張艾力，崔 英

(內(nèi)蒙古民族大學(xué)北方民族研究所，內(nèi)蒙古通遼028043)

近年來(lái)，內(nèi)蒙古農(nóng)牧區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程加速，農(nóng)牧民的收入水平有了很大提高，消費(fèi)水平和消費(fèi)質(zhì)量也有了很大提升。但是，在攀比、跟風(fēng)、虛榮等心理因素支配下，畸形消費(fèi)現(xiàn)象也呈現(xiàn)出了蔓延趨勢(shì)，在某些地區(qū)、某些人群中甚至已經(jīng)成為重要的致貧因素。2011年中國(guó)政府大幅度提高扶貧標(biāo)準(zhǔn)，2012年內(nèi)蒙古自治區(qū)政府提出2020年實(shí)現(xiàn)全部貧困人口脫貧、黨的十八大提出2020年全面建成小康社會(huì)，所有這一切都標(biāo)志著內(nèi)蒙古地區(qū)的扶貧、脫貧工作進(jìn)入攻堅(jiān)階段。在這種時(shí)代背景下，探究畸形消費(fèi)對(duì)農(nóng)牧區(qū)貧困問題的影響，幫助農(nóng)牧民樹立科學(xué)的消費(fèi)價(jià)值觀，逐步校正其畸形消費(fèi)行為就有了十分重要的理論與實(shí)踐意義。

一

合理消費(fèi)作為一種經(jīng)濟(jì)行為，其前提是消費(fèi)者要具有理性決策能力，是“理性的人”或具備“個(gè)人理性”。而這種理性，很大程度上講依附其消費(fèi)價(jià)值觀，也就是說(shuō)消費(fèi)主體的消費(fèi)行為、消費(fèi)模式等消費(fèi)要素受其消費(fèi)價(jià)值觀的影響。

消費(fèi)行為所體現(xiàn)出的價(jià)值追求也即消費(fèi)價(jià)值觀，是指在眾多的產(chǎn)品和服務(wù)中，消費(fèi)者從自身需求和購(gòu)買力出發(fā)，對(duì)消費(fèi)行為做出價(jià)值判斷，并決定消費(fèi)態(tài)度、選擇和方式的客觀、科學(xué)的認(rèn)知綜合體。［1］它是人們對(duì)待其可支配收入的指導(dǎo)思想及對(duì)商品價(jià)值追求的價(jià)值判斷，是決定消費(fèi)主體消費(fèi)行為合理與否的關(guān)鍵。

消費(fèi)價(jià)值觀隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的改變而不斷變化，并且直接體現(xiàn)著消費(fèi)主體的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量。內(nèi)蒙古的基層農(nóng)牧區(qū)現(xiàn)代化起步晚、起點(diǎn)低，受較低的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定，一直到改革開放前，決定農(nóng)牧民消費(fèi)價(jià)值觀的只能是滿足日常生活的基本需求這一主導(dǎo)思想。人們的消費(fèi)大體上只能停留在生存型消費(fèi)階段上，醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老、交通、通訊、文化娛樂等方面的消費(fèi)追求只能占很小的比例。生產(chǎn)力發(fā)展的低水平?jīng)Q定了民眾消費(fèi)能力和消費(fèi)質(zhì)量的低水平，過(guò)度節(jié)儉的基本生存型消費(fèi)價(jià)值觀是當(dāng)時(shí)農(nóng)牧民生存狀態(tài)和生活質(zhì)量的體現(xiàn)。

隨著改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，內(nèi)蒙古地區(qū)農(nóng)牧民的生活水平、消費(fèi)水平不斷提高，其消費(fèi)價(jià)值觀也發(fā)生了很大的變化，過(guò)度節(jié)儉的基本生存型消費(fèi)觀逐漸向關(guān)注享受、關(guān)注發(fā)展的多元而主動(dòng)欲求的消費(fèi)觀轉(zhuǎn)變。具體表現(xiàn)為農(nóng)牧民對(duì)生活享受消費(fèi)、擴(kuò)大生產(chǎn)的發(fā)展型消費(fèi)關(guān)注度增強(qiáng)，吃、穿等基本生活消費(fèi)在家庭總消費(fèi)支出中的所占比例下降，建房、交通、通訊、娛樂、教育等方面的享受、發(fā)展型消費(fèi)支出比重上升。本課題組對(duì)通遼市庫(kù)倫旗三家子鎮(zhèn)下希泊嘎查和赤峰市阿魯科爾沁旗白音溫都爾蘇木沙布日臺(tái)嘎查500戶農(nóng)牧民家庭進(jìn)行的問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)直觀地說(shuō)明了這個(gè)問題。表一的調(diào)查數(shù)據(jù)雖然只局限于農(nóng)牧民家庭家電及車輛擁有情況，但還是可以反映出隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，農(nóng)牧民的消費(fèi)水平不斷提高，享受型、發(fā)展型消費(fèi)增加。而且在此兩類消費(fèi)中，超前消費(fèi)、炫耀消費(fèi)、攀比消費(fèi)不同程度地存在。比如，有些家庭的洗衣機(jī)用來(lái)儲(chǔ)存糧食，冰箱在充當(dāng)碗櫥的用項(xiàng)，而在沙化或草原地帶，小轎車也并派不上多大用場(chǎng)，而且，燃油等相應(yīng)消費(fèi)也使很多家庭不得已將其閑置。

表1 內(nèi)蒙古農(nóng)牧民家庭擁有家電及交通工具調(diào)查統(tǒng)計(jì)(調(diào)查總戶數(shù)為500戶)

農(nóng)牧民消費(fèi)價(jià)值觀的變遷是一把“雙刃劍”。一方面，農(nóng)牧民作為內(nèi)蒙古地區(qū)最主要的消費(fèi)主體，消費(fèi)價(jià)值觀帶來(lái)的相對(duì)擴(kuò)大了的消費(fèi)對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的刺激是不言而喻的。因?yàn)橄M(fèi)的增長(zhǎng)是產(chǎn)生新的社會(huì)需求、促進(jìn)生產(chǎn)更大發(fā)展的推動(dòng)力量?！皞€(gè)人消費(fèi)需求對(duì)總需求變動(dòng)具有重要影響，成為總需求變動(dòng)不斷再生的重要推動(dòng)力量。消費(fèi)需求不斷上升的變動(dòng)趨勢(shì)對(duì)近代中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行產(chǎn)生的正面效應(yīng)是十分明顯的?！保?］而且，目前的內(nèi)蒙古地區(qū)，農(nóng)牧民消費(fèi)的擴(kuò)大只是較之以往的一種“相對(duì)”，從發(fā)展的角度看，農(nóng)牧民的消費(fèi)必須進(jìn)一步擴(kuò)大，因?yàn)橄M(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率不足是困擾我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的突出問題，而內(nèi)蒙古在這方面的表現(xiàn)則更加嚴(yán)重。［3］

但是，必須承認(rèn)，農(nóng)牧民消費(fèi)價(jià)值觀的變遷所產(chǎn)生的消極作用正在以攀比、跟風(fēng)、虛榮等心理支配下的畸形消費(fèi)凸顯出來(lái)，這一點(diǎn)，本課題組對(duì)通遼市科左后旗某蘇木的一個(gè)老婦人的訪談很能說(shuō)明問題。印象最深的是她對(duì)自己的兒媳婦的一些做法的不以為然，最大的意見在于，每年秋天糧食一賣，年輕人就會(huì)拿上錢一通狂花。而且，農(nóng)閑的時(shí)候還會(huì)男男女女的扎堆玩麻將。雖然，老太太的話語(yǔ)可能會(huì)有一些偏頗，但還是可以看得出當(dāng)前農(nóng)牧區(qū)年輕人當(dāng)中消費(fèi)的享樂性取向。

通常，畸形消費(fèi)最明顯的特點(diǎn)是超過(guò)現(xiàn)期收入或近期預(yù)期收入的承受能力，消費(fèi)行為所追求的重點(diǎn)也不是商品的使用價(jià)值，而是附帶在商品之上的所謂的“面子”、“身份”、“地位”等表象。在類似“跟風(fēng)”、“攀比”、“虛榮”等消費(fèi)心理的支配下，一部分農(nóng)牧民消費(fèi)者喪失了經(jīng)濟(jì)理性，使得原本就很有限的消費(fèi)資金不能花在最需要的地方，有些消費(fèi)行為甚至是在“力不能支”的情況下，不惜通過(guò)高負(fù)債來(lái)達(dá)到目的的，很多家庭因此致貧或返貧。

二

為調(diào)研內(nèi)蒙古地區(qū)農(nóng)牧民民間借貸情況，本課題組在內(nèi)蒙古通遼市科左中旗圖布信蘇木發(fā)放了300張調(diào)查問卷。在被調(diào)查的農(nóng)牧戶中，無(wú)債戶89戶，大約占總調(diào)查人數(shù)的30%。債務(wù)在5萬(wàn)元以上的有30戶，3萬(wàn)元以上5萬(wàn)元以下的有54戶，3萬(wàn)以下1萬(wàn)以上的有60戶，1萬(wàn)以下的有67戶，分別占到了有借貸戶數(shù)的14%、25%、28%、33%。其中，絕大部分是高利息借貸，利息少則2分，多則3分甚至5分。至于借貸的原因，或者因?yàn)樽优氖芙逃杀驹黾樱蛘咭驗(yàn)樯a(chǎn)急需投入，但最多的還是產(chǎn)生于家里有婚喪嫁娶等特殊時(shí)期。

表2 科左中旗圖布信蘇木民眾借貸情況(調(diào)查總戶數(shù)為300戶)

調(diào)查反映，當(dāng)前，民間高利息借貸問題在內(nèi)蒙古農(nóng)牧區(qū)十分普遍，究其根源，攀比、跟風(fēng)、虛榮心理支配下的畸形消費(fèi)不容忽視，主要表現(xiàn)為不斷上漲的婚喪嫁娶消費(fèi)、逐年增加的人情往來(lái)消費(fèi)、恣意擴(kuò)大的飲酒賭博消費(fèi)、攀比跟風(fēng)的超前生活消費(fèi)等，具體來(lái)講:

第一，不斷上漲的婚喪嫁娶消費(fèi)。農(nóng)牧民家庭操辦喜事或者喪事即所謂的“紅事”、“白事”對(duì)事主的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)講是一場(chǎng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。操辦婚事最大的花銷會(huì)是給女方的彩禮，規(guī)格一般會(huì)超過(guò)5萬(wàn)甚至有些地方達(dá)到10萬(wàn)，很多家庭或者舉債娶親，支付高額利息，而相當(dāng)多的婚齡男子因?yàn)闊o(wú)力承擔(dān)高額彩禮娶不到媳婦成為人們眼里的“剩男”、“老大難”。我們?cè)L談過(guò)一個(gè)在通遼市區(qū)打工的30多歲的單身男青年，他講自己談過(guò)幾個(gè)對(duì)象，但都因?yàn)椴识Y的事情分手了。不過(guò)，他說(shuō)還要在城市里“飄”下去，要想辦法掙錢，因?yàn)橛绣X什么都有了，沒錢，即便是有人嫁最后也留不住。他的話貌似輕松、無(wú)所謂，但無(wú)法掩飾的是更多的無(wú)奈與辛酸。還有赤峰科旗的一戶人家，從生活條件上看還不能算貧困，但家里有4個(gè)兒子，最小的也已經(jīng)24歲了，給兒子們?nèi)⒂H的費(fèi)用象一座山，讓這個(gè)家庭無(wú)法應(yīng)付，于是，老大做了上門女婿。和女青年交談，問到彩禮的事情，幾乎全部被調(diào)查者都選擇了希望得到，只不過(guò)一些人選擇必須得到，一些人選擇如果特別滿意對(duì)方，可以少要或者不要。喜事如此，喪事耗費(fèi)也相當(dāng)驚人，從喪葬到周年，花費(fèi)也得幾萬(wàn)元，為此，許多農(nóng)牧民家庭會(huì)傾其所有，不少家庭為此還要承受沉重的債務(wù)。

第二，逐年增加的人情往來(lái)消費(fèi)。我們?cè)L談過(guò)的農(nóng)牧民，普遍對(duì)人際交往中的“面子”看得很重，即便經(jīng)濟(jì)條件不是很好的也不例外，而所謂的“份子”就是對(duì)“面子”的一種承載方式。結(jié)婚、生孩子、升學(xué)、參軍、老人過(guò)壽……誰(shuí)家有喜慶之事，大家都要“隨份子”，不僅名目繁多，而且“份子”的規(guī)格也不斷上漲。在筆者走訪的幾個(gè)貧困嘎查、村，據(jù)村民們講，30元、50元在幾年以前的交往中是拿得出手的，但現(xiàn)在，“份子”的規(guī)格已經(jīng)上升到了100元，“交情”好的還要高。日積月累，有限的收入在人際交往圈子里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，在吃吃喝喝中變得越來(lái)越少，對(duì)積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的影響很大。

第三，恣意擴(kuò)大的飲酒賭博消費(fèi)。在內(nèi)蒙古的農(nóng)牧區(qū)，飲酒為樂甚至酗酒的人大有人在，越是生存條件艱難、文化生活貧乏的地方表現(xiàn)得越突出。不僅如此，文化生活的貧乏使得相當(dāng)一部分人沉迷于賭博，尤其是在農(nóng)閑時(shí)期，幾乎是家家戶戶、不分男女都在賭。我們對(duì)通遼市庫(kù)倫旗三家子鎮(zhèn)下希泊嘎查200戶村民玩麻將情況進(jìn)行過(guò)調(diào)研，經(jīng)常玩的有61人、偶爾玩的有128人、從來(lái)不玩的僅有31人。賭博導(dǎo)致夫妻反目、甚至傾家蕩產(chǎn)的也不少見。

第四，攀比、跟風(fēng)心理支配下的超前生活消費(fèi)。在內(nèi)蒙古的農(nóng)牧區(qū)，農(nóng)牧民舉債度日、高利貸利滾利、反復(fù)累計(jì)使得好多家庭陷入了貧困的泥潭。但很多時(shí)候，借貸的目的不是擴(kuò)大再生產(chǎn)，而是將其用在一些根風(fēng)、攀比的非理性超前消費(fèi)上。

在內(nèi)蒙古的農(nóng)村牧區(qū)。目前正在掀起一股建造新住房的浪潮，對(duì)許多家庭的經(jīng)濟(jì)條件而言，早已經(jīng)是在“超負(fù)荷”運(yùn)轉(zhuǎn)。在這種“跟風(fēng)”消費(fèi)中，“別人有大瓦房我也跟著蓋”是最重要的消費(fèi)動(dòng)因，即便房子蓋起來(lái)以后，無(wú)法裝修、無(wú)法配套基本生活設(shè)施也在所不惜，只為覺得在外人面前有了足夠面子、很了不起這一點(diǎn)點(diǎn)可憐的虛榮心。這種“跟風(fēng)”、“攀比”、“從眾”的心理，在年輕人當(dāng)中表現(xiàn)得也很突出。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，前幾年，內(nèi)蒙古鄉(xiāng)村里狂熱的摩托車消費(fèi)風(fēng)潮已經(jīng)出現(xiàn)了被汽車消費(fèi)取代的趨勢(shì)。在我們調(diào)查的通遼市庫(kù)倫旗三家子鎮(zhèn)下希泊嘎查300戶人口中，目前已經(jīng)有43戶已經(jīng)拿到了C1或B2證;赤峰市阿魯科爾沁旗巴彥溫都爾蘇木沙巴日臺(tái)嘎查200戶人口中，也有32戶拿到駕駛證，還有不少人正在準(zhǔn)備考試練習(xí)中，有些人駕駛證還沒有拿到但卻早早把轎車買了回來(lái)擺在院子里顯示“威風(fēng)”。不僅如此，農(nóng)牧區(qū)女青年的婚慶消費(fèi)也呈現(xiàn)出了很明顯的“隨潮”、“攀比”特點(diǎn)，婚禮上的禮服、高檔次婚宴、價(jià)格不菲的婚紗照等等都成了必須的程序，同時(shí)“有車有房”是衡量結(jié)不結(jié)婚最低標(biāo)準(zhǔn)的口頭禪，要讓男方建好新瓦房，要有摩托車或三四輪車甚至大貨車小轎車等，要買“三金”(金耳環(huán)，金戒指，金手鐲)，電視、洗衣機(jī)、電冰箱等更是不在話下，這種攀比現(xiàn)象不僅使男方家庭的壓力越來(lái)越重，成為新婚夫妻沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而且，農(nóng)牧民的這種需求往往成為一些商家傾銷滯銷甚至假冒偽劣產(chǎn)品的商機(jī)，破壞消費(fèi)秩序、損害農(nóng)牧民利益、危害社會(huì)穩(wěn)定。

三

在非經(jīng)濟(jì)和反積累的消費(fèi)文化引導(dǎo)下，當(dāng)較低的經(jīng)濟(jì)收入經(jīng)常性地伴隨著畸形消費(fèi)時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致貧困的形成和延續(xù)。［4］因此，“除了要考察消費(fèi)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位和作用，更要考察消費(fèi)在社會(huì)生活中的地位和作用，考察消費(fèi)現(xiàn)象背后人的存在狀態(tài)［5］。在當(dāng)前內(nèi)蒙古地區(qū)“扶貧增收”工作進(jìn)入攻堅(jiān)階段的關(guān)鍵時(shí)期，農(nóng)牧區(qū)攀比、跟風(fēng)、虛榮心理支配下的畸形消費(fèi)所呈現(xiàn)出的蔓延之勢(shì)不僅是貧困問題的重要致因，而且也成為反貧困的重要阻力。

第一，畸形消費(fèi)是對(duì)農(nóng)牧民經(jīng)濟(jì)收入的嚴(yán)重消損。研究表明，內(nèi)蒙古地區(qū)近十年的發(fā)展具有高投資、低消費(fèi)的特點(diǎn)，而在為數(shù)不多的消費(fèi)資金中，還會(huì)有很大份額被畸形消費(fèi)所占據(jù)，這本身就是對(duì)農(nóng)牧民消費(fèi)資金的一種極大消損。而且，畸形消費(fèi)往往具有超過(guò)當(dāng)前甚至近期預(yù)期家庭經(jīng)濟(jì)收入承受能力的特點(diǎn)，所以，在很多情況下，畸形消費(fèi)的后續(xù)影響會(huì)持續(xù)很多年，對(duì)于農(nóng)牧民生活水平的真正提高和生活條件的真正改善會(huì)是一種極大的限制。尤其是當(dāng)很多家庭要依靠高利息借貸渡過(guò)難關(guān)、淪為高利借貸的負(fù)債戶時(shí)，畸形消費(fèi)就成為了農(nóng)牧民家庭致貧或者返貧的元兇。對(duì)有些家庭來(lái)講困難可能會(huì)是暫時(shí)性的，但是，也會(huì)有一些家庭會(huì)“還了舊帳出新帳，年復(fù)一年債無(wú)頭”，始終掙扎在貧困的泥潭。

第二，畸形消費(fèi)是對(duì)農(nóng)牧民生產(chǎn)性、發(fā)展型投入的極大限制。由于歷史和自然的原因，內(nèi)蒙古地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)極大程度上依賴自然、靠天吃飯，要改變這種現(xiàn)狀，生產(chǎn)性、發(fā)展型投資是關(guān)鍵因素。但是，畸形消費(fèi)的存在和蔓延，導(dǎo)致了農(nóng)牧民本來(lái)就為數(shù)不多的可支配資金嚴(yán)重分流，有限的經(jīng)濟(jì)收入固化為難以增值的生活資產(chǎn)或消費(fèi)在非必需的、非理性的支出上，生產(chǎn)性積累減少、發(fā)展型投資能力減弱，造成了農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力的嚴(yán)重弱化。

第三，畸形消費(fèi)不利于宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)城鄉(xiāng)差距的縮小。攀比、虛榮、跟風(fēng)心理支配下的畸形消費(fèi)，導(dǎo)致的直接后果是，農(nóng)牧區(qū)有限的經(jīng)濟(jì)資源得不到充分動(dòng)員，難以形成對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動(dòng)和刺激。消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)的城鄉(xiāng)差距會(huì)因此進(jìn)一步擴(kuò)大并進(jìn)而對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定產(chǎn)生消極影響。

第四，畸形消費(fèi)不利于農(nóng)牧民消費(fèi)結(jié)構(gòu)的改善。眾多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明了經(jīng)濟(jì)落后——文化落后——人的素質(zhì)落后——脫貧能力落后之間的惡性循環(huán)?；蜗M(fèi)的存在嚴(yán)重制約著農(nóng)牧民消費(fèi)結(jié)構(gòu)中文化消費(fèi)和科技消費(fèi)權(quán)重的提高。雖然，“文化教育是第一消費(fèi)力”［6］這一論斷日漸成為人們的共識(shí)，但是，通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古農(nóng)牧民消費(fèi)資金去向的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)文化消費(fèi)、科技消費(fèi)所占的比例只是很小的一部分，在大多數(shù)家庭中，文化支出排在所有支出的最后。借貸戶的借貸資金也大多集中在孩子的讀書費(fèi)用支出上，用于家庭的其他文化支出微乎其微。農(nóng)牧民文化消費(fèi)水平的低下，其后果必然包括文化貧困的延續(xù)——農(nóng)牧民文化知識(shí)水平、科學(xué)素養(yǎng)水平的低下，而這些后果又會(huì)反作用于農(nóng)牧民的消費(fèi)行為，導(dǎo)致其在消費(fèi)趨向上的極強(qiáng)的盲目性和非理性。

第五，畸形消費(fèi)某種程度上講導(dǎo)致了農(nóng)牧區(qū)消極丑惡現(xiàn)象的滋生，影響著新農(nóng)村(牧區(qū))建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程。首先，內(nèi)蒙古農(nóng)牧區(qū)目前存在著一種怪象，民眾利用麻將、博彩等進(jìn)行的賭博活動(dòng)已經(jīng)成為一種常見而公開的娛樂活動(dòng)，大量的財(cái)力、物力、人力耗費(fèi)其上，甚至還有人為此鋌而走險(xiǎn)走上了違法犯罪的道路。其次，對(duì)一些篤信宗教的民眾來(lái)講，篤誠(chéng)的宗教情感驅(qū)使他們把來(lái)之不易的財(cái)物不斷用于宗教消費(fèi)領(lǐng)域。而且還會(huì)有相當(dāng)大的一部分人跟風(fēng)、攀比，裹挾其中，迷信愚昧消費(fèi)增加，許多人用封建迷信來(lái)寄托空虛的心靈和虛無(wú)的愿望，拜法師、請(qǐng)巫婆、求神問卦等死灰復(fù)燃，大修墳?zāi)?、建廟宇等揮霍性的“白色消費(fèi)”不斷增多，有的人甚至人還活著墳已修好。此類消費(fèi)嚴(yán)重影響了生產(chǎn)、生活的投入，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)成為危害社會(huì)安定、擾亂社會(huì)秩序的重要因素。

四

內(nèi)蒙古農(nóng)牧區(qū)畸形消費(fèi)現(xiàn)象的蔓延趨勢(shì)及其危害，無(wú)論是從社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)還是從將反貧困事業(yè)推向深入乃至十八大提出的2020年全面小康目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來(lái)講，都必須引起高度重視。

(一)樹立科學(xué)的消費(fèi)價(jià)值觀，引導(dǎo)農(nóng)牧民和諧消費(fèi)、可持續(xù)消費(fèi)、綠色消費(fèi)

在整個(gè)消費(fèi)過(guò)程中，能夠看得見的是產(chǎn)品和消費(fèi)者行為，而真正起決定作用的卻是消費(fèi)價(jià)值觀。［7］消費(fèi)價(jià)值觀影響著消費(fèi)內(nèi)容、消費(fèi)目標(biāo)、消費(fèi)方式和消費(fèi)模式等的走向。因此，幫助廣大農(nóng)牧民樹立科學(xué)的消費(fèi)價(jià)值觀，和諧消費(fèi)、可持續(xù)消費(fèi)、綠色消費(fèi)對(duì)校正農(nóng)牧民畸形消費(fèi)行為意義重大。

首先，要發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)消費(fèi)價(jià)值觀中，適度、節(jié)儉、精神追求三個(gè)核心價(jià)值理念，追求其所蘊(yùn)涵的正能力在當(dāng)前形勢(shì)下的最大化。

其次，消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動(dòng)作用已經(jīng)為眾多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)，因此，在力所能及的情況下，要鼓勵(lì)農(nóng)牧民多消費(fèi)。但是，“反浪費(fèi)與刺激消費(fèi)不矛盾”［8］。必須要引導(dǎo)他們樹立“儉奢”和諧的消費(fèi)價(jià)值觀，處理好生產(chǎn)和消費(fèi)、儲(chǔ)蓄和消費(fèi)的關(guān)系，根據(jù)自己的收入進(jìn)行量力而行的消費(fèi)支出，也就是說(shuō)進(jìn)行消費(fèi)時(shí)要考慮個(gè)人或家庭收入水平這一動(dòng)態(tài)因素量入為出的有計(jì)劃消費(fèi)，遏制“攀比”、“跟風(fēng)”、“虛榮”等心理支配性的非理性消費(fèi)風(fēng)氣，只有科學(xué)理性的消費(fèi)行為才可能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)牧民生產(chǎn)生活水平的提升。

(二)發(fā)展生產(chǎn)、提高農(nóng)牧民收入水平

發(fā)展生產(chǎn)、提高收入水平是提升內(nèi)蒙古地區(qū)農(nóng)牧民消費(fèi)水平和消費(fèi)質(zhì)量的關(guān)鍵。近年來(lái)，內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)正面臨著高投資、低消費(fèi)的難題［10］，發(fā)展生產(chǎn)、提升農(nóng)牧民收入水平是打破約束農(nóng)牧民消費(fèi)能力桎楛的關(guān)鍵。為此，要繼續(xù)加大對(duì)農(nóng)牧業(yè)的扶持力度，保證惠農(nóng)(牧)政策的連續(xù)性、可操作性和實(shí)效性。將加大轉(zhuǎn)移支付力度和農(nóng)牧區(qū)富裕勞動(dòng)力的疏導(dǎo)、轉(zhuǎn)移作為突破口，切實(shí)提高農(nóng)牧民的經(jīng)濟(jì)收入。同時(shí)，要加大對(duì)農(nóng)牧區(qū)道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，保證農(nóng)牧民農(nóng)作物和牲畜產(chǎn)品(肉、毛皮、奶食品等)及時(shí)得到銷售。發(fā)展生產(chǎn)、提高農(nóng)牧民收入水平和消費(fèi)能力是保障其合理消費(fèi)的前提和基礎(chǔ)。

(三)移風(fēng)易俗、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，消除畸形消費(fèi)繁衍的文化土壤

貧困文化是貧困問題形成的重要原因，也是反貧困的重大阻力。要矯正非經(jīng)濟(jì)和反積累的畸形消費(fèi)必須要用先進(jìn)文化引導(dǎo)消費(fèi)行為，從移風(fēng)易俗、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明入手。要采取形式多樣、通俗、生動(dòng)的科學(xué)教育，多種途徑消除畸形消費(fèi)賴以生存的文化土壤。尤其是要幫助青年人樹立正確的婚戀觀，教育青年女性在婚姻關(guān)系確立過(guò)程中自強(qiáng)、自立的態(tài)度。要想方設(shè)法豐富廣大農(nóng)牧民的業(yè)余文化生活，積極倡導(dǎo)科學(xué)健康的生活方式，幫助他們從賭桌、酒桌上脫離出來(lái)，一為發(fā)展生產(chǎn)，二為杜絕過(guò)度飲酒導(dǎo)致的因病致貧、返貧現(xiàn)象。

(四)加大科技、文化消費(fèi)權(quán)重，提升農(nóng)牧民消費(fèi)質(zhì)量

消費(fèi)結(jié)構(gòu)的不合理、消費(fèi)內(nèi)容上的文化“缺位”與低俗化是導(dǎo)致農(nóng)牧民消費(fèi)質(zhì)量低下的主要原因。在當(dāng)前反貧困的關(guān)鍵階段，要多種途徑改變這種消費(fèi)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)科技消費(fèi)和文化消費(fèi)在農(nóng)牧民消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的權(quán)重，切實(shí)提高其消費(fèi)質(zhì)量。為此，在提升農(nóng)牧民消費(fèi)能力的前提下，加強(qiáng)對(duì)科技、文化消費(fèi)重要性的認(rèn)識(shí);其次要暢通科學(xué)、文化消費(fèi)的路徑，保證農(nóng)牧民科技、文化消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，物質(zhì)文明與精神文明一起抓。

當(dāng)前，內(nèi)蒙古農(nóng)牧區(qū)畸形消費(fèi)現(xiàn)象呈蔓延趨勢(shì)，可以說(shuō)，這是改革開放尤其是近十年內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展帶來(lái)的民眾消費(fèi)價(jià)值觀變遷的消極反應(yīng)。由于畸形消費(fèi)大多具有跟風(fēng)、攀比、超出當(dāng)前甚至近期預(yù)期收入承受能力的共性，所以，當(dāng)消費(fèi)主體個(gè)人或者家庭遭遇某些特定情況時(shí)會(huì)成為貧困問題的重要致因。在當(dāng)前內(nèi)蒙古地區(qū)的扶貧增收工作進(jìn)入攻堅(jiān)階段的形勢(shì)下，幫助農(nóng)牧民樹立正確的消費(fèi)價(jià)值觀、提升其消費(fèi)水平和消費(fèi)質(zhì)量，對(duì)反貧困事業(yè)的進(jìn)一步深入、對(duì)十八大提出的2020年全面小康目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)意義重大。

［1］ 王國(guó)猛，黎建新，廖水香.消費(fèi)價(jià)值觀研究述評(píng)［J］.消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，2009(5).

［2］ 張東剛.消費(fèi)需求變動(dòng)與近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004(3).

［3］ 任軍.內(nèi)蒙古居民消費(fèi)不足的成因與對(duì)策研究［J］.工業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)，2010(6).

［4］ 張艾力.多維文化視角下的蒙古族聚居區(qū)貧困問題原因探析——以內(nèi)蒙古通遼市為例［J］.內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2012(1).

［5］ 劉艷.和諧社會(huì)構(gòu)違中的和諧消費(fèi)研究［D］.湖南師范大學(xué)，2012.

［6］ 尹世杰.文化教育是第一消費(fèi)力［J］.消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，1992(1).

［7］ 趙璐.近代中國(guó)消費(fèi)價(jià)值觀的和諧意蘊(yùn)及其現(xiàn)實(shí)意義［J］.唐都學(xué)刊，2012(1).

［8］ 人民日?qǐng)?bào)縱橫:反浪費(fèi)與刺激消費(fèi)不矛盾［EB/OL］//http:// opinion.people.com.cn/n/2013/0219/c1003-20524027.html.

［9］ 任軍.內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)背景下的高投資、低消費(fèi)難題解析［J］.內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(3).