田建華

詩(shī)意地棲居也動(dòng)態(tài)地逍遙游
——中國(guó)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展向度和意蘊(yùn)

田建華

從哲學(xué)視域?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀和詮釋，發(fā)掘其可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值底蘊(yùn)，著力于自覺(jué)的可持續(xù)發(fā)展觀的建構(gòu)，著力于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的價(jià)值檢討，著力于面向未來(lái)，尋求當(dāng)代人類不可持續(xù)發(fā)展的根源，力求從豐富多彩的歷史偶然性中探尋有中國(guó)特色的可持續(xù)發(fā)展模式，找到適合自身發(fā)展的樣式。

中國(guó)傳統(tǒng)文化；棲居；逍遙游；自由

文化是博弈均衡的歷史積淀。[1]歷史的發(fā)展，時(shí)代的變遷，使文化心理積淀了依次相繼的各個(gè)時(shí)代中的理性因素，挾帶了它的一切收獲物，構(gòu)成文化心理的歷史性。國(guó)家主席習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上強(qiáng)調(diào)，不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。推進(jìn)人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國(guó)人民生活得更加美好的必由之路。在世界文化格局中，中國(guó)文化是一位驍勇有謀的武將，同時(shí)也是一位才情橫溢的文人。它時(shí)而氣勢(shì)恢弘，有如黃鐘大呂，高屋建瓴；時(shí)而才情兼具，既有無(wú)窮的渴望，又有孜孜的追求。其綿韌與貞剛相得益彰，相輔相依，相映相諧。冷峻之處可以凝聚神思，蒼涼之處可以領(lǐng)悟精深，豪邁之處可以才情橫溢。不論文化如何變遷，傳統(tǒng)怎樣改變，象征失去原本的含義也定會(huì)獲得新的意涵，文化研究既可以敲開(kāi)心靈的堅(jiān)果，看看思維的版圖；更可以促進(jìn)溝通，在開(kāi)放和理解中獲利。

一、內(nèi)傾性向度：靜與詩(shī)意地棲居

“每一種文化都以原始的力量從它的土壤中勃興起來(lái)，都在它的整個(gè)生活期中堅(jiān)實(shí)地和那土壤聯(lián)系著；每一種文化都把自己的影像印在它的材料即它的人類身上；每一種文化各有自己的觀念，自己的情欲，自己的生活、愿望和感情?！盵2]正確對(duì)待不同國(guó)家和民族的文明，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化，是我們必須把握好的一個(gè)重大課題。我們應(yīng)該注重堅(jiān)持以下原則：一是要維護(hù)世界文明多樣性，二是要尊重各國(guó)各民族文明，三是要正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒，四是要科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)。[3]按照張岱年先生的理解，中國(guó)文化基本精神有四點(diǎn)：剛健有為，和與中，崇德利用，天人協(xié)調(diào)。張豈之先生在其《中華人文精神》中指出，中國(guó)文化的基本精神有七點(diǎn)：人文化成——文明之初的創(chuàng)造精神，剛?cè)嵯酀?jì)——窮本探原的辯證精神，究天人之際——天人關(guān)系的艱苦探索精神，厚德載物——人格養(yǎng)成的道德人文精神，和而不同——博采眾家之長(zhǎng)的文化會(huì)通精神，經(jīng)世致用——以天下為己任的責(zé)任精神，生生不息——中華人文精神在近代的豐富與發(fā)展。余應(yīng)時(shí)先生從對(duì)中西方文化的價(jià)值系統(tǒng)差異出發(fā)，重墨闡釋了東方文化的內(nèi)傾化。歷史學(xué)家錢穆認(rèn)為：“東方文化是內(nèi)傾的，西方文化是外傾的?！盵4]還有很多學(xué)者都對(duì)中國(guó)文化的基本精神做過(guò)精辟的概括和總結(jié)。如楊憲益先生認(rèn)為中國(guó)文化更有精神、風(fēng)骨和節(jié)操；北京大學(xué)王岳川教授認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化是空間感的文化，是動(dòng)態(tài)的生存，做逍遙游；西方文化是時(shí)間感的文化，是靜態(tài)的生存，如詩(shī)意地棲居。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；建立一個(gè)“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”的“大同”世界，是中華文化的永恒追求。平民化自由人格的主張以及把個(gè)性解放與群體自由聯(lián)系起來(lái)的歷史觀等等，都可以從傳統(tǒng)文化中找到淵源。二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容。三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，正如道家的“水”，佛家的“靜”，儒家的“和”。中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，儒家的終極關(guān)懷是自我轉(zhuǎn)化。儒學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，不僅是中國(guó)現(xiàn)代化的源頭活水，而且是全球文明健康發(fā)展的內(nèi)在資源。中國(guó)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與世界化，需要將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“內(nèi)圣之學(xué)”發(fā)揚(yáng)。儒學(xué)以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是人文科學(xué)的基本精神。

一個(gè)民族的沉穩(wěn)內(nèi)斂，取決于國(guó)民的安寧程度。社會(huì)的噪音和喧囂，許多時(shí)候來(lái)自精神的空虛與內(nèi)心的煩躁。中國(guó)文化既有抑郁困頓的沉浮，也有坐地巡天的浪漫，更有風(fēng)流人物的慷慨，兼具亂云飛渡的從容。靜水深流，中國(guó)文化的內(nèi)傾性有其內(nèi)在的強(qiáng)大力量?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！盵5]在現(xiàn)代物質(zhì)豐裕和精神貧困的現(xiàn)實(shí)生活中《大學(xué)》非常值得我們正視。

注重人的修養(yǎng)，肯定個(gè)體的心性完善，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化人本主義精神迥異于西方的表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化所重視的“人”，雖然是現(xiàn)世中存在的人，但卻是處于各種人際關(guān)系中的“倫理”的人，體現(xiàn)道德原則的人，這對(duì)人的價(jià)值的追求和肯定具有積極的意義。道德完善作為一種人格特質(zhì)，使深受傳統(tǒng)文化熏陶的士子們具有一種和諧與執(zhí)著相統(tǒng)一的品格。體現(xiàn)于內(nèi)心的真誠(chéng)與尊嚴(yán)增強(qiáng)了他們的自信與寧?kù)o，使他們不受時(shí)風(fēng)的左右與動(dòng)搖。甚至對(duì)生命有限性的超越，傳統(tǒng)文化都選擇“立言、立德、立功”；為“道”為“義”為“德”的要求完善著且固守著自己的心性天地。

賞析傳統(tǒng)文化，可以為火熱的現(xiàn)實(shí)生活注入一股清涼，可以為躁動(dòng)的心靈帶來(lái)片刻的安靜，可以給受傷的心一點(diǎn)撫慰，可以給孤獨(dú)的時(shí)刻帶來(lái)一種精神的支持。中國(guó)傳統(tǒng)文化是智者們?cè)诜N種苦難的年代，對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)生命的思考。水浮萬(wàn)物，玉石留止，在時(shí)間如水的永恒上，我們都是渺小而有限的，唯有傳統(tǒng)文化中美好的品質(zhì)灼灼其華。這種詩(shī)意、浪漫、從容和安靜，使日復(fù)一日的平凡生活變成富有詩(shī)性魅力和充滿創(chuàng)造性的藝術(shù)力量，帶領(lǐng)人不斷地追求、超越、鑒賞和回味，將歷史從歲月的牢籠中解放出來(lái)，變成架起溝通現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的繽紛長(zhǎng)虹，引導(dǎo)我們飛騰于文化與自然所交錯(cuò)構(gòu)成的生活世界，在生命與死亡相交接的混沌地帶，實(shí)現(xiàn)穿梭和涅槃，并一再地重獲新生，使短暫的人生重疊成多維時(shí)空，開(kāi)拓了同各種可能相遇相惜的新視閾。中國(guó)傳統(tǒng)文化正在用安靜而獨(dú)特的視角，銳利又溫和的感染力，把無(wú)數(shù)精神的盛宴傳遞給這個(gè)世界里的每一個(gè)個(gè)體，讓我們懂得要去超越自己，懂得要去守護(hù)靈魂的完整，懂得去把長(zhǎng)長(zhǎng)的視線延伸到歷史和未來(lái)。

二、外傾性向度：辯證與逍遙游

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價(jià)值，表現(xiàn)在對(duì)其他文化的開(kāi)放性上。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的一個(gè)基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開(kāi)放性還有它特定的意義，那就是主張每一個(gè)體對(duì)于他所生活于其中的社會(huì)國(guó)家的開(kāi)放性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)國(guó)家具有參與感。這種參與感的特點(diǎn)是重在參與的實(shí)踐過(guò)程本身，而不是過(guò)分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果。

中國(guó)人要將事物放在大背景下看，要放在歷史中評(píng)。上古時(shí)期伏羲氏就為我們留下了“仰視、俯視、廣角”的視點(diǎn)。第一，人應(yīng)領(lǐng)悟到自身與大自然之間密不可分的關(guān)系，并且尋回其間的連結(jié)；第二，人應(yīng)有充分的機(jī)會(huì)體驗(yàn)這種連結(jié)，并致力于回復(fù)大自然運(yùn)作的規(guī)律；第三，人應(yīng)努力實(shí)踐自身與大自然的共生，達(dá)到逍遙無(wú)為的和諧自由之境。中國(guó)人關(guān)注更加廣闊的知覺(jué)和概念的范疇，強(qiáng)調(diào)事物間的關(guān)系、變化。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人價(jià)值的肯定，不在于個(gè)人物質(zhì)欲望的滿足，也不著眼于個(gè)人精神的愉悅，而是從個(gè)人與對(duì)象（家庭、宗族、國(guó)家）的關(guān)系上來(lái)肯定個(gè)體心性的完善?！度A嚴(yán)經(jīng)》有言：“一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來(lái)，一砂一極樂(lè)，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜?！本腿松鷥r(jià)值來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)了人的精神需求的重要性，形成了朱熹所認(rèn)為的“才極高，眼極冷，心極熱”的莊子；形成了書(shū)法中的“欲左先右，欲揚(yáng)先抑，瀟散奔放，又嚴(yán)于法度；重視整體氣韻，兼顧細(xì)節(jié)的完美，成竹在胸，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中隨遇而變，獨(dú)出機(jī)巧”；形成了“浩然正氣的正道之行和道德情操，有容乃大的開(kāi)放意識(shí)和博大的胸懷，天下為公、大同小康的社會(huì)理想，天人合一、自然與社會(huì)統(tǒng)一性、整體性的思想，仁愛(ài)寬恕的精神，崇尚氣節(jié)的人格修養(yǎng)，敦厚守信、忠于職守的誠(chéng)實(shí)態(tài)度，國(guó)家利益至上的價(jià)值觀念，舍生取義，勇于犧牲的英雄精神”；形成了“儒家之忠誠(chéng)，法家之嚴(yán)明，兵家之權(quán)變，釋家之超脫，縱橫家之靈活，墨家之兼愛(ài)”。而當(dāng)魚(yú)和熊掌不可兼得時(shí)，舍生取義便成為了人的自覺(jué)的選擇。這種堅(jiān)忍不拔的民族精神維系了綿延不絕的文化傳統(tǒng)，形成了一種不斷尋求與命運(yùn)決戰(zhàn)的征服者意志和民族的英雄人格——“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。形成了張載的：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平！”

中國(guó)傳統(tǒng)文化還主張求變，充滿樸素辯證法思想?！吨芤住吩唬骸案F則變，變則通，通則久。”孔子說(shuō)過(guò)：“無(wú)為而治者，其舜也與？”老子說(shuō)：“無(wú)為而無(wú)不為”。意即萬(wàn)事萬(wàn)物均有自身的規(guī)律，我們應(yīng)順應(yīng)規(guī)律，把握規(guī)律，順勢(shì)而為，促其前進(jìn)。老子說(shuō)的“萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居”中的“生”“為”“功成”正是要人去工作、去創(chuàng)造、去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就社會(huì)的、公眾的事業(yè)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化的現(xiàn)代價(jià)值最突出的一點(diǎn)，就是宣揚(yáng)通過(guò)變革以求發(fā)展的精神。因而，它既是傳統(tǒng)的，迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時(shí)又是現(xiàn)代的，甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容。

現(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)無(wú)法真正擺脫主客二分的思維模式，也就無(wú)法真正得出人在自然中的真切感受，更無(wú)法真正領(lǐng)悟天人相融的精神體驗(yàn)，當(dāng)然在環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐中也就不能真正內(nèi)化于心，從而真正建構(gòu)起環(huán)保的內(nèi)省意識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)。近代啟蒙精神的全部?jī)r(jià)值信念都建立在這種人與自然，人與人知性割裂的基礎(chǔ)上，而這也正是啟蒙精神進(jìn)而不可持續(xù)發(fā)展困境的思想根源所在。就人與自然的關(guān)系而言，啟蒙精神代表著一種徹底征服自然的英雄主義姿態(tài)，從一開(kāi)始，它就“伴隨著分離與任性的傲慢，特別是在它與自然的關(guān)系中，解放的歷史充滿了一種統(tǒng)治的沖動(dòng)”。[6]

道家的天人合一是建立在自然無(wú)為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用，是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)人與自然的差別并進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)，考慮和尊重人的價(jià)值，并使人的作用得到最充分的發(fā)揮，是天人有分思想最為重要的特點(diǎn)。中國(guó)文化相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容，也為今天中國(guó)的現(xiàn)代化所必需。

中國(guó)傳統(tǒng)文化立足于現(xiàn)實(shí)，思考人與自然以及人與人之間的矛盾，為消解它們的知性對(duì)立，從而為真正解決啟蒙精神的困境進(jìn)而走出不可持續(xù)發(fā)展的瓶頸狀態(tài)提供了現(xiàn)實(shí)的道路?！耙院蜑橘F”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”都是中華民族與世界各國(guó)人民友好相處的傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)。和睦相處，消弭戰(zhàn)禍，“化干戈為玉帛”始終是中華民族的美好愿望和實(shí)踐目標(biāo)?！昂蛯?shí)生物，同則不繼?！薄熬雍投煌?，小人同而不和?！比卫^愈先生也曾提示我們思考：“九”的象形文字架構(gòu)所表達(dá)的中國(guó)式辯證思維、人格魅力、處事原則和人生定位。當(dāng)我們把關(guān)注的目光從自己轉(zhuǎn)向家庭，也就超越了自私性；從家庭轉(zhuǎn)向國(guó)家和社會(huì)，也就超越了裙帶關(guān)系；轉(zhuǎn)向天人合一，人性就會(huì)“與天地參”。用外來(lái)之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化及“和而不同”的思維傳統(tǒng)可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化為中西互補(bǔ)提供的最為重要的理論依據(jù)。

“一個(gè)民族的最大光榮就是在全球價(jià)值的形成中增大自己的份額，全球化的未來(lái)將是全球價(jià)值形成并發(fā)揮主導(dǎo)作用的局面?！盵7]民族文化的發(fā)展需要站在傳統(tǒng)的根基上胸懷大志、談?wù)摾硐耄枰驹诿褡宓牧?chǎng)上臥薪嘗膽、奮發(fā)有為，需要在沉落起伏中傲世獨(dú)立、縱橫捭闔，更要魄力與使命感并存、堅(jiān)毅與睿智兼具。唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。因此保有中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明特性，其意義不僅在于形式感上的裝飾因素，而更是精神底蘊(yùn)的支撐與基礎(chǔ)。最富啟發(fā)性的探索方式也一定是廣博的知識(shí)、深邃的思想和潛心探索的精神所致。中國(guó)傳統(tǒng)文化引領(lǐng)人超越紅塵瑣碎和有限，去追求切實(shí)而高遠(yuǎn)的人生意境和自由澄明之境；引領(lǐng)人以感激的心情詩(shī)意地棲居，去珍惜于千萬(wàn)人中你所遇見(jiàn)的，于千萬(wàn)年中，在時(shí)間無(wú)涯的荒野里，沒(méi)有早一步，也沒(méi)有晚一步，剛巧趕上了的人和事。讓每個(gè)生命個(gè)體在仰望星空這個(gè)人類最璀璨的精神屋頂時(shí)，都能領(lǐng)會(huì)巍峨、神秘、純凈、浩瀚、深邃、慷慨和無(wú)限；引領(lǐng)人去格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，去用千差萬(wàn)別的丈量尺度發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美；去珍惜每一個(gè)可能的開(kāi)始，熱愛(ài)自己生活的全部；去明了高貴必然陡峭，因?yàn)樽繝柌蝗旱母叨茸⒍似D難曲折，而險(xiǎn)象環(huán)生地一路攀越才能最終到達(dá)人生的制高點(diǎn)；中國(guó)傳統(tǒng)文化給了每一個(gè)凡俗的生命以一雙非凡的翅膀，讓更多的心靈都真正得到自由的長(zhǎng)空！

三、中庸、圓融、和諧與自由之境

中國(guó)傳統(tǒng)文化在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和生存狀態(tài)中理解人本身，在生活世界中進(jìn)行著思考和建構(gòu)。它立足于對(duì)人的現(xiàn)實(shí)理解，消解著抽象原則與刻板教條對(duì)人的束縛，激勵(lì)人在具體的現(xiàn)實(shí)生活中去選擇適合自身的生活道路、生活境界。昭示了一種內(nèi)在超越，不竭創(chuàng)造的人生意境，并以這種人生態(tài)度表達(dá)了對(duì)生活價(jià)值信念與自由解放的追求。在當(dāng)代語(yǔ)境中，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍為現(xiàn)代人把握自身提供著符合人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方式，為現(xiàn)代人提供著一種切實(shí)而高遠(yuǎn)的人生意境，同樣也為現(xiàn)代人走出“因深受工業(yè)文明與金錢邏輯裹挾而遭受的人情淡漠與人格孤寂，以及在科技理性與虛擬現(xiàn)實(shí)逼迫下對(duì)存在本身的存而不在與精神飄零”[8]的當(dāng)代人類困境提供著理論智慧。

莊子說(shuō)：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備，純白不備則神生不定。神生不定者，道之所不載也?！盵9]中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)把人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自我心靈的關(guān)系的平衡與和諧作為最高的追求目標(biāo)。在這一觀念引導(dǎo)下，中國(guó)人形成了重整體、重直覺(jué)、重關(guān)系、重實(shí)用的思維方式。因此在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們可以看到儒家“修身齊家治國(guó)平天下”，以及“格物致知正心誠(chéng)意”都是注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，指向社會(huì)和人生。道家“性命雙修”、佛家的“法身慧命”，秉持的都是一種以和諧為基本原則的價(jià)值觀念。在人與自然的關(guān)系中，傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的最高境界。

散見(jiàn)于南懷瑾大師多個(gè)著作中的對(duì)儒、釋、道三家精神的闡述，筆者深為認(rèn)同：

儒家以入世的姿態(tài)出世。真正的儒士，雖熱衷于權(quán)勢(shì)，卻不是為了私欲，而是借助權(quán)勢(shì)實(shí)現(xiàn)利國(guó)、利民、利天下的理想。他們盡管身陷名利場(chǎng)之中，然而心超越于名利場(chǎng)之外，以最溫柔的方法，表達(dá)他們對(duì)人世、對(duì)世人的大愛(ài)。

釋家以出世的姿態(tài)入世。他們不承擔(dān)世俗的工作，不追求世俗的名利，不享受世俗的生活，但是，他們卻積極介入社會(huì)，并承擔(dān)著一項(xiàng)特殊的工作，即撫慰人的心靈、引導(dǎo)人的善行，為人類尋找一個(gè)精神棲息的樂(lè)園。

道家以入世的姿態(tài)出世，以出世的姿態(tài)入世。道家的入世，是一個(gè)游戲的開(kāi)始，喜樂(lè)隨心，自然而然；道家的出世，是一段旅程的結(jié)束，洗盡塵心，安然入夢(mèng)。始終保持自由的心態(tài)，能出能入，無(wú)為無(wú)不為。[10]

當(dāng)一個(gè)人把關(guān)注中心從自己轉(zhuǎn)向家庭，他就超越了自私性；從家庭轉(zhuǎn)向社群，他就超越了裙帶關(guān)系；從社群轉(zhuǎn)向國(guó)家，他就超越了狹隘主義；再轉(zhuǎn)向所有人類，他就超越了大國(guó)沙文主義；轉(zhuǎn)向天人合一，他就超越了世俗人文主義。人性就會(huì)“與天地參”?！叭伺c萬(wàn)物一體”的態(tài)度誠(chéng)然不是“現(xiàn)代的”，然而卻可能是具有超現(xiàn)代的新啟示。

人類進(jìn)入文明社會(huì)后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，主體能力極大地增強(qiáng)，人類化必然為自由獲得了豐碩的成果，而由自由轉(zhuǎn)化為必然所形成的現(xiàn)實(shí)異己力量卻并不顯著。人們沉迷于對(duì)自然的征服中，淡漠了人類祖先遺留下來(lái)的悲劇意識(shí)。在當(dāng)代社會(huì)，人類的主體能力空前強(qiáng)大，由自由轉(zhuǎn)化而來(lái)的必然所形成的現(xiàn)實(shí)異己力量不斷增強(qiáng)，終于成為威脅人類生存和發(fā)展的全球問(wèn)題。人類祖先留下來(lái)的悲劇意識(shí)重又蘇醒。人只有恢復(fù)到謙卑，生命才能獲得神性的支持，心靈才能生出竹節(jié)的高度與尊嚴(yán)，當(dāng)代人類需要悲劇意識(shí)并需要發(fā)展悲劇意識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，莊子用《庖丁解?！穼⒄Z(yǔ)言、思考的張力展現(xiàn)到了極致，成為一種自由的美感，它象征著一種自由的生命，一種自由的生活。這是一種完全藝術(shù)化的享受，自由而灑脫。正如莊子所言：芙蓉花開(kāi)，從來(lái)不慌張；天地從容，萬(wàn)物從容。儒家文化“不偏不倚謂之中，恒常不易為之庸”的中庸之道塑造了中國(guó)人的中庸之德，使中國(guó)人形成了中庸的思維與行為方式，處事作風(fēng)和人格境界。而“中庸”本身就是一種智慧一種圓融；圓融是一種姿態(tài)，一種風(fēng)度，一種修養(yǎng)，一種品德，一種智慧，一種謀略，一種胸襟。亦如王岳川教授（2010）所認(rèn)為的那樣，中國(guó)文化的美麗精神就要求人正直而不傲慢，行動(dòng)而不放縱，歡樂(lè)而不迷狂，平靜而不呆板。[11]中國(guó)傳統(tǒng)文化直面人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐，以強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)生活以及人的自主能動(dòng)性和創(chuàng)造性為特征，適應(yīng)著現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代精神的要求。

真正有生命力的理論是對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生存的抽象反思與觀念表達(dá)，是可以使人在理論的闡釋與理解中獲得意義的啟發(fā)。正如習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)的那樣，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。中國(guó)人民的理想和奮斗，中國(guó)人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時(shí)又是隨著歷史和時(shí)代前進(jìn)而不斷與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)的。[3]中國(guó)當(dāng)代文化研究與發(fā)展，需要回到傳統(tǒng)文化思想的源頭，重新激發(fā)思想本身的反思精神與原創(chuàng)性，從現(xiàn)實(shí)生活與文化現(xiàn)象的細(xì)微處，發(fā)掘可闡釋的話語(yǔ)與思想，使中華文明成為現(xiàn)代獨(dú)特而豐盈的文化存在。因此，傳統(tǒng)文化價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)和再認(rèn)識(shí)并不意味著要導(dǎo)向自我孤立。費(fèi)孝通老先生在80壽辰聚會(huì)上，曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地講了16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)文化必須整理并重塑轉(zhuǎn)型后的文化精神，重新倡導(dǎo)具有當(dāng)下意義和指向的價(jià)值認(rèn)同，用與時(shí)俱進(jìn)的主體性代替守成單一的主體性，在防止傳統(tǒng)文化孤立的自覺(jué)意識(shí)中尋找價(jià)值共識(shí)。亦即用全球化思考與本土化行動(dòng)展現(xiàn)傳統(tǒng)文化在全球可持續(xù)發(fā)展趨勢(shì)中的積極效應(yīng)，力求達(dá)到非殖民化的自我書(shū)寫(xiě)和文化再現(xiàn)，才能在保有和維系中國(guó)文化本土化發(fā)展運(yùn)行的同時(shí)，參與全球化的過(guò)程，由此構(gòu)成相諧共生的文化大語(yǔ)境，續(xù)接清新剛健的中華文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)充滿無(wú)限生機(jī)與可能的新文化建構(gòu)。

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［9］郭慶藩.莊子集釋：卷五下［M］.北京：中華書(shū)局，2006.

［10］胡衛(wèi)紅.南懷瑾大師講國(guó)學(xué)［M］.北京：新華出版社，2011.

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［責(zé)任編輯：楊 彧］

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國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目《松遼區(qū)域文化的可持續(xù)發(fā)展研究》（12BZX097）

田建華，北京工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士（北京，100048）。