鄒廣文

厘清社會發(fā)展手段與目的關(guān)系
——《人類發(fā)展觀念的哲學(xué)拷問》一書讀后

鄒廣文

社會發(fā)展問題進(jìn)入學(xué)術(shù)研究視野，源于“現(xiàn)代性”邏輯在全球的濫觴。我們知道，自西方近代工業(yè)革命以來，人類發(fā)展之最大特征就是“速度”和“效率”。進(jìn)入21世紀(jì)，資本的擴(kuò)張更為迅捷?，F(xiàn)代化的確給人類帶來了豐厚的物質(zhì)享受，但是伴隨物質(zhì)、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的增長，人的精神與文化世界卻出現(xiàn)了一系列的問題。技術(shù)與精神的失衡成了阻礙人們現(xiàn)代化步伐的突出問題。人類在享受著現(xiàn)代人類大發(fā)展所帶來的好處的同時，卻也在痛嘗著其所帶來的苦果——環(huán)境破壞、資源枯竭、生態(tài)失衡等“全球問題”所導(dǎo)致的“發(fā)展困境”；科技霸權(quán)、工具理性、資本邏輯的猖獗所導(dǎo)致的人與人之間關(guān)系的“扭曲變態(tài)”。到底什么是發(fā)展？人類發(fā)展的訴求到底是什么？發(fā)展是天然合理的嗎？等等，這些原本不是問題的問題卻成了當(dāng)今時代最為緊迫的問題。因此，在21世紀(jì)初的今天，對發(fā)展觀念本身進(jìn)行根本的反思即哲學(xué)的批判已然成為時代的要求。

最近，麻海山博士的力作《人類發(fā)展觀念的哲學(xué)拷問》（以下行文簡稱《拷問》）由人民出版社出版，該成果在借鑒消化國內(nèi)外學(xué)界關(guān)于社會發(fā)展問題的思考成果的基礎(chǔ)上，站在哲學(xué)的高度，密切追蹤當(dāng)代中國的社會發(fā)展現(xiàn)實，對現(xiàn)實生活實踐中呈現(xiàn)出來的一系列社會發(fā)展問題作出了富有重要啟示意義的思考。

該書留給人們的突出啟示是，人類今天的社會發(fā)展實踐，一定要厘清發(fā)展的手段與目的的關(guān)系。發(fā)展是人的發(fā)展，因此發(fā)展千萬不能背離這一基本價值目標(biāo)。我們當(dāng)下所有的戰(zhàn)略設(shè)計與發(fā)展規(guī)劃，都應(yīng)該緊緊圍繞這一基本目標(biāo)展開。如果發(fā)展的手段與目的顛倒了，那我們社會實踐的一切努力都是徒勞的。人類不能走入手段的王國而失去人的目標(biāo)?；谶@一價值訴求，《拷問》一書圍繞著未來人類發(fā)展的合理性、可持續(xù)性、“合乎人的本性”等觀念進(jìn)行了深入的探究，其中不乏真知灼見。

首先，《拷問》一書對于近代工具理性為主導(dǎo)的社會發(fā)展觀作了深刻反省。作者指出現(xiàn)代人類發(fā)展觀念即十八世紀(jì)工業(yè)革命以來的人類發(fā)展觀念，是源起于西方早期以英國為代表（現(xiàn)在是以美國為代表）的發(fā)展觀念?，F(xiàn)代人類發(fā)展觀念核心就是“競爭—進(jìn)化”。而這種“競爭—進(jìn)化”式的發(fā)展觀念與科學(xué)、理性、資本邏輯、市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，構(gòu)成了近現(xiàn)代人類大發(fā)展的壯麗圖景。然而也“正是這種‘競爭—進(jìn)化’式發(fā)展造成了近代以來人類發(fā)展的畸形和變態(tài)，導(dǎo)致人的異化或丟失。”（導(dǎo)言P4-5）現(xiàn)代人類發(fā)展之所以如此，從馬克思唯物史觀的視域來看，問題就在于崇尚“競爭—進(jìn)化”的現(xiàn)代人類發(fā)展觀念是抽象的、片面的、物性的發(fā)展觀念?！斑@種發(fā)展觀念存在著三大根本缺陷。一是發(fā)展目的遺忘。二是發(fā)展內(nèi)涵不健全。三是其市場經(jīng)濟(jì)叢林主義的原則?！苯裉欤祟愐幌盗行掳l(fā)展觀的提出，無一不是對這種“競爭—進(jìn)化”發(fā)展理念的糾偏。

其次，《拷問》一書對社會發(fā)展的目的與價值問題進(jìn)行了特別自覺的思考。作者強(qiáng)調(diào)關(guān)注發(fā)展過程的價值之維，超越民族國家的界限從人類整體解放的刻度反思既有的發(fā)展觀，是破解現(xiàn)代人類發(fā)展難題、發(fā)展困境的重要途徑。當(dāng)代人類的社會發(fā)展應(yīng)該是手段與目的的統(tǒng)一，“發(fā)展是人的發(fā)展，也是為了人的發(fā)展。人不僅是發(fā)展的手段，更是發(fā)展的目的。”（導(dǎo)言P5）“發(fā)展不僅是一個事實判斷，更是一個價值判斷?！保≒241）近代以來的西方的“競爭—進(jìn)化”式社會發(fā)展觀念的根本缺陷就在于割裂了手段與目的、事實與價值的關(guān)系，導(dǎo)致現(xiàn)代人類發(fā)展的“跑偏”，即人的異化。社會發(fā)展在任何時候都是“以人為本”的發(fā)展，人永遠(yuǎn)是目的性的、主導(dǎo)性的要素。即使是生態(tài)環(huán)境危機(jī)的真正解決，也要通過人的自覺能動參與來實現(xiàn)。

再次，《拷問》一書在批判拷問工業(yè)革命以來的現(xiàn)代人類發(fā)展觀念———“競爭—進(jìn)化”式發(fā)展觀念的基礎(chǔ)上，作者對正在興起的“和諧—合作”式發(fā)展進(jìn)行了闡述。認(rèn)為“合作”既是萬物之本性，更是人類合理發(fā)展之要求。人類的合作式發(fā)展是人類發(fā)展的共同利益所在，“沒有人類全體之合作，就沒有人類全體之未來?！保≒101）進(jìn)一步看，“和諧—合作”式發(fā)展也是對馬克思主義的“無愧于人的本性”的發(fā)展理念所進(jìn)行的發(fā)揮。馬克思“無愧于人的本性”的發(fā)展即人類的自由自覺的發(fā)展，是真正意義上的以人為目的的人的全面而自由的發(fā)展，即“人類的真正解放。”（P286）

此外，該書還在最后對當(dāng)代中國的社會發(fā)展進(jìn)行了解讀?？傮w來看，《拷問》一書對于當(dāng)下我們破解中國社會發(fā)展難題，增強(qiáng)中國特色社會主義道路的理論自覺，沿著致力于建設(shè)有全面小康社會、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興“夢想”的中國人民及其現(xiàn)代化實踐來說，不失為一部有特色的探討著述，因而具有著重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

（作者系清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師）