荊治坤 劉永峰 張志堅

（佛山科學技術學院，廣東 佛山 528000）

蔡李佛拳是我國傳統(tǒng)武術中優(yōu)秀的南拳拳種之一，在武術界素有“北有太極，南有蔡李佛”之說，其特點是快速靈活，剛?cè)岵?，具有勇猛、機智的風格。蔡李佛拳作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拳種[1]，在中國武術發(fā)展史上具有舉足輕重的作用，它不但推動了廣東武術的發(fā)展，而且促進了中國武術與世界武術的交流。

然而，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，社會結構也隨之發(fā)生了劇烈的變化?，F(xiàn)代社會以知識化、網(wǎng)絡化、全球化、創(chuàng)新化、個性化、多樣化、信息化為特點，蔡李佛拳在此社會背景下，無論是從傳承還是從發(fā)展方面來說，都發(fā)生了翻天覆地的變化。本文試圖通過對“2013年禪港澳青少年蔡李佛功夫賽”的參賽隊員進行調(diào)查，旨在了解蔡李佛拳在現(xiàn)代社會中傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀，探討蔡李佛拳傳承與發(fā)展過程中存在的問題，為蔡李佛拳的發(fā)展提供新的思路。

1 研究方法

1.1 研究對象

本文以蔡李佛在現(xiàn)代社會中的傳承與發(fā)展為研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1 問卷調(diào)查法

本文的調(diào)查對象為2013年禪港澳青少年蔡李佛功夫賽的參賽隊員。通過分層抽樣方式對22支參賽隊的隊員發(fā)放問卷100份，回收94份，回收率94%。問卷效度檢驗采用專家判斷法，聘請5位武術專家對問卷的內(nèi)容及結構進行效度檢驗，問卷效度為90%。問卷信度檢驗采用重測法，對20名參賽隊員進行重測，時間間隔為4周，相關系數(shù)為R=0.84。

在調(diào)查的參賽隊員中男運動員67人，女運動員27人。其中，運動員的練習年限涉及各個時間段，練習1年者占47%，2和3年者各占18%，6年以上者占13%，數(shù)據(jù)能夠較全面地反映出蔡李佛拳的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀。

表1 性別比例

表2 練習年限

1.2.2 訪談法

根據(jù)本研究的需要，征求多位專家意見，制定訪談提綱，然后圍繞訪談提綱通過電話、面談形式對武術專家、鴻勝館領導、蔡李佛拳的教練員進行訪談，獲得第一手資料。

2 結果與分析

2.1 蔡李佛拳史文化認知

表3 蔡李佛拳史文化認知

蔡李佛拳歷經(jīng)170多年的風雨，具有豐富的歷史文化底蘊，這些文化造就了蔡李佛拳獨有的“拳魂”。從表3中可以看出，81%的習練者知道蔡李佛拳名字的由來，但仍有19%的習練者并不知道；鴻勝館作為蔡李佛拳的一個主要分支，在蔡李佛拳的發(fā)展中具有重要的地位。66%的習練者知道鴻勝館的創(chuàng)始人，而34%的習練者表示不知道。筆者認為，由于蔡李佛拳的發(fā)展歷史缺乏統(tǒng)一的整理，在不同的分支流派中，會注重本分支流派的發(fā)展史。這就造成不同的分支流派在拳史的認知上存在分歧化。本次調(diào)查中有部分調(diào)查者是蔡李佛拳的另一分支北勝館的學員，他們對于鴻勝館的歷史不了解。

2.2 蔡李佛拳練習者的情感分析

情感是人對客觀事物的態(tài)度體驗及相應的行為反應[2]。通過表4可以看出6 5%的練習者喜歡練習蔡李佛拳；89%的練習者想花時間去了解與蔡李佛拳相關的知識；69%的練習者愿意傳授或者推廣蔡李佛拳。這說明大部分習練者對于蔡李佛拳具有較高的認同感。他們喜歡練習蔡李佛拳，并且愿意收集、了解蔡李佛拳的相關知識，這些都為蔡李佛拳的傳承打下基礎。但也有35%的習練者對于蔡李佛拳的喜愛程度不高，11%不愿意花時間去了解蔡李佛拳的相關知識，27%沒有考慮過將來推廣或傳授蔡李佛拳。這些習練者應該是我們爭取的對象，使更多的人了解蔡李佛拳的價值，進而使更多的人喜歡上這一種特殊形式的中華民族傳統(tǒng)文化。

表4 是否喜歡練習蔡李佛拳

表5 是否想了解蔡李佛拳的相關知識

表6 是否愿意傳授或推廣蔡李佛拳

2.3 練習動機分析

動機是在目標或?qū)ο蟮囊龑?，激發(fā)和維持個體活動的內(nèi)在心理過程或內(nèi)部動力[3]。人們根據(jù)不同的動機，會選擇不同的運動項目。從表7中可以看出，習練動機依照重要程度，分別為增進健康、增加交流、學習其文化、學習搏斗、娛樂消遣、克服疾病、參加比賽。蔡李佛拳作為傳統(tǒng)南派武術的代表，在中國近代社會變革中發(fā)揮著巨大的作用，具有較強的實戰(zhàn)性。陳享提出了“進可御外侮、退則強身健魄”的武術理念，這是蔡李佛拳在近代得以快速發(fā)展的基礎。同時，隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展，人們對于健康的訴求越來越強烈，蔡李佛拳的健身價值也逐步得到了體現(xiàn)。習練者在習練動機上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變將影響蔡李佛拳的發(fā)展方向。

表7 習練動機

2.4 蔡李佛練習活動的特征分析

運動頻率是指每周鍛煉的次數(shù)[4]。頻率可以反映出習練者對于蔡李佛拳的意識以及是否養(yǎng)成習練習慣。從表8可以看出，80%的習練者具有固定的運動習慣，其中20%的練習者每周練習次數(shù)在5次以上。這說明練習蔡李佛拳已經(jīng)成為習練者的一種生活習慣，將其融入到自己的生活之中。

在練習時間段的選擇上，64%練習者會選擇在晚上練習蔡李佛拳。筆者認為這與地域有關，本次參賽的運動員主要來自廣東、香港、澳門等地區(qū)，這些地區(qū)屬于亞熱帶季風海洋氣候，夏季時間長，白天天氣炎熱，晚上較為涼爽，人們更傾向于選擇在晚上進行一些娛樂活動。

從表10中可以看出，63%的練習者是在拳館練習蔡李佛拳，選擇在公園練習占15%。拳館作為蔡李佛拳傳授的重要場所，在蔡李佛拳的歷史中起著重要的作用。洪圣館、鴻勝館、北勝館是蔡李佛拳傳承與發(fā)展的重要組織，依靠武館的形式進行傳播與發(fā)展，是南派武術發(fā)展的特點。

表8 練習頻率

表9 練習時間段

表1 0練習地點

2.5 蔡李佛拳的傳播媒介

傳播媒介是指承載并傳遞信息的物理形式與機構，是傳者與受者之間進行傳通活動的橋梁[5]。從表1 1中可以看出，練習者第一次接觸蔡李佛拳的主要途徑是朋友的影響、家庭的影響。這說明蔡李佛拳主要以人際傳播媒介為主，人際傳播媒介的特點是傳播途徑短，時效性強，受空間限制，并且多數(shù)情況下是一對一式的傳播，較少受其他訊息的干擾，信息的可信度高。但是人際傳播媒介的縱向性特征限制了蔡李佛拳傳播的廣度。

雖然蔡李佛拳也采用廣播電視、網(wǎng)絡等大眾傳播媒介，但并不屬于其主要傳播媒介。筆者在百度中以蔡李佛拳為關鍵詞，檢索781，000個相關結果；而以詠春拳為關鍵詞，檢索3，450，000個相關結果；太極拳的相關檢索34，400，000個。從這些數(shù)據(jù)中可以發(fā)現(xiàn)，蔡李佛拳與詠春拳、太極拳相比，在大眾傳播媒介的利用方面存在較大的差異，蔡李佛拳在傳播中并沒有充分利用大眾傳播媒介。這在某種程度上制約著蔡李佛拳的傳承與發(fā)展。

表11 蔡李佛拳的傳播媒介

2.6 消費情況

從表12中可以看出，蔡李佛拳是一項低消費運動，75%的習練者每年在此運動中的花費不超過400元，主要用于學費、服裝和器械方面（見表13）。平民化的消費理念吸引了一批中低層收入的武術愛好者參與到蔡李佛拳的習練隊伍中，為蔡李佛拳的發(fā)展奠定了基礎。但作為武術教授主戰(zhàn)場的拳館，由于學費較低，資金周轉(zhuǎn)方面容易出現(xiàn)問題；鴻勝館館長黃鎮(zhèn)江說，“學習一套拳的學費是200元，而這一套拳需要教授兩三個月，僅靠學費以無法維持鴻勝館的正常運轉(zhuǎn)。”此外，鴻勝館的教練基本都是無報酬地進行義務教學，流動性較大，致使拳館的經(jīng)營面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，不利于蔡李佛拳的傳承與長足發(fā)展。

表12 蔡李佛拳習練者消費情況

表13 蔡李佛拳習練者消費明細

3 結論

（1）由于蔡李佛拳的發(fā)展歷史缺乏統(tǒng)一的整理，在不同的分支流派中，會注重本分支流派的發(fā)展史，這就造成不同的分支流派在拳史的認知上存在分歧化。

（2）習練者對于蔡李佛拳具有較高的認同感。他們喜歡練習蔡李佛拳，并且愿意收集、了解蔡李佛拳的相關知識，這些都為蔡李佛拳的傳承打下基礎。

（3）在現(xiàn)代化社會中，蔡李佛拳習練者的主要動機發(fā)生改變，以搏斗對抗逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐栽鲞M健康、增加交流、學習其文化為其主要動機。

（4）蔡李佛拳習練者的練習頻次相對固定。多數(shù)選擇在晚上進行練習，練習地點以拳館為主。

（5）雖然蔡李佛拳也采用廣播電視、網(wǎng)絡等大眾傳播媒介，但并不屬于其主要傳播媒介。蔡李佛拳的傳播媒介以人際傳播媒介為主要的傳播方式。人際傳播媒介的縱向性特征限制了蔡李佛拳傳播的廣度。此外，蔡李佛拳與其他拳種相比，在大眾傳播媒介的利用方面存在較大的差異，蔡李佛拳在傳播中并沒有充分利用大眾傳播媒介。

（6）蔡李佛拳是一項低消費的運動，其消費主要集中在學費、服裝與器械上。

[1]湯立許，蔡仲林等．蔡李佛拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及傳承[J]．體育學刊，2011（5）：114-118．

[2]彭聃齡．普通心理學（修訂版）[M]．北京：北京師范大學出版社，2004：355．

[3]彭聃齡．普通心理學（修訂版）[M]．北京：北京師范大學出版社，2004：320．

[4]楊靜宜，徐峻華．運動處方[M]．北京：高等教育出版社，2005：9．

[5]單曉紅．傳播學：世界的與民族的[M]．昆明：云南大學出版社，2003：193.