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        中西創(chuàng)世神話對比意蘊探微

        2014-03-27 01:50:13
        關(guān)鍵詞:創(chuàng)世神盤古女媧

        孫 靜

        (金陵科技學(xué)院外國語學(xué)院,南京 211169)

        一、引言

        神話傳說是一個民族集體無意識的反映,在悠久的歷史長河中,神話的傳承和散播又會反過來影響著后人的集體無意識。西方學(xué)者弗雷澤認(rèn)為,神話是文化的有機(jī)成分,它以象征的敘述故事的形式表達(dá)著一個民族或一種文化的基本價值觀[1]。中國學(xué)者也認(rèn)為,神話是民族精神的最集中、最本色的閃光,是民族文化最悠久古老、最頑強健壯的生命之根,也是民族文化的本質(zhì)特征所在[2];“通過對不同民族神話的比較研究,我們可以對各民族深層文化的異同略見一瞥”,“神話起源于人類的幼年時期”[3]。那時的中國,還處于上古時代,和西方世界相距十分遙遠(yuǎn),其間又有大海阻隔,可以說,沒有任何產(chǎn)生交集的可能性。然而,耐人尋味的是,實際上,兩者在神話方面卻頗有共同點,存在著一些共有的神話母題。例如,創(chuàng)世神話,就是在中國和西方都普遍存在的一種神話故事,也是中西方所有神話中最古老、最重要的神話之一?!斑h(yuǎn)古時代的創(chuàng)世神話深深地影響著一個民族的思維方式?!保?]本文旨在通過對中西方創(chuàng)世神話的對比研究,分析其對中西方文化的深層次影響。

        二、西方創(chuàng)世神話vs中國創(chuàng)世神話

        其實,關(guān)于世界的初始和人類的起源,不同的西方國家有著不同的說法。例如,新西蘭人有關(guān)于“黑暗”的傳說;芬蘭人有處女伊里馬達(dá)爾造水、造天地、造日月星辰的神話;希臘神話中宇宙的創(chuàng)造者又變成了宙斯。但要論起在西方影響最大、最廣為人知的創(chuàng)世神話,則當(dāng)屬《圣經(jīng)》中“創(chuàng)世紀(jì)”了。因為《圣經(jīng)》作為基督教的圣書,是世界上銷售量最大、讀者最多的一本書,可以說在整個西方世界,沒有哪部書能像它那樣,對整個西方文化產(chǎn)生的巨大而深遠(yuǎn)的影響。至于《圣經(jīng)》中“創(chuàng)世紀(jì)”的故事,在西方更是耳熟能詳、婦孺皆知。這則西方最著名的創(chuàng)世神話是這樣描述世界和人類的起源的:

        太初時候,上帝創(chuàng)造天地。地上全是水,無邊無際,水面上空虛混沌,暗淡無光。上帝之靈運行在水面上。第一天,上帝分出了黑夜和白天;第二天,上帝創(chuàng)造了穹蒼;第三天,上帝創(chuàng)造出海洋和陸地,并使陸地上長出了青草、蔬菜和樹木;第四天,上帝創(chuàng)造出日月星辰;第五天,上帝創(chuàng)造了各種水生動物和飛禽;第六天,地上有了牲畜、昆蟲和野獸,上帝又照著自己的形象創(chuàng)造了人類。[5]6-8

        就這樣,上帝只用了短短6天的時間,憑借一己之力,就創(chuàng)造出了整個世界以及人類。

        不同于希伯來創(chuàng)世神話中的“獨身神神話”,中國上古神話中的創(chuàng)世和造人,并非是由一人完成的。中國古代的創(chuàng)世神話,以盤古故事最為著名:

        天地混沌如雞子,盤古生其中,萬八千歲,天地開辟,陽清為天,陰濁為地。盤古在其中,一日九變,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一尺,盤古日長一丈,如此萬八千歲。天數(shù)極高,地數(shù)極深,盤古極長。[6]2

        這則神話描述了一個名叫盤古的大力士開天辟

        地,創(chuàng)造宇宙的過程。這位大神力大無比,硬是將一片“混沌”的世界撐出了天與地,而且這位大力士還是位“偉人”——個頭長得頂天立地,“頂天立地的男子漢”這種說法,大概就是來源于此。但這則神話中卻并沒有提到造人的問題,因為在中國的上古神話中,造人的另有其人?!短接[》中接著盤古的故事,記載了另一則女媧造人的傳說:俗說天地開辟,未有人民,女媧摶黃土作人,

        劇務(wù),力不暇供,乃引繩絙于泥中,舉以為人。故

        富貴者,黃土人也;貧賤凡庸者,絙人也。[7]365

        這則神話是說盤古開辟天地以后,地上并沒有人。

        這時,出現(xiàn)了一位叫女媧的女神,這位神的形象和盤古頂天立地的男子漢形象截然不同,她是一位辛勤勞作的女神,每天都忙于捏黃土造人,因為忙不過來,所以又用繩子來甩泥,造了一批人,從而人有了貧富貴賤的分別。

        三、中西創(chuàng)世大神之形象對比

        一直以來對上帝的形象存在著很多誤讀,例如,在很多英美發(fā)達(dá)國家白人基督徒的心目中,上帝都是一位白人男性。實際上,《圣經(jīng)》中并沒有一處指出上帝到底是白人還是黑人,抑或是其他膚色人種,甚至也沒有指出上帝到底是男人還是女人。當(dāng)代美國著名的黑人女權(quán)主義作家艾麗斯·沃克在她的代表作《紫顏色》中,就曾憤憤不平地指出,在黑人基督徒眼中,上帝是黑人,而且,既然《圣經(jīng)》是希伯來人的典籍,上帝就該和所有黑人一樣,也長著一頭羊毛般的卷發(fā)。

        其實,一直以來,人們不光是對上帝的膚色存在著誤讀,對上帝的性別也一樣存在著誤區(qū)。“《圣經(jīng)》里沒有明確指出上帝是男性”[3],基督徒們的心目中,之所以存在一位男性上帝的形象,還想當(dāng)然地把上帝和他的“兒子”耶穌看作是父子關(guān)系,其實并不是《圣經(jīng)》向他們指出的,而是他們自己的主觀意識引導(dǎo)的結(jié)果,正如他們想當(dāng)然地認(rèn)為上帝是白人一樣。因為《圣經(jīng)》產(chǎn)生的年代比女媧造人要晚得多,那時的希伯來人早已進(jìn)入父系社會,男性在社會生產(chǎn)生活中,起著舉足輕重的作用,受到了這種父系結(jié)構(gòu)觀念的影響,希伯來人在傳播“創(chuàng)世紀(jì)”神話的時候,不可避免并且不自覺地會暗示上帝創(chuàng)造的社會是一個具有男權(quán)特征的社會。實際上,近年來已經(jīng)有一些女權(quán)主義者對此提出了反駁,認(rèn)為上帝并沒有重男輕女的觀念,這一觀念是白人男性對上帝形象的誤解[8]18。

        撇開上述這些對上帝形象的誤區(qū),可以發(fā)現(xiàn)一直以來隱藏在上帝身后的“大母神”形象?!吧系凼浅叫詣e、超越種族的,甚至是超越全人類的,他的身上閃耀著母性的光輝與仁慈”[9],這一點,我們從上帝對待他的造物的態(tài)度上就可以看出來。

        人類是上帝一手創(chuàng)造的,對于人類來說,上帝至高無上、神通廣大、無所不能,還有著無邊的法力,可以呼風(fēng)喚雨、移山倒海、改天換地。這樣的一位絕對權(quán)威,按理說是完全有能力要求他的造物不折不扣地執(zhí)行他的旨意,沒有任何討價還價的余地。可是上帝卻并沒有專制地命令人類該怎么做,而是采取了與人類訂立“契約”的方式,約定由人類來管理水中的魚、空中的鳥、地上的走獸和昆蟲,并約定凡樹上結(jié)出的果實,都?xì)w人類享用,只是不可以吃“善惡樹”上的果子。上帝的寬容,由此已經(jīng)可見一斑。而當(dāng)人類違約吃了“善惡樹”上的果子之后,上帝雖然非常生氣,“勃然大怒”[5]12,卻并沒有真的讓亞當(dāng)和夏娃如他先前說過的那樣,“吃了必死”[5]9,雖然他完全有能力那樣做,對于一個自己一手創(chuàng)造出來卻又不肯聽命于自己的造物,干脆一生氣把這樣?xùn)|西毀掉,無疑是最聰明的做法,但他只是把亞當(dāng)和夏娃逐出了伊甸園,這樣做與其說是一種懲罰,不如說是人類因為違背“契約”而必須付出的一種代價。聯(lián)想到西方的母親往往與孩子約定某事,如果孩子違背了約定,母親絕對不會心軟,一定會讓孩子付出相應(yīng)的代價以作懲戒,上帝此時的作為,不正是一個無奈的母親對待淘氣、犯錯的孩子時的態(tài)度么,盡管事先話說的很狠,“吃了必死”,但當(dāng)事情真的發(fā)生了,卻是以母性的寬容來對待,而不是直接毀滅。

        而且,上帝即使對這個犯錯的孩子,也并沒有放棄,而是始終盼著他能悔改。他將人類逐出伊甸園之后,并沒有一棒子打死,把回歸天堂的路徹底封住,而是又與人類訂立了新的“契約”,只要在人間認(rèn)真贖罪,仍然可以再次回到伊甸園。

        即使對引誘人類的“蛇”——魔鬼撒旦的化身,上帝也始終報以母性的寬容。撒旦對上帝的背叛,其實遠(yuǎn)比人類的性質(zhì)要嚴(yán)重得多。他也是上帝的一個造物,并且在天堂里擔(dān)任天使長,是真正的上帝的寵兒。然而這個寵兒野心很大,因為不甘心居于人下,居然聚集了一幫天使,發(fā)動了對造物主的武裝政變。政變失敗后被打入地獄,仍不罷休,為了報復(fù)上帝,又去引誘上帝新的寵兒——人類。就是對這樣的一個“慣犯”,上帝也沒有加以毀滅,而只是讓蛇失去了翅膀,并且變得樣子可憎。

        讓我們來看看希臘神話中的創(chuàng)世大神宙斯是怎樣對待背叛者的吧!宙斯是通過武裝政變的方式,推翻了自己的親生父親,并且取而代之,建立了自己的統(tǒng)治。在建立自己的權(quán)威后,他很害怕別人也會效仿自己的做法,推翻自己,所以不放過任何可能威脅到自己的人。他囚禁普羅米修斯的真正原因其實并不是因為他為人類盜取了火種,而是因為他掌握了怎樣推翻宙斯的秘密。為了從普羅米修斯那里套出這個秘密以根除隱患,他把普羅米修斯吊在懸崖上,每天讓老鷹去啄食他的肝,又讓肝馬上重新長出來,如此日夜不休。兩位創(chuàng)世大神的形象經(jīng)過這樣一對比,上帝身上母性的寬容與仁慈,就立刻得以顯現(xiàn)了出來。

        在西方的創(chuàng)世神話中,世界與人類都是由同一位神——上帝創(chuàng)造的,并且上帝自始至終是西方世界至高無上并且是唯一的神。而中國的創(chuàng)世神話則不同于西方的這種“獨身神神話”,在中國人眼中,世界與人類是由一男一女兩位大神——盤古與女媧共同創(chuàng)造的。與上帝“大母神”的形象不同,象征著頂天立地男子氣概的盤古與象征著勤勞善良的女性氣質(zhì)的女媧分別是“父權(quán)”與“母神”的代表,這也是與中國一貫的“陰陽”學(xué)說相吻合的。在中國古人的眼中,這個世界一定是由陰陽二氣共同組成的,所以光有仁慈寬容的“大母神”是不夠的,一定要有代表男性權(quán)威的“父權(quán)”的加入才行。因此,中國的創(chuàng)世大神形象從一開始就比西方的神多了一份父性的權(quán)威,少了一份母性的寬容。

        更有意思的是,中國的這兩位創(chuàng)世大神,居然在完成了各自的使命后,雙雙“死亡”了。在魏晉南北朝以后的典籍里,甚至連他們一絲一毫的影子都找不到了。而在中晚唐以后,中國神話中至高無上的神祗更是悄然變成了玉皇大帝。與玉皇大帝并列的最高女神則是王母娘娘,表面上看,仍然是一男一女兩位大神,但實際上,王母娘娘的形象,與能造人、能補天的女媧相比,早已是差了十萬八千里。她唯一的作用,就是作為主婦主持“蟠桃會”,“大母神”的力量已經(jīng)被大大削弱,甚至根本就可以忽略不計了。而玉皇大帝的形象與盤古相比,也嚴(yán)厲了許多。盤古即使是“父權(quán)”的象征,也是一位慈父的形象。他用盡一生,不辭勞苦地為人類撐起了一片廣闊的天地,就是到了臨死,也不忘造福人類。他死后,呼吸變?yōu)轱L(fēng)云,聲音變?yōu)槔做?,兩眼變?yōu)槿赵?,肢體變?yōu)樯皆溃鹤優(yōu)榻?,發(fā)須變?yōu)樾浅?,皮毛變?yōu)椴菽尽窕蚀蟮鄣男蜗?,則和慈父完全沾不上邊了。民間關(guān)于玉皇大帝的最著名的神話故事,當(dāng)屬吳承恩《西游記》里的“孫悟空大鬧天宮”了。眾所周知,在這則神話里,玉帝所有的天兵天將都被孫悟空打得落花流水,可即使是這樣,玉帝也沒有絲毫的讓步,而是不惜萬里迢迢地找“外援”,到遙遠(yuǎn)的西方請來了如來佛祖,最終把孫悟空壓在了五指山下。總之,就是不惜任何手段讓這個猴子服從自己的意志,這和希臘神話里的暴君宙斯形象,已經(jīng)頗為相象了。

        四、形象對比之啟示

        西方的最高神祗上帝是“大母神”的象征,而中國的最高神祗則分別是象征“父權(quán)”的盤古與象征“大母神”的女媧,到了中晚唐以后更是演變成了玉皇大帝這一“嚴(yán)父”的形象,“大母神”徹底消失。這就使得西方神界的最高統(tǒng)治者——上帝相較中國的神多了很多母性的寬容。

        “創(chuàng)世紀(jì)”中上帝造人的過程,在很大程度上,其實就是上帝肯定人類自由意志的過程。上帝照著自己的形象創(chuàng)造出了人,說明上帝是按照與自己相似的程度來評價一個人的,這就使得人類得以分享上帝的某些品性。上帝擁有自己的自由意志,那么與上帝最為相似的人類也應(yīng)該擁有自由意志。上帝不是命令人類管理地上的萬物,而是采取口頭立約的方式,與人類約定由人類來管理地上的萬物。作為管理者,人類有享用萬物所產(chǎn)的權(quán)利,同時也要承擔(dān)不可食用“善惡果”的義務(wù)。這種權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系從根本上否定了創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者之間主人與奴隸、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系,也即是說,上帝從完成造人的那一刻起,就主動放棄了自己統(tǒng)治者的地位,賦予了人類自由選擇的權(quán)利[10]。既然是權(quán)利與義務(wù)的契約關(guān)系,那么人類就可以用自己的自由意志去判斷是該遵守契約,還是違背契約。

        上帝對亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果的行為“勃然大怒”,并不是對人類違背契約這一行為本身感到憤怒,因為他在得知人類偷吃了禁果后,第一個訓(xùn)斥的是“蛇”:“你這引誘女人墮落的壞蛋,要永遠(yuǎn)受到詛咒!”[5]12說明他的“怒”在很大程度上不是針對人類的,而是針對撒旦的,他是在怒撒旦采用這種卑鄙的手段來引誘人類。接下來他訓(xùn)斥的是夏娃,因為夏娃不經(jīng)自己自由意志的判斷就輕易相信了魔鬼的引誘,“不是我自己要吃的,是那蛇引誘我,說吃了禁果就心明眼亮,有智慧,所以我就吃了”[5]12。這里他怒的是夏娃接受“蛇”的引誘,而不是用自己的理智去判斷對錯,僅僅因為“蛇”怎么說,就怎么信,在“不是我自己要吃的”情況下,卻依然吃下了禁果。所以,上帝對人類的怒,恰恰怒的是人類自由意志的缺失與理性的不足。

        中國的創(chuàng)世神話,因為有“父權(quán)”意識的加入,所以中國的最高神祗與上帝相比,從一開始就少了一份母性的寬容,而多了一份象征父親權(quán)威的高壓?!案笝?quán)”從本質(zhì)上來說是不歡迎自由意志的,孩子一旦擁有了自由意志,就意味著對父親的權(quán)威構(gòu)成了挑戰(zhàn)和威脅。要維護(hù)“父權(quán)”,就必然要壓制人們的自由意志,對人們的思想和行為加以種種限制,從而得以保持一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

        綜觀中國歷史,中晚唐以后,最高神祗從盤古女媧到玉帝形象的悄然轉(zhuǎn)變,不正說明了這一點嗎?從漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”開始,中國最高統(tǒng)治者的興趣已經(jīng)從道家轉(zhuǎn)向了儒家?!爸袊h(yuǎn)古文化確實存在兩種權(quán)力中心:分別以廟與壇為代表……廟是供奉男性祖神的場所,他代表著父權(quán)體制的政治現(xiàn)實,是儒家文化的淵源。壇則為供奉女性社神的場所……壇所代表的權(quán)力中心便是道家文化的淵源所在。”[11]到了中晚唐以后,儒家學(xué)說經(jīng)過較長時間的發(fā)展壯大,已經(jīng)基本上取代了道家的勢力,所以那個能造人、能補天的女媧形象的消失,可以說是歷史的必然,就連盤古這一男性神,因為太過偏向于“慈父”,所以也必須用更加嚴(yán)厲的玉皇大帝的形象加以取代。到了宋明時期,儒家的統(tǒng)治進(jìn)一步加強,出現(xiàn)了以高壓手段桎梏人民思想、不容許人民有任何自由思想的“程朱理學(xué)”。因此,創(chuàng)作于這一時期的《西游記》中的玉皇大帝形象,已經(jīng)頗為豐滿。他不惜動用任何手段,小恩小惠的無恥招安也好,使用各路天兵天將大打出手也罷,甚至不遠(yuǎn)萬里地去尋找“外援”,總之就是不允許孫悟空這樣一個“異類”存在,哪怕給它戴上“緊箍咒”,也要消滅它的自由意志。

        五、結(jié)束語

        古代神話的這些細(xì)微差異,看起來很小,但卻反映出兩個民族不同的心理結(jié)構(gòu),再把這些差異放射到悠久的歷史長河中,便會對中西方文化產(chǎn)生極其巨大的影響。西方自古以來就有尊重和鼓勵人的自由意志的傳統(tǒng),哪怕這種自由意志可能最終會導(dǎo)致不好的后果,也沒有關(guān)系,只要自己為選擇付出相應(yīng)的代價就可以了。而中國文化相較而言則對自由意志不那么寬容,中國人更看重的是思想的統(tǒng)一。如果不了解中西方文化的這種差異,就容易在跨文化交際中產(chǎn)生種種誤會,例如所謂的“人權(quán)”問題,在很大程度上,其實只是對自由意志的不同理解而已。

        [1]葉舒憲.神話——原型批評[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,1987.

        [2]潘世東,邱紫華.文化哲學(xué)視野下的中、希神話之比較[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報,2001(2):70 -75.

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        [4]劉心恬.蓋婭的崛起與盤古的覺醒——論中西創(chuàng)世神話的生態(tài)維度[J].中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報,2011(4):19-23.

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        [11]楊經(jīng)建.“樂園”主題與“失樂園”母題[J].青年思想家,2005(3):36-41.

        (責(zé)任編輯 魏艷君)

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