意義，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的理論精髓。

一、親：親緣紐帶

在中國傳統(tǒng)文化中，“親”帶有一種濃厚的血緣性情感因素?！墩f文解字》曰“親，至也”，清代段玉裁注曰：“父母者，情之最至者也，故謂之親”?？梢?，親的最初意思為父母雙親，是對跟自己有直接血緣關(guān)系的父母的至高之愛，是人類最原始、最樸素的道德情感。親始于父母之愛，后又衍生到跟自己具有血緣關(guān)系或姻親關(guān)系的親族之愛，體現(xiàn)了一種血緣歸屬感和認(rèn)同感，是用親近和愛的方式表達(dá)的一種道德情感。

然而，“親”并不局限于此，它還體現(xiàn)了一種普遍的德性原則，最突出的表現(xiàn)便是孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”。①《孟子·盡心上》。親親之愛是愛的出發(fā)點(diǎn)，要在此基礎(chǔ)上拓展延伸到家庭以外的人身上，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，②《孟子·梁惠王上》。甚至還要能夠惠及天地萬物，達(dá)到一種“仁者，無不愛也”③《孟子·盡心上》。的境界。仁者愛人，愛從人際關(guān)系中提取，而最根本的人際關(guān)系即為親。因此，儒者泛愛天下始于愛與自己最親近的人，親的德性在于推己及人。儒家提倡德治和仁政，主張“柔遠(yuǎn)人，懷諸侯”，④《禮記》。用懷柔的溫情讓天下人歸順。富而不驕，強(qiáng)而好禮，是中國人崇尚的德行；強(qiáng)不脅弱，強(qiáng)不犯弱，強(qiáng)而行禮是中國人注重的文明。因?yàn)椤耙粤偃收摺笔切邪?，不會讓人心服口服；只有“以德行仁者”才可為王，方可使人心悅誠服。⑤關(guān)于“王道”與“霸道”的具體論述可參見《孟子·梁惠王上》。

具體到周邊外交來看，中國與14個(gè)國家陸上相鄰，還與多個(gè)國家隔海相望。周邊已經(jīng)成為與中國聯(lián)系最密切、交往最頻繁、利益影響最直接的地區(qū)。由于地緣相近，因此便于開展經(jīng)貿(mào)往來和區(qū)域合作。經(jīng)濟(jì)上，2012年中國與周邊國家的貿(mào)易額已經(jīng)達(dá)到1.2萬多億美元，2013年中國與東亞和南亞國家貿(mào)易額超過1.14萬億美元，中國前十大貿(mào)易伙伴中半數(shù)來自亞洲，對外投資約七成投向亞洲國家和地區(qū)。政治上，自去年新政府成立以來，國家領(lǐng)導(dǎo)人先后出訪了俄羅斯、土庫曼斯坦等中亞鄰國、印尼、馬來西亞等東盟國家以及印度、巴基斯坦等南亞國家，接待了數(shù)十位周邊國家領(lǐng)導(dǎo)人訪華。①王毅：“堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢營造良好國際環(huán)境”，《國際問題研究》，2014年第1期，第18頁。僅去年一年，中國和南亞國家外長以上互訪超過70起，雙多邊場合會談會見300多場。機(jī)制建設(shè)上，目前中國與周邊已經(jīng)建立起10+1、上海合作組織、南亞區(qū)域合作聯(lián)盟、亞太經(jīng)合組織、東亞峰會、亞信會議、六方會談等一系列地區(qū)合作機(jī)制。

中國與周邊國家有著天然而成的血緣親近感。由于血脈親近，因此易于開展人文交流和友好往來。截至2012年底，中國在亞洲國家共開設(shè)66所孔子學(xué)院和32所孔子課堂，互派留學(xué)生近50萬人。②劉振民：“堅(jiān)持合作共贏，攜手打造亞洲命運(yùn)共同體”，《國際問題研究》，2014年第2期，第9頁。如今周邊國家不僅是中國海外留學(xué)生的最大來源地，也是中國公民海外旅游的首選目的地。2014年是中國與東盟及蒙古、印度等國的友好交流年，中印緬還將共同紀(jì)念和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年。共同辦好這些活動(dòng)，將會不斷增進(jìn)中國與周邊各國的相互了解。

中國與東亞國家深受儒家思想熏陶，與東亞及南亞國家共享佛教文化，與中亞國家擁有絲綢之路的歷史紐帶，在數(shù)千年的歷史交流中形成了千絲萬縷的聯(lián)系。③同注①。近年來，中國一直與周邊國家如“走親戚”般常來常往，這些互動(dòng)交往本身就說明了中國與周邊國家特殊的親近關(guān)系。

“親”就是要鞏固這種地緣相近、人緣相親、文緣相通的情感紐帶。親仁善鄰是中國自古以來的傳統(tǒng)，去年4月習(xí)近平主席在博鰲論壇上講“親望親好，鄰?fù)徍谩?，今?月習(xí)主席在索契冬奧會期間也強(qiáng)調(diào)“親戚越走越親，朋友越走越近”。①“親戚越走越親，朋友越走越近”，新浪網(wǎng)，2014年2月10日，http：//news.sina.com.cn/c/2014-02-10/075429424819.shtml。今年4月博鰲論壇期間，李克強(qiáng)總理先后會見了來自周邊國家老撾、東帝汶、韓國、巴基斯坦等國總理及與會代表，就加強(qiáng)中國同對方國家的合作進(jìn)行了溝通和交流，傳達(dá)了中國政府對周邊外交以及近鄰、友鄰足夠重視的訊息。國之交在于民相親，民相親在于心相通。感情是增進(jìn)國與國、人與人之間關(guān)系的第一要素。每個(gè)國家和個(gè)人都希望自己能夠與別人融為一體，希望受到理解和尊重，希望自己被賦予意義，因此要在既有的關(guān)系基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)溝通和共感，增進(jìn)和強(qiáng)化親緣關(guān)系。在與周邊國家的交往中，要堅(jiān)持睦鄰友好，守望相助；講平等、重感情；常見面，多走動(dòng)；多做得人心、暖人心的事，使周邊國家對我們更友善、更親近、更認(rèn)同，增強(qiáng)親和力、感召力和影響力。②“中國特色周邊外交的四字箴言：親、誠、惠、容”，新華網(wǎng)，2013年11月8日，http：//news.xinhuanet.com/world/2013-11/08/c_118063342.htm。

二、誠：真誠有信

中國傳統(tǒng)文化對“誠”的探究，最早可以追溯到《尚書》，那時(shí)“誠”主要是指對鬼神的虔誠?！吨芤住分赋觥靶揶o立其誠，所以居業(yè)也”，意即君子說話做事要做到誠實(shí)勿欺，如此才能建功立業(yè)。這里的誠已經(jīng)具有了日用倫常的道德意義。③邢麗菊：“樸槿惠哲學(xué)思想研究”，《東北亞論壇》，2013年第6期，第96頁。

關(guān)于“誠”最為經(jīng)典的論述出現(xiàn)在《中庸》：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”在儒家看來，“天之道”就是“為物不貳”、“於穆不已”，“不貳”即前后一貫，“不已”即永不間斷、永不停息?！吨杏埂芬哉\為天之道，認(rèn)為天(自然)具有一種客觀規(guī)律性。④張岱年：《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》，中國社會科學(xué)出版社，1989年，第100-101頁。誠是天地自然的本性，人只有將此誠修到極致，才能盡顯其性，從而讓他人和萬物盡顯自己的本性，這就是“成己成物”。所以，誠不僅具有“本來之規(guī)律性”的本體論意義，也具有“修養(yǎng)身心”的方法論意義。

在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)誠的方法論意義，就不能不提到信?？鬃诱J(rèn)為信是國與國之間相交的道義標(biāo)準(zhǔn)，“道千乘之國，敬事而信”。①《論語·學(xué)而》。孟子把“朋友有信”列為五倫之一，也突出了對這一道德規(guī)范的重視。春秋時(shí)期管仲首次將誠與信連用，指出“先王貴誠信，誠信者，天下之結(jié)也”，②《管子·樞言》。認(rèn)為誠信是集結(jié)人心的保障。在現(xiàn)代漢語中，誠與信常常連用，二字雖各有側(cè)重，但互為貫通，正如張載所言“誠故信，無私故威”。③《正蒙》。誠信是個(gè)人安身立命之所，是結(jié)交朋友、進(jìn)德修業(yè)之基，是治國安邦之道。崇尚誠信是中華民族的精神特質(zhì)和傳統(tǒng)美德。

“誠”就是以誠待人、以信取人的相處之道。具體到外交來看，中國與柬埔寨國王西哈努克的深厚情誼就是一個(gè)典型范例。中國政府長期給予他真誠而熱情的幫助，雙方成為心心相印的朋友，中柬友誼深受兩國人民好評。④王毅：“堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢營造良好國際環(huán)境”，《國際問題研究》，2014年第1期，第18頁。西哈努克家人訪華，中國政府也經(jīng)常做出高規(guī)格的接待和安排。這種不忘老朋友的誠信品質(zhì)讓柬埔寨首相洪森和各黨派堅(jiān)定奉行對華友好的政策。習(xí)近平主席2013年10月訪問馬來西亞時(shí)，納吉布總理在家宴上說，馬中建交就是因?yàn)橛X得中國領(lǐng)導(dǎo)人是可信的。而且他也通過與習(xí)主席的會談感受到，中國是馬來西亞可以信賴的國家，習(xí)主席是可以信賴的朋友，表示要把中馬友好代代相傳下去。⑤“美麗的弧線：中國—東盟命運(yùn)共同體”，光明網(wǎng)，2013年10月7日，http：//news.gmw.cn/2013-10/07/content_9093727_2.htm。這些國際佳話都是我們用真誠換來的，凸顯了“誠”在國家關(guān)系中的重要性。

在外交實(shí)踐中，我們要充分發(fā)揮“誠”的本體論和方法論之雙重意義，做到如下幾點(diǎn)：

一是誠實(shí)，即要誠心實(shí)意尊重并發(fā)展與周邊國家的關(guān)系。每個(gè)國家都有自己獨(dú)特的歷史和現(xiàn)實(shí)，都有適合自己國情的發(fā)展模式，因此，要充分理解和尊重周邊國家的政治制度、意識形態(tài)和宗教信仰等，不要把自己的意志和意愿強(qiáng)加給他國，也不要干涉他國內(nèi)政，要以真誠無妄的心態(tài)來交往，說真話，辦實(shí)事，以誠相待。

二是誠信，即在與周邊國家的交往中要信守承諾。無論是陸地邊界爭端還是海上島嶼紛爭，既要充分尊重歷史事實(shí)，也要按照相關(guān)國際法的原則和精神，更要信守業(yè)已達(dá)成的諒解和做出的承諾，以誠信的姿態(tài)處理和解決歷史遺留問題和現(xiàn)實(shí)矛盾紛爭。中國致力于維護(hù)南海和平穩(wěn)定的基本方向不變，致力于同直接當(dāng)事國通過友好協(xié)商談判和平解決有關(guān)爭議的政策主張不變。①劉振民：“亞洲的安全與中國的責(zé)任”，《國際問題研究》，2014年第1期，第28頁。不僅如此，周邊外交中的互信也非常重要。在當(dāng)今全球化趨勢下，我們要賦予周邊區(qū)域合作更多的互信之時(shí)代內(nèi)涵，因?yàn)橐恍﹣喼迖疫€存在明顯的信任赤字?；バ诺幕A(chǔ)，是尊重歷史、以史為鑒，是各國都走和平發(fā)展道路，是恪守聯(lián)合國憲章與和平共處五項(xiàng)原則，是尊重彼此核心利益和重大關(guān)切，是以誠相待、互學(xué)互助。②楊潔篪：“自信互信，共襄盛舉”，外交部網(wǎng)站，2014年4月10日，http：//www.mfa.gov.cn/mfa_chn/zyxw_602251/t1145772.shtml。

三是誠意，即真誠的開展協(xié)商、對話和合作。面對正在發(fā)展壯大的中國，周邊國家的心態(tài)也在發(fā)生變化：一方面希望更多分享中國發(fā)展的紅利，由中國承擔(dān)更多責(zé)任；另一方面擔(dān)憂中國在亞洲的“一家獨(dú)大”會擠占別國發(fā)展空間，走國強(qiáng)必霸的老路。③劉振民：“堅(jiān)持合作共贏，攜手打造亞洲命運(yùn)共同體”，《國際問題研究》，2014年第2期，第5頁。因此，我們要有充分的耐心和誠意，通過經(jīng)濟(jì)、政治、外交和軍事等綜合手段，同周邊國家展開積極合作。

中華民族素來是講誠信的民族，人敬我一尺，我敬人一丈。只有誠心誠意對待周邊國家，才能爭取到更多朋友和伙伴；①“習(xí)近平：做好周邊外交，爭取更多朋友伙伴”，中財(cái)網(wǎng)，2013年10月25日，http：//www.cfi.net.cn/p20131025002658.html。只有做到堅(jiān)持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上全面發(fā)展同周邊國家關(guān)系，繼續(xù)付出真誠的努力和行動(dòng)，才能贏得周邊國家的尊重、信任和支持。②“中國特色周邊外交的四字箴言：親、誠、惠、容”，新華網(wǎng)，2013年11月8日，http：//news.xinhuanet.com/world/2013-11/08/c_118063342.htm。

三、惠：互惠互利

“惠”是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要范疇。從字源學(xué)的角度看，惠是一種發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情感?！渡袝じ尢罩儭吩弧鞍裁駝t惠”，孔安國傳曰“惠，愛也”，《說文解字》曰“惠，仁也”，孔子也指出“惠則足以使人”。③《論語·陽貨》。在中國古代，惠雖然暗含著一種上對下的意義，但這種意義并不是單方面的，而是需要施受雙方共同維護(hù)的。儒家要求“君惠臣忠”，只有上下呼應(yīng)，才可以協(xié)力實(shí)現(xiàn)太平。墨子主張“兼愛”、“互利”，也提出了“君不惠，臣不忠”。

由于惠與利直接相關(guān)，因此在實(shí)施惠的過程中，就不可避免遇到道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的問題，即如何正確處理利與義的關(guān)系?！傲x利之辨”是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要命題。關(guān)于二者的關(guān)系，儒家的總體原則是“義重于利”?！熬訍圬?cái)，取之有道”，儒家不否認(rèn)個(gè)人利益，可以求利，但要在義的前提下追求，而求利也是為了更好的踐行義。如《左傳》所言“禮以行義，義以生利，利以平民”，禮法用來推行道義，道義用來產(chǎn)生利益，利益用來安定人民。如此，整個(gè)社會才能夠穩(wěn)定有序的發(fā)展下去?？梢?，儒家的義利觀將義融入到利之中，使得求利的過程符合義，賦予利以義的分量。這并不是放棄了利，而是改造了利的內(nèi)涵。所以從理論上講，儒家的義利觀具有普世價(jià)值。

具體到周邊外交來看，10多年前，中國率先與東盟啟動(dòng)雙邊自貿(mào)區(qū)的談判，并于2010年建成了世界最大的發(fā)展中國家自貿(mào)區(qū)，這其中在很多條款上照顧了東盟國家的利益關(guān)切。今天的東盟已經(jīng)成為中國企業(yè)海外投資第一大目的地、中國第三大貿(mào)易伙伴以及主要旅游目的地。2013年，中國領(lǐng)導(dǎo)人又提出了中國—東盟命運(yùn)共同體理念、打造中國—東盟自貿(mào)區(qū)升級版、建立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等，再次向東盟國家展示了合作共贏的誠意。①王毅：“堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢營造良好國際環(huán)境”，《國際問題研究》，2014年第1期，第19頁。不僅如此，2013年來中國針對周邊各個(gè)戰(zhàn)略方向，有重點(diǎn)地積極開展工作，提出建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、21世紀(jì)海上絲綢之路、中巴經(jīng)濟(jì)走廊和孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊等一系列重大合作倡議和構(gòu)想，提升我國與相關(guān)國家的戰(zhàn)略合作水平，使中國發(fā)展更多的惠及周邊國家。②楊潔篪：“在紛繁復(fù)雜的國際形勢中開創(chuàng)中國外交新局面”，《國際問題研究》，2014年第1期，第5頁。2013年秋，習(xí)近平主席在訪問中亞和東南亞國家時(shí)，提出了“一帶一路”兩大倡議，得到了國際社會的高度關(guān)注和廣泛認(rèn)可。李克強(qiáng)總理在今年博鰲論壇時(shí)也強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)。這些戰(zhàn)略舉措進(jìn)一步增進(jìn)了中國同周邊國家的戰(zhàn)略互信和務(wù)實(shí)合作，為中國發(fā)展?fàn)幦×肆己玫闹苓叚h(huán)境。

絲綢之路不再是歷史上的過去式，而是能給亞歐相關(guān)國家?guī)韺?shí)實(shí)在在利益的現(xiàn)在式，反映了經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化背景下東西合作交流的未來趨勢。

“惠”就是惠及周邊、互利共贏的合作理念。在踐行過程中，要注意堅(jiān)持正確的義利觀。我們堅(jiān)定不移走和平發(fā)展的道路，但絕不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國家核心利益。③楊潔篪：“在紛繁復(fù)雜的國際形勢中開創(chuàng)中國外交新局面”，第4頁。同時(shí)在考慮自己核心利益時(shí)，也不能忽略別國的利益訴求。中國作為一個(gè)發(fā)展中大國，更要做到“寬惠而有禮”，①《韓詩外傳》。以仁慈友愛的姿態(tài)來對待其他國家，要著眼于大惠而不是眼前利益，要積極利用豐富的資源和龐大的市場給周邊國家提供發(fā)展的機(jī)遇，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)互惠互利。要從整個(gè)世界發(fā)展的大義出發(fā)，在發(fā)展的過程中著眼于長遠(yuǎn)之義，堅(jiān)持《大學(xué)》所言“國不以利為利，以義為利也”，樹立中國負(fù)責(zé)任的大國形象。特別是對那些與我國長期友好而自身發(fā)展任務(wù)艱巨的周邊和發(fā)展中國家，我們要更多的考慮到對方利益，注意多予少取，早予晚取，絕不損人利己，以鄰為壑。②楊潔篪：“在紛繁復(fù)雜的國際形勢中開創(chuàng)中國外交新局面”，第5頁。中國只有自身發(fā)展了，才可以給周邊國家?guī)砀鄬?shí)實(shí)在在的利益，同時(shí)我們也可以從周邊國家的共同發(fā)展中獲得裨益和助力，如此才能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，共同發(fā)展。

可見，“惠”意味著在周邊外交中，一要致力于建設(shè)利益共同體，不斷拓展中國與周邊國家的共同合作；二要打造合作共贏的機(jī)制，把雙方利益融合提升到更高層次，在相互合作中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展；三要發(fā)揚(yáng)舍利取義的精神，在處理周邊關(guān)系時(shí)懂得取舍之道。如此，才能建立一個(gè)共惠利的命運(yùn)共同體。

四、容：寬廣包容

容在《說文解字》中被解釋為“盛”，徐鉉注曰“盛受也”，《易經(jīng)》認(rèn)為“君子以容民蓄眾”，《尚書》指出“有容，德乃大”，《管子》記載“并通而不相陵，容也”?？梢?，容具有盛受、接納、容忍、包容之意。明代兵部尚書袁可立自勉聯(lián)題為“受益惟謙，有容乃大”，清代林則徐也有一幅自勉聯(lián)曰“海納百川，有容乃大”，這都體現(xiàn)了一種謙虛謹(jǐn)慎、胸襟寬廣的情懷，極其吻合君子“厚德載物”的道德情操。概括而言，容就是對一切事物的尊重，尊重他們的存在和價(jià)值，不封閉，不狹隘，開放心胸，容許差異，在求同存異中實(shí)現(xiàn)和諧共存。所以，容具有雙重性：一是對事物多樣性的肯定與接受，二是對事物差異性的寬容與包容。

在中國傳統(tǒng)中，與“容”意涵相近的概念是“和”?！墩f文解字》曰：“和，相應(yīng)也”，本指各種樂聲的相互應(yīng)和。據(jù)《尚書》記載，中國古人已經(jīng)非常了解音樂的和諧作用，并期望通過音樂的和諧來達(dá)到人神和諧的境界，即“以和神人”。雖然那時(shí)神的概念還不明確，但可以肯定的是和的境界已經(jīng)超越了人間，體現(xiàn)了人們對宇宙世界和諧的向往。《左傳》中也有記載說“九合諸侯，如樂之和，無所不和諧”。中國古人將音樂的和諧作為處理人與人、人與社會、人與天地等各種關(guān)系的模型。因此，對和的追求也成為中國傳統(tǒng)文化的普遍理想。①陳來：“中華文明的價(jià)值觀與世界觀”，《中華文化論壇》，2013年第3期，第14頁。追求外部世界的和諧是中華民族悠久的文化傳統(tǒng)?！渡袝诽岢隽恕皡f(xié)和萬邦”，可以說是中華文明世界觀的典范，類似的說法還有《周禮》的“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”?！吨芤住返摹笆壮鍪?，萬國咸寧”也很好的描繪了這種和平共處的世界。萬物達(dá)到“并育而不相害，道并行而不相悖”②《中庸》。的和諧狀態(tài)后，就會實(shí)現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”③同上。的境界。這不僅可以促進(jìn)人類社會的繁榮，也會促進(jìn)整個(gè)世界秩序的和諧發(fā)展。

具體到周邊外交，這種容的胸懷也同樣重要。作為東亞大國，中國一向支持東盟在地區(qū)合作中發(fā)揮主導(dǎo)作用，歡迎域外國家參與到東亞地區(qū)的合作機(jī)制中來并發(fā)揮建設(shè)性作用，推動(dòng)10+1、10+3、東亞峰會等各項(xiàng)機(jī)制相互補(bǔ)充和促進(jìn)。中國積極回應(yīng)各國對亞太地區(qū)安全的關(guān)切，推進(jìn)地區(qū)防務(wù)安全領(lǐng)域的交流，充分體現(xiàn)了容人之氣度，存異之雅量。④王毅：“堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢營造良好國際環(huán)境”，《國際問題研究》，2014年第1期，第19頁。不僅如此，中國所處的亞洲地區(qū)多樣性突出，發(fā)展道路多元化，在國際交往中，中國一貫的做法是尊重每個(gè)國家自主選擇的社會制度和發(fā)展道路，相信地區(qū)多樣性可以轉(zhuǎn)化為互補(bǔ)互促的發(fā)展活力和動(dòng)力。中國向來堅(jiān)持相互尊重、協(xié)商一致、照顧各方舒適度的亞洲方式，鼓勵(lì)不同國家文化交流互鑒，和諧共存。①劉振民：“堅(jiān)持合作共贏，攜手打造亞洲命運(yùn)共同體”，《國際問題研究》，2014年第2期，第2頁。

“容”就是開放包容、求同存異的大國胸懷。中華民族有著“海納百川”的胸懷，歷來主張和而不同、兼容并蓄。今后我們在踐行容的過程中，一要倡導(dǎo)包容。盡管周邊各國與我們有相似的文化或價(jià)值觀，但因?yàn)榈赜虿煌鞍l(fā)展模式的差異，不可避免與我們有相異或沖突之處。因此要求同存異，承認(rèn)文化的普遍性和特殊性，允許多元文化共同發(fā)展，取人之長，補(bǔ)己之短。亞太之大容得下大家共同發(fā)展，要以更加開放的胸襟和更加積極的態(tài)度促進(jìn)地區(qū)合作，更加積極主動(dòng)的回應(yīng)周邊國家的期待，共享機(jī)遇，共迎挑戰(zhàn)，共創(chuàng)繁榮。②“習(xí)近平：讓命運(yùn)共同體意識在周邊國家落地生根”，外交部網(wǎng)站，2013年10月25日，http：//www.fmprc.gov.cn/mfa_chn/zyxw_602251/t1093113.shtml。二要學(xué)會寬容。因?yàn)橹袊貜V人多，發(fā)展迅速，實(shí)力強(qiáng)大，政治制度和意識形態(tài)也與其他國家不同，因此一些周邊國家對中國持有懷疑、擔(dān)心等，這是都是可以理解的。我們應(yīng)該寬容這些質(zhì)疑的聲音，用切實(shí)的行動(dòng)來打消他們的疑慮，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和諧共處、和平發(fā)展。

五、結(jié)語：以中國傳統(tǒng)文化理念引領(lǐng)周邊外交政策與實(shí)踐

中國外交發(fā)端于博大精深的中華文明，落腳點(diǎn)是為中國的和平發(fā)展創(chuàng)造更好的外部環(huán)境?！坝H、誠、惠、容”這些獨(dú)具東方特色的文化價(jià)值觀，為中國外交提供了寶貴的精神財(cái)富。③王毅：“探索中國特色大國外交之路”，《國際問題研究》，2013年第4期，第3頁。親注重情感淵源，是基礎(chǔ)；誠突出誠實(shí)守信，是態(tài)度；惠強(qiáng)調(diào)惠利道義，是目的；容彰顯胸懷氣度，是境界。這四字理念雖然各自側(cè)重點(diǎn)不同，但在“仁”這一點(diǎn)上是可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。

仁者愛人，愛始于親，親親才能仁民，仁民方能愛物；仁者堅(jiān)持至誠原則，充分發(fā)揮自己善良的本性，由此才能盡人之性、盡物之性，才能參與天地化育萬物，實(shí)現(xiàn)天人合一、至誠至善的境界；仁者時(shí)刻體恤他人的情感感受，這就要顧及他人的實(shí)際利益并惠及他人，才能獲得理解和信任，才能實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定有序的發(fā)展；仁者以愛人之心推己及人，“己所不欲，勿施于人”，這就需要有寬容、包容的胸襟來認(rèn)同差別性和多樣性，從而實(shí)現(xiàn)和而不同。

眾所周知，仁是中國傳統(tǒng)儒學(xué)的核心?！墩f文解字》曰“仁，親也，從人從二”。仁的基本內(nèi)涵是“仁者愛人”。不僅如此，“愛人者，人恒愛之”。①《孟子·離婁下》。仁體現(xiàn)了自我對他者的態(tài)度，是對他者關(guān)懷愛護(hù)的道德情感，是一種有機(jī)關(guān)聯(lián)的責(zé)任和義務(wù)，具有不可分割的統(tǒng)一連貫性。仁深刻反映了中華文化的關(guān)聯(lián)性思維和交互性倫理：世間萬物都是相互依存、相互聯(lián)系、相互作用、相互影響的，每一事物都是在與他者的關(guān)聯(lián)中顯現(xiàn)出自己存在的意義和價(jià)值。因此，人與人、人與社會乃至整個(gè)宇宙都應(yīng)該建立起和諧共處、和平發(fā)展的關(guān)系。從這個(gè)意義來講，仁也是中國外交文化的核心。

正是在仁的基礎(chǔ)上，中國外交提出了建設(shè)“命運(yùn)共同體”的理念，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展的道路。中國提出構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體，是對睦鄰友好外交政策的傳承和創(chuàng)新，體現(xiàn)了中國特色大國外交的精髓和方向。“親、誠、惠、容”應(yīng)該成為這一共同體和諧相處的理念和行為準(zhǔn)則。這就要求我們在繼承中國周邊外交優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，用四字理念來引領(lǐng)外交政策和具體行動(dòng)，通過弘揚(yáng)文化外交來向世界奉獻(xiàn)中國智慧，從而為人類社會應(yīng)對新挑戰(zhàn)提供更多的公共產(chǎn)品。