在當(dāng)今韓國，能夠推動學(xué)術(shù)發(fā)展的學(xué)術(shù)單位除了各類大學(xué)及科研機構(gòu)之外，民間學(xué)術(shù)共同體也發(fā)揮著重要作用，故通常有學(xué)院派學(xué)者和非學(xué)院派學(xué)者之說。非學(xué)院派學(xué)者之所以近些年來在學(xué)術(shù)舞臺上能夠發(fā)揮作用，這與韓國的歷史根源、社會土壤有著密不可分的關(guān)系。從其歷史成因上來看，與韓民族重視教育的傳統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系。自古韓民族就是一個十分重視教育的民族，當(dāng)今韓國社會更是有增無減。據(jù)不完全統(tǒng)計，韓國文盲率為零，而大學(xué)的升學(xué)率到2009年達到84%。普遍較高的教育程度為各種學(xué)術(shù)共同體的構(gòu)建奠定了人力基礎(chǔ)。此外，非學(xué)院派學(xué)術(shù)力量的成長，與韓國高學(xué)歷就業(yè)難的形勢密不可分。博士學(xué)位獲得者遠遠超出了高校等科研機構(gòu)的空缺位置，因此韓國實行時間講師制度，本科生的課程大部分課程由時間講師擔(dān)任。時間講師只屬于該大學(xué)臨時聘用的小時工，并沒有真正的所屬，實際上是失業(yè)博士。然而從科研能力上來講，大批的失業(yè)博士具備較高的科研能力、教學(xué)經(jīng)驗，他們往往就是民間學(xué)術(shù)團體的發(fā)起者或者主導(dǎo)者，他們組織各類讀書會、建立民間研究室等。小的團體僅五六人，限于自己出身學(xué)校、專業(yè)同門們參與。大的研究團體能達到百人，成員囊括至社會各界。上班族們出于自身對知識的渴望，業(yè)余時間參加研究活動。時間講師們大多為了提高自己的科研水平、積累科研成果，為將來躋身大學(xué)教授奠定基礎(chǔ)?？傊诓煌某踔灾?，組成了大大小小的學(xué)術(shù)團體。

筆者于2003年到2009年初在首爾學(xué)習(xí)，這期間首爾比較成功且具規(guī)模的民間學(xué)術(shù)團體有安國洞學(xué)術(shù)學(xué)院、水逾+跨越等，本文以2009年之前“水逾+跨越研究室”的活動情況為例，探析一下韓國民間學(xué)術(shù)共同體的學(xué)術(shù)能力及政治權(quán)力。

“水逾+跨越”的成立及發(fā)展

2009年之前“水逾+跨越研究室”幾乎是首爾影響力最大、規(guī)模最大的民間學(xué)術(shù)共同體。“水逾+跨越研究室”的創(chuàng)立十分偶然，其創(chuàng)始者高美淑曾經(jīng)這樣表述過：

十年前我是一個年近四十的失業(yè)博士。當(dāng)時擺在我面前的出路只有一條——進高校。但可能性卻幾乎為零。我也曾經(jīng)嘗試著挑戰(zhàn)過幾次，可我碰到的卻是比萬里長城還要堅硬的墻壁。我也頗像唯物論者似的精打細算了一番：繼續(xù)為進高校而奮斗終身？還是摸索一條能夠幸福生活的他山之徑——一個經(jīng)濟上獨立和能夠?qū)W習(xí)的場所？我反復(fù)考慮之后認(rèn)識到當(dāng)教授實際上為的就是這兩條。如此以來，與其為了當(dāng)上教授而“筋疲力盡”還不如開辟一個能兼顧上述兩個條件的新的領(lǐng)域。水踰里的研究室便是由此開始的。最初的讀書會是有關(guān)近代啟蒙期的代表資料《大韓每日申報》的讀書會。（筆者對高女士的訪談錄）

這便是“水逾研究室”最初的情況。后來，高女士有一次很偶然地參加了“首爾社會科學(xué)研究所”開設(shè)的講座，接觸到?？隆⒌吕掌?、高塔利等西方哲學(xué)家們的理論，且被李珍景、高秉權(quán)等學(xué)者的理論折服，并高興地結(jié)識了他們。后來，“水逾研究室”讀書會的數(shù)量增加，規(guī)模擴大，搬到了大學(xué)路，并和首社研的學(xué)者們一起聯(lián)辦了德勒茲著的《千個高原》講座，從而正式合并為后來的“水逾+跨越研究室”。水逾主要指最初的水逾里（“里”為行政單位，水逾為該“里”的名字）研究室，跨越主要是最初首社研倡導(dǎo)的跨越資本主義的精神。

水逾研究室的讀書會由哲學(xué)、文學(xué)逐漸地擴展到社會學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、政治學(xué)、外語等各類學(xué)科，讀書會積累到一定的知識水平后，就面向社會開設(shè)講座。講座成熟到一定程度，就出版著作，形成梯隊申請科研項目等，正是如此不斷循環(huán)生產(chǎn)知識的。研究室的任何人都可以聯(lián)合對其主題感興趣的人自由發(fā)起新的讀書會，只需要向研究室繳納少量的空間使用費即可。隨著讀書會數(shù)量和訪問者數(shù)量的不斷增加，該研究室從水逾里搬到了大學(xué)路、苑南洞、解放村，規(guī)模一步步擴大，其擴大都是事先沒有準(zhǔn)備地順其自然地進行的，高美淑這樣說道：“盡管沒有明確的目標(biāo)或方向，但眾人的關(guān)系一旦變化的話，就會增添新的關(guān)系，而這些新的關(guān)系又會導(dǎo)致空間的變化?！?/p>

活動方式及主導(dǎo)思想

“水逾+跨越研究室”規(guī)模逐漸擴大的十幾年中，不斷摸索維持學(xué)術(shù)共同體壯大發(fā)展的路子。筆者于2004年初次訪問該研究室，當(dāng)時已經(jīng)成功運轉(zhuǎn)著一般會員制和讀書會會員制、特殊會員制。一般會員需每月交納固定會費（數(shù)額并不多），相應(yīng)地也會得到許多優(yōu)惠：比如免費聽多少個講座、參加編書、授課、項目等。根據(jù)每個人不同的特長為他創(chuàng)造相應(yīng)的機會發(fā)揮能力。相應(yīng)地，一般會員因在研究室活動時間較長，對研究室上下比較熟悉，所以責(zé)任心也較強，自動就會擔(dān)當(dāng)起東道主的角色。讀書會會員流動性較強，來自社會各界，任何人只要在網(wǎng)上確認(rèn)到該主題自己感興趣時就可以參加，每月也繳納很少的空間使用費。特殊會費則是社會各界人士或研究室會員們?yōu)橹С盅芯渴业陌l(fā)展，隨機捐獻的會費。研究室的房租不菲，但一般靠三種會費基本就可充抵。

同時，該研究室既是培養(yǎng)學(xué)習(xí)、知識能力的場所，又是提高生活能力的空間。既是學(xué)術(shù)交流園地，又是生活能力實踐場。因為不管多偉大的人總要吃喝拉撒、總要活動筋骨才能維持體力。研究室除了各種學(xué)習(xí)小組之外，還設(shè)有輔助學(xué)習(xí)的其他小組，比如：登山組、瑜伽組、電影組等，更重要的是公共廚房、清掃值日制度等。公共廚房實行自愿制度，每到月末，申請做下個月某天某頓飯的會員主動在公共臺歷上寫上自己的名字，因吃飯人數(shù)多的時候達上百人，所以往往兩三個人聯(lián)手，連做飯帶清理廚房，也得花費上三四個小時左右的時間。自然地，與每個會員的貧富狀況無關(guān)，每個人都有靠自己的雙手做飯吃的機會，體會到做飯的艱辛，也就更珍惜學(xué)習(xí)的機會。研究室的鐵令為“不剩飯菜”、“不留痕跡”，不剩一滴飯菜，隨時保持每個地方的整潔，任何事都采取自助方式做好事后的整理工作。這樣保證了多人出入?yún)s秩序不亂，空間有限卻能靈活利用——例如：乒乓球臺上面蓋上一張桌布，就變成了飯桌和書桌；把活拉門拆下來就能把小教室變?yōu)榇蠼淌业?。這些身體力行而產(chǎn)生的規(guī)定，都是對會員們很好的現(xiàn)場教育，會員們在實際生活中不斷體會到知識的真正意義，體會到如何以實際行動抵抗資本主義消費觀的吞噬。endprint

2006年左右，筆者在首爾參加了水逾+跨越的幾個講座，當(dāng)時已經(jīng)從苑南洞一棟寫字樓的兩層搬到了龍山解放村的一座外國人學(xué)校舊址，空間一下子擴大了兩三倍，教室也多了起來。我想那應(yīng)該為其規(guī)模最大的歷史時期。在充裕的空間條件下，水逾+跨越開設(shè)了少兒傳統(tǒng)教育辦學(xué)班，主要利用周末開設(shè)了古典漢文學(xué)的教育，也稱為“周日漢學(xué)院”，例如：論語、千字文的教授等，多的時候一天之內(nèi)食堂接待學(xué)員二百多人。青少年是未來的主宰者，對青少年的教育將影響到下一個時代，乃至長久的將來。

在學(xué)術(shù)特色上，水逾+跨越共同體是韓國國內(nèi)率先展開德勒茲、高塔利的《千個高原》的解讀者，借鑒了德勒茲的“脫走”理論，水逾+跨越政治色彩為反全球資本主義，在資本主義體制的邊緣上像脫軌的球一樣“脫走”，無疑這是典型的左派學(xué)術(shù)思想。結(jié)合到韓國國情，反對韓國與美國簽訂自由貿(mào)易協(xié)定，反對韓國進口美國牛肉，反對派兵，反對李明博的四大江面子工程等。具體到生活細節(jié)，則不提倡資本主義最根本的刺激消費欲、刺激占有欲原理，相應(yīng)地提倡節(jié)約、提倡環(huán)保、提倡有限的資源在共你我他之間的循環(huán)。高美淑說：“如果放棄對占有欲的強烈追求，那么物質(zhì)循環(huán)就會變得十分流暢。并且這個原理對個人和團體來說都是同樣適用?！闭窃谶@一點上，它和佛教哲學(xué)形成了默契，所以“水逾+跨越研究室”定期邀請僧人法師講授佛學(xué)。這對于資本主義消費觀已經(jīng)十分成熟的普通韓國市民來講，無疑是一種鮮見的教育機會，中年主婦、一般上班族對佛學(xué)課堂尤其認(rèn)真。

社會影響力

水逾+跨越的揚名，要歸功于其不凡的學(xué)術(shù)生產(chǎn)能力。如上所述，“水逾+跨越研究室”的最初是一個學(xué)習(xí)討論、學(xué)術(shù)交流園地，每天都有兩三個讀書會、每個季度開展五個以上講座。其讀書會、講座涉及的學(xué)科門類有哲學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、外語等。每周定期有兩三個人發(fā)表論文，研究室全體進行學(xué)術(shù)研討。其嚴(yán)格的討論、學(xué)習(xí)、切磋乃至教授，促成了每年大量學(xué)術(shù)著作的出版，同時，像green bee等出版社主動上門邀請研究室組織會員撰寫系列叢書，各類期刊、學(xué)術(shù)研討會也相繼邀稿，靠撰稿、翻譯生存的人在該研究室變得越來越多。而且，學(xué)院派學(xué)者也會邀請水逾學(xué)者一起參加學(xué)術(shù)研討會，包括國際研討會。例如：2008年上半年的“市民反FTA燭火示威”長達半年，學(xué)術(shù)界對此展開了討論，其中水逾+跨越學(xué)者高柄權(quán)的視角納入其中，占有一席。

從構(gòu)成成員上來講，筆者在首爾的五六年間，目睹到參與“水逾+跨越研究室”活動的人來自社會各界，各形各色，有失業(yè)博士、碩士、大學(xué)生，有上班族、家庭主婦、退休工、小學(xué)到高中生，有中途輟學(xué)、桀驁不馴的另類生，也有出自名門高校的模范生，有初露荷角的無名學(xué)者，也有李俊益等韓國著名電影導(dǎo)演、金允植等韓國國學(xué)泰斗，還有遠隔重洋趕赴首爾訪問的國際學(xué)者，例如日本的酒井直樹、臺灣的陳光興，以及中國內(nèi)地的部分學(xué)者等。時間少的人甚至只是參加周末的瑜伽班，多的人幾乎每天都忙于準(zhǔn)備不同的讀書會。近的可步行而至，遠的從大田、春川等地方城市趕赴參加周末的講座或讀書會。那期間還和國際學(xué)者們聯(lián)合舉辦了數(shù)次東亞學(xué)術(shù)研討會?？偟膩碚f，該研究室從少兒教育、鍛煉身體、一本書的解讀到先進理論、東亞話語、反資本主義路線的研討，水逾+跨越的影響不再局限于首爾、韓國，也不僅在今天和當(dāng)今時代。

水逾+跨越是一個民間學(xué)術(shù)共同體，相對自由的組成方式促成了其知識的自由生產(chǎn)。當(dāng)然，因為它的組織是非官方的，所以具有較大的流動性和自由性。從空間上，如上所述它需要根據(jù)當(dāng)時的情況不斷更換場所；從構(gòu)成人員上，它是不斷流動的，不少的大學(xué)教授、自由撰稿人、作家在這里學(xué)習(xí)、講授過，但他們并沒有束縛于這個研究室。2009年筆者回國之后得知水逾+跨越的活動成員們分成了幾個小的共同體，活動空間自然也分成了幾處。許多人對這一變化發(fā)出感慨遺憾，也確實有些意外。但究其來源，也不難理解，因為它本身就是一個自由的學(xué)術(shù)共同體。作為生活共同體的它雖然不再完整，但作為學(xué)術(shù)活動團體的它仍舊活躍，目前還運營了網(wǎng)絡(luò)電子雜志《Weekly水逾+跨越》，每六日一期，撰稿者絕大部分為原來的“水逾+跨越研究室”活動成員，通過電子版文章及時反映研究室的思想主張、學(xué)習(xí)內(nèi)容、活動傾向等。電子雜志跨越了地域限制，所以取得了更廣泛的聯(lián)絡(luò)溝通效果。

以上以水逾+跨越為例洞察了韓國民間知識共同體的情況，窺豹一斑，可以看出，韓國當(dāng)今學(xué)界的知識生產(chǎn)方式十分多樣化。毋庸置疑，首爾的水逾+跨越并不能發(fā)生在北京、東京或者紐約，因為它的生存發(fā)展與其特殊的社會土壤分不開。一方面，凡事都在人為，人永遠是主體，它的形成與韓民族人的求知欲強、拼勁十足、主動性強、反抗歷史長久脫不開關(guān)系，韓民族的熱情勤奮不僅表現(xiàn)在足球世界杯、跆拳道、民主運動上，在對某一種學(xué)問的鉆研上也同樣能得以淋漓盡致地發(fā)揮；另一方面，非學(xué)院派學(xué)術(shù)共同體順應(yīng)了時代潮流，這種非營利性、學(xué)術(shù)氛圍濃厚的學(xué)術(shù)共同體恰恰滿足了資本主義體制下求知欲強但沒有條件繼續(xù)求知的眾多個人。

通過韓國民間學(xué)術(shù)共同體的運作情況，不難發(fā)現(xiàn)韓國的學(xué)術(shù)話語雖存在強弱之分，但卻不會集中單一。盡管學(xué)院派中也存在左右之分，但嚴(yán)格來講其劃分應(yīng)定位于二十世紀(jì)七八十年代。因為當(dāng)時樸正熙總統(tǒng)實行軍事獨裁統(tǒng)治，并且嚴(yán)厲打擊共產(chǎn)主義者，所以當(dāng)時許多知識分子參與到民眾當(dāng)中進行了反獨裁的民主主義運動，當(dāng)時被罷免職務(wù)的大學(xué)教授、被捕入獄的青年學(xué)者大有人在，有不少學(xué)者在當(dāng)時被指控為“赤匪”。而后來隨著1993年文明政權(quán)的實現(xiàn)，民主主義程度的提高，二十世紀(jì)末當(dāng)年的左派學(xué)者們也有不少進入了大學(xué)、研究所等科研機構(gòu)，與當(dāng)年的右派學(xué)者們一起推動著韓國學(xué)術(shù)的發(fā)展。1987年韓國民主運動取得勝利，1993年軍人退出了長達三十多年的獨裁政治舞臺，之后反抗獨裁的左派聲音自然也就逐漸銷匿了。而與此同時，非學(xué)院派的左派學(xué)者們則凸現(xiàn)了出來，他們與已經(jīng)幾乎無左右之分的學(xué)院派學(xué)者共同撐起了學(xué)術(shù)界的藍天，并且更重要的是，像“水逾+跨越研究室”的情況，知識分子在學(xué)習(xí)、生活過程中和民眾形成了一體，具備了推動社會發(fā)展的政治權(quán)力。嚴(yán)格來說，這種“知民一體”的傳統(tǒng)可以追溯到1960年的“4·19運動”到上世紀(jì)七八十年代反民主運動中知識分子主動下工廠、主動下鄉(xiāng)的經(jīng)驗。大約也正是如此，韓國知識分子總是以不同的面孔，在推動社會發(fā)展的過程中一如既往地扮演著不可忽視的重要角色。

苑英奕，學(xué)者，現(xiàn)居遼寧大連市。已發(fā)表論文若干。endprint