馮麗娜

摘要：盲藝人作為馬街書會(huì)說唱藝人的一支應(yīng)該受到學(xué)術(shù)界的更多關(guān)注。盲藝人曾是馬街書會(huì)藝人來源的重要組成部分，盲藝人的表演保留了更多的歷史信息和文化傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：盲藝人 馬街書會(huì) 火神廟

2009年春節(jié)筆者對(duì)河南寶豐馬街書會(huì)火神廟前的藝人說唱進(jìn)行了初步調(diào)查，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)書會(huì)的說唱藝人中有為數(shù)不少的盲人，而學(xué)術(shù)界對(duì)此并未引起足夠的重視并展開充分的研究。因而筆者將書會(huì)上的調(diào)查寫成報(bào)告，以期拋磚引玉引起相關(guān)研究者的重視。

一、盲藝人火神廟前說唱

火神廟坐落于馬街村東應(yīng)水河?xùn)|岸約200米的麥田里。它座北朝南，由三間神殿組成，由西往東分別供奉著彩塑的關(guān)爺、火神爺與南海母的泥塑（觀世音）。作為當(dāng)?shù)厝说男叛鲚d體，火神廟得到了當(dāng)?shù)厝说耐瞥?，馬街書會(huì)上來此許愿、還愿的群眾絡(luò)繹不絕。分別于2009年2月5號(hào)、6號(hào)和7號(hào)三天對(duì)火神廟進(jìn)行了觀察，報(bào)告也是根據(jù)這三天在火神廟所見儀式進(jìn)行的歸納。這幾日發(fā)生在火神廟的儀式可分為兩種，一種為說書藝人在火神廟前唱神戲的儀式，另一種為當(dāng)?shù)厝罕姵笗膬x式。下面主要介紹2月6號(hào)下午盲藝人在火神廟說書的情形。

2月6號(hào)下午分別來了四組民間藝人在火神廟前說唱，其程序大致為：藝人來到火神廟后直接在火神爺面前演唱“神戲”（以神仙為主要內(nèi)容的書目），演唱完畢在神仙面前叩拜后離去或者直接離去。這幾組說唱藝人分別是張某某等人面朝火神爺唱神戲（12：35——13：30）、盲人吳先生面朝火神爺唱經(jīng)與唱神戲（14：：30 -15：05）、周某某等人面朝火神爺唱神戲（15：27——15：33）、劉某等人面朝火神爺唱神戲（15：34——16：03）。下午三點(diǎn)半之后同時(shí)有群眾在火神廟唱經(jīng)卷。

例如下午14：15 盲人吳先生在火神廟前說唱。吳先生身背墜胡走進(jìn)火神廟。他的墜琴罩著一塊用藍(lán)布做成的琴套，一走進(jìn)來便掏錢買香，上香。馬街人劉先生提議“你那么遠(yuǎn)跑過來了不給火神爺唱一段？”周圍的人隨聲附和，這時(shí)盲人從書包里掏出一個(gè)嶄新的棕紅色木魚，邊敲擊木魚，邊唱了起來（14：30——14：37）。唱得是經(jīng)卷。唱完后我曾詢問他唱的是什么，他答：“有緣了他就清楚，沒緣了就不好講嗎，咱順天意吧！”看上去他并不配合外地人的詢問。這時(shí)旁邊有人提醒他：“……給你錄像了，你坐這兒先唱一段吧”盲人道“我唱的不中呀，非要唱一會(huì)兒？哎呀，唱一會(huì)兒?！?他從琴套中取出墜胡，調(diào)弦。其樂器音色低沉而音量宏大，運(yùn)弓時(shí)沙啞的噪音聽的清清楚楚；外形粗糙，沒有上漆露出原木的顏色。據(jù)他講這是自己做的弦子。

他唱的是一段神戲，聲音洪亮而略沙啞。他的演唱比較冗長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)二十多分鐘，來看的人不一會(huì)就散去。唱完，財(cái)神旁的道姑倒了一碗熱水，雙手傳遞給盲人。盲人喝完水后，左手拄拐，向前一步跪在地上磕頭。后在道姑的攙扶下，走進(jìn)火神廟叩頭，面朝火神虔誠(chéng)而清晰的講著：“望天下平安……望天下平安風(fēng)調(diào)雨順”，將錢放入捐款箱后又講：“……教那好心人平安，惡心望他變善……的人發(fā)發(fā)慈悲，也拖過這個(gè)疝氣的魔法”，之后叩頭。禮畢后盲人坐回剛才的板凳上同道姑聊了一會(huì)兒獨(dú)自離去。盲人的演唱給我留下了深刻的印象。

二、盲藝人火神廟前唱神戲引發(fā)的思考

（一）從盲藝人火神廟前說唱看盲藝人的社團(tuán)組織

“火神廟內(nèi)原有三皇社牌，每年書會(huì)前都有三皇社頭目組織敬拜火神的儀式”，這是馬街說書研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張滿堂的說法。據(jù)查，三皇會(huì)是盲藝人獨(dú)有的社團(tuán)組織，在山西、陜西等地也曾存在類似的盲人組織。另?yè)?jù)王清《村落的記憶》一文記述：在亮?xí)埃w社員按師徒關(guān)系排列成隊(duì)，由新社頭統(tǒng)領(lǐng)社員向火神爺敬香，并派出兩名代表向火神爺說一段“神書”，然后由徒弟向師傅匯報(bào)一年的學(xué)習(xí)生活情況，師傅同時(shí)要檢驗(yàn)徒弟的書藝并給予指導(dǎo)。”①之后，再去書會(huì)上說書。

跟據(jù)以上說法，歷史上三皇社存在的時(shí)候向火神爺唱神戲是有組織的行為，而當(dāng)三皇社被解散后這種有組織的行為慢慢演化成藝人的“個(gè)人行為”（張滿堂語(yǔ)）。當(dāng)問及藝人為什么要來火神爺前唱神戲時(shí)，藝人的說法總是圍繞著傳統(tǒng)與信仰兩個(gè)方面。藝人張某講：“俺老師教的，來先拜神仙，一路求神仙……必須得來。”劉某講：“先拜神仙，然后再演出。好多下地演出都是還愿的，給神仙唱的。先來給神唱，捧下場(chǎng)子。”“咱這里有神仙，有廟有神仙保佑，能寫好價(jià)錢，順當(dāng)，能保平安?！敝苣持v：“先拜火神爺，因?yàn)樗`……火神爺保著駕逢誰(shuí)不害怕，保平安哪。先給神仙唱唱，再唱?！绷硪粋€(gè)女藝人講：“來了先給老爺家唱一唱……我就信他……老爺幫我身體好……”由此可見，對(duì)火神爺?shù)男叛鲆约皫煶邢碌膫鹘y(tǒng)是維持藝人火神爺前唱神戲的重要原因，而歷史上的“三皇社”組織則起到了重要的核心作用。關(guān)于這個(gè)組織的成員構(gòu)成以及和盲藝人的關(guān)系有待進(jìn)一步研究。

（二） 從盲藝人火神廟前說唱看盲藝人的宗教信仰

盲人吳先生的衣著言行所透露出的信息，更多的顯示出他作為一個(gè)宗教信徒而不是作為一個(gè)說唱藝人。在廟里，他拿出木魚唱經(jīng)卷，拉著墜琴唱神戲，怎么看都是個(gè)宗教信徒。那么說唱與宗教是如何在盲人這里結(jié)合的呢？

董曉平在《華北說唱經(jīng)卷研究》一文講述道說書班社的字輩譜中記述：“1949年以前，馬街書會(huì)的說書藝人清一色是男性。說書藝人通過這個(gè)字輩譜，彼此確認(rèn)是全真道門里的人……從前繼承字輩譜的都是男藝人，其中還有大量的盲人。他們年復(fù)一年地從華北各地趕到馬街書會(huì)，過去全靠步行，一路流浪，一路講唱，風(fēng)餐露宿，形同乞丐，歷盡千辛萬(wàn)苦，最后結(jié)聚為一個(gè)龐大的講唱群體，見面三天后，再流浪遠(yuǎn)走，卻不以為苦……這一男性流浪式的宗教活動(dòng)方式，正是歷史上全真道之所為?！雹诼?lián)系盲人吳先生在火神廟的狀況（或許因?yàn)槟棵?，?duì)于接受現(xiàn)代社會(huì)的信息存在感官上的障礙而保存了更多歷史信息的緣故）在目前尚無(wú)更多資料的情況下，我們至少可以肯定全真道——盲人——說唱之間無(wú)論在歷史上還是現(xiàn)今社會(huì)都存在著某種密切的聯(lián)系，盲藝人的宗教信仰非常重要，不容忽視。

基金項(xiàng)目：

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《中原地區(qū)盲人說書的比較研究與歷史建構(gòu)》（編號(hào)11YJC760016）階段性成果。

注釋：

①王清：《村落的記憶——馬街及周邊村落的傳說研究》，《民間文化論壇》，2004年第04期。

②董曉平：《華北說唱經(jīng)卷研究》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第06期。