朱亮

摘 要：孔子是中國(guó)的大圣人和至圣先師，他的“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，也對(duì)個(gè)體和群體的行為、思想、價(jià)值取向產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，在構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中也具有十分重大的價(jià)值。該文以孔子倫理思想中的“仁”思想為研究對(duì)象，從概括孔子“仁”思想形成背景入手，在分析孔子“仁”思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了孔子“仁”思想在構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孔子 “仁”思想 和諧社會(huì) 價(jià)值

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）11（a）-0248-02

孔子是我國(guó)古代偉大的教育家、政治家和思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，生于公元前551年9月28日，卒于公元前479年4月11日，享年73歲。孔子對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，他“述而不作”，但在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣、天之木鐸”和“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一。后世尊稱孔子為至圣、萬(wàn)世師表，認(rèn)為他曾修《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，而孔子的言行思想則也主要載于《論語(yǔ)》及先秦和秦漢保存下來(lái)的典籍中。與孔子思想有關(guān)的史籍文獻(xiàn)證明孔子的思想包羅萬(wàn)象、博大精深，中國(guó)不同學(xué)科文化的發(fā)展都可以從孔子那里找到根源，而孔子的“仁”思想是其核心，它貫穿在中國(guó)文化發(fā)展的始終。孔子的“仁”思想具有特定的形成背景，作為孔子思想體系的核心價(jià)值，“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，也對(duì)個(gè)體和群體的行為、思想、價(jià)值取向產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，在構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中也具有十分重大的價(jià)值。

1 孔子“仁”思想形成的背景

孔子生活在一個(gè)新舊交替、動(dòng)蕩不安的時(shí)代，中國(guó)社會(huì)處于歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，周王室衰微，諸侯做大，維護(hù)封建宗法等級(jí)制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中，當(dāng)時(shí)代表社會(huì)各階級(jí)利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，為新興的地主階級(jí)設(shè)計(jì)了一套結(jié)束割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的治國(guó)方案。周王室處在風(fēng)雨飄搖之中，形同虛設(shè)，諸侯叛亂天子，大夫叛亂諸侯。這時(shí)候代表各階級(jí)利益的知識(shí)分子非?；钴S，成為一支重要的社會(huì)力量，他們紛紛登上歷史舞臺(tái)，著書(shū)立說(shuō)，提出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的辦法，形成諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面，為秦漢以后的社會(huì)治國(guó)思想的選擇奠定了基礎(chǔ)。倫理道德思想在該過(guò)程中有著舉足輕重的作用，孔子是這一時(shí)期的第一位思想家，也是上一個(gè)時(shí)期的最后一位思想家，在中國(guó)思想史上居于承前啟后的歷史地位。

孔子“仁”思想的確立，與孔子所誕生、成長(zhǎng)的魯國(guó)的社會(huì)環(huán)境也有著密切的關(guān)系。魯國(guó)是周公旦的封地，是當(dāng)時(shí)奴隸制的文化中心，保存著豐富的宗周典籍和完整的文物制度。魯國(guó)的文化環(huán)境陶冶了孔子對(duì)周文化傳統(tǒng)無(wú)限敬仰的感情，他說(shuō)：“周之德可謂至德也已矣”（《論語(yǔ)·泰伯》）。進(jìn)而，孔子通過(guò)“好古，敏以求之者”的精神（《論語(yǔ)·述而》），飽覽魯國(guó)保存的豐富的文化歷史典籍，從中獲得了一種極為清晰的歷史感和一種歷史眼光，同時(shí)，對(duì)殷周以來(lái)由宗教而道德的傳統(tǒng)道德進(jìn)行損益，形成了自己獨(dú)具特色的“仁”思想，為了實(shí)現(xiàn)“道之以德、齊之以禮”的社會(huì)理想，孔子身體力行、周游列國(guó)，通過(guò)“明知不可為而為”的踐行方式一生致力于綿延這種后來(lái)被稱為華夏民族精神的思想，即一種以共同的，一般人的“人”為根源的統(tǒng)一基礎(chǔ)的“仁”的思想。最終他創(chuàng)建的“仁”的思想成為中國(guó)傳統(tǒng)思想的主體。這樣，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想主體的理論形態(tài)就形成了。

2 孔子“仁”思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn)

2.1 孔子“仁”思想的主要內(nèi)容

孔子的“仁”思想是儒家學(xué)說(shuō)的理論核心。在殷代和西周的甲骨文中，至今還未發(fā)現(xiàn)“仁”這個(gè)字，在《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》中也很少出現(xiàn)這個(gè)字，直到春秋時(shí)期才較多的被人提起，基本的含義都是愛(ài)人?；诖?，西周時(shí)期的人本思想是孔子的“仁”思想的前身。根據(jù)西周時(shí)期“德”思想，孔子建立起自己的思想體系，“德目”里的很多內(nèi)容孔子都用“仁”對(duì)它們做了管轄，系統(tǒng)化了“仁”思想，指導(dǎo)儒家學(xué)說(shuō)、倫理道德和中華文化的發(fā)展?？鬃影选叭省倍x為“愛(ài)人”，它體現(xiàn)了非常博大的愛(ài)心和同情心，其基本涵義是對(duì)他人的尊重和友愛(ài)，即人們要互存、互助、互愛(ài)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)、自律和自控能力?？鬃有麄骶哂谐绺叩赖聝r(jià)值的“仁愛(ài)之心”，其目的是提高人的品格和精神，使個(gè)人不同于其他人和物，超脫自然，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想境界?！叭省弊鳛橐粋€(gè)哲學(xué)概念，它重在強(qiáng)調(diào)“心性”，是一種內(nèi)在的思想，其內(nèi)涵很難用一句話準(zhǔn)確概括，孔子也很少對(duì)“仁”的本質(zhì)屬性直接闡述，但卻不乏對(duì)某人是否稱得上“仁”的判斷，而且這些判斷大多是否定性的。據(jù)此分析孔子的“仁”思想，它的內(nèi)容主要包括四個(gè)方面。

（1）仁愛(ài)觀，即“仁者愛(ài)人”?？v觀《論語(yǔ)》，孔子思想最顯著的特征之一就是倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”的精神，這種源于周初“保民”、“敬民”思想的精神，就是強(qiáng)調(diào)要把人當(dāng)人，要關(guān)愛(ài)和尊重他人?！爸宜≈馈笔强鬃印叭省彼枷氲脑瓌t，“忠恕”是以待自己的態(tài)度對(duì)待人，是“仁”的具體運(yùn)用，是仁的原則，是儒家處理人際關(guān)系的基本原則之一。春秋時(shí)期，“禮樂(lè)”被破壞，人的道德敗壞，人性丑惡，基于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的反思，孔子提出人之所以為人的根本就在于愛(ài)心和用愛(ài)心愛(ài)人，這種觀點(diǎn)明確地把道德主體和主體追求的價(jià)值目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái)，將對(duì)人的關(guān)愛(ài)和尊重提高到道德本體論的高度予以關(guān)注?？鬃拥摹叭蕫?ài)”思想把血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近作為依據(jù)，有層次地講述仁愛(ài)觀，它不是沒(méi)層次、沒(méi)階級(jí)的。他的思想符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，具有進(jìn)步性。

（2）仁德觀，即“里仁為美”?？鬃诱J(rèn)為完美的人格應(yīng)當(dāng)包括“仁德”品質(zhì)，它能夠很好地體現(xiàn)孔子的“仁”思想?？鬃訌?qiáng)調(diào)“里仁為美”，認(rèn)為人首先要使自己的心靈安定在仁的境界中，否則就是最不明智的。君子有著崇高的道德人格、高度的道德自覺(jué)和道德修養(yǎng)，是孔子理想中仁德的體現(xiàn)者和實(shí)踐者?？鬃印叭省彼枷胫械牡赖乱?guī)范和原則均以“仁”為核心，主要是為了讓人在發(fā)展過(guò)程中，形成理想人格，繼而肩負(fù)起歷史的使命，即君子要有仁德品質(zhì)?？鬃訉?duì)君子的仁德觀的價(jià)值取向作了明確的規(guī)定，即：在義和利的取舍上，孔子主張“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），強(qiáng)調(diào)行義要符合禮的規(guī)定，孔子說(shuō)：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·左傳》）孔子同時(shí)又明顯表現(xiàn)出以義制利，先義后利的思想，孔子說(shuō)“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）；在道德內(nèi)修上，孔子說(shuō)道：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”如果一個(gè)人達(dá)到了這三項(xiàng)要求，他就可以算的上君子了；在志向上，孔子認(rèn)為君子根據(jù)自己的物質(zhì)欲念來(lái)制定自己的志向，要誠(chéng)心誠(chéng)意立定志向?qū)嵭腥?，把弘揚(yáng)仁德作為自己的任務(wù)。這是養(yǎng)成理想人格—— “仁德”的內(nèi)自動(dòng)力和價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向?？鬃舆€認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)理想之仁，人應(yīng)該自覺(jué)的去除內(nèi)心的一切雜念和私欲，鑄就一種剛健清新的生命意志和生活態(tài)度，從“博學(xué)于文”和“約之以禮”的角度來(lái)服從于內(nèi)心所持守的仁。

（3）仁道觀，即“克己復(fù)禮”的?？鬃诱f(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。”（《論語(yǔ)·顏淵》）又說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）也就是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)“仁、禮”合一，就要從身心兩方面著手，他認(rèn)為一個(gè)人如果能自我約束，遵循禮的原則，即為“仁”，這時(shí)，大家公認(rèn)他做到了“仁”。孔子充分肯定了人的能動(dòng)作用，并指出了君子的人生追求：君子所追求的精神要高尚，并且行動(dòng)也要符合高尚的精神，才能實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)，具備最高道德品質(zhì)—— “仁”。禮做到了才能實(shí)現(xiàn)仁，仁具備了才不會(huì)做違禮之事，仁和禮互為因果。孔子整合“仁”，主要是為了深化“禮”，使人們頭腦中“禮”的思想根深蒂固，為維護(hù)宗法制社會(huì)制度服務(wù)。

（4）仁政觀，即“天下歸仁”?？鬃又鲝埖轮危轮蔚母疽饬x在于人治。人治的根本意義在于治人，不在于治物。從統(tǒng)治者的角度說(shuō)，治人包括修身與治民兩方面。修身是首要的，修身而后方可治民。修身與治民二者內(nèi)容雖然很多，而基本的是仁與義，即處理好血親與政治兩種關(guān)系。孔子的德治主張，說(shuō)到底，是“仁”思想在政治問(wèn)題上的具體體現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)》篇講了君子必須具備某些品質(zhì)之后，方可治理天下，首先君子要修養(yǎng)自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度，其次君子要修養(yǎng)自己，使周圍的人安樂(lè)，最后是君子要修養(yǎng)自己，使所有的百姓都安樂(lè)，只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到安樂(lè)，所以孔子的修身，更重要的在于治國(guó)平天下。

2.2 孔子“仁”思想的主要特點(diǎn)

綜上所述，孔子的“仁”思想的特點(diǎn)有：（1）突出強(qiáng)調(diào)政治。從字面上看，仁學(xué)講的是個(gè)人修養(yǎng)和人際關(guān)系，好像與政治沒(méi)關(guān)系。但根據(jù)宗法血緣關(guān)系講述忠恕和孝悌，實(shí)質(zhì)上講述的是君子如何治理國(guó)家，因?yàn)榧沂切〖?，?guó)家是大家，它倆社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是一樣的?！翱思簭?fù)禮為仁”從政治角度強(qiáng)調(diào)仁。只有治理好小家，才能治理好大家，即國(guó)家，在這過(guò)程中，忠恕和孝悌都具有政治功能。（2）個(gè)體要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性?？鬃又鲝埿摒B(yǎng)自身，可以實(shí)現(xiàn)仁，強(qiáng)調(diào)人要自覺(jué)地、主動(dòng)地提高自身修養(yǎng)，可見(jiàn)他十分看重人的自省。孔子的這一思想在宋代通過(guò)“慎獨(dú)”得到發(fā)展。（3）抑制個(gè)體欲念?；謴?fù)周禮是孔子提出“仁”思想的根本目的，其最終目的是維護(hù)社會(huì)安定。它要求個(gè)人利益不能破壞社會(huì)安定。所以，提高自身修養(yǎng)，遏制不良思想和錯(cuò)誤的行為，使個(gè)體利益服從整體利益，才能確保社會(huì)安定。

3 構(gòu)建和諧社會(huì)中孔子“仁”思想的價(jià)值

現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)和科技都在快速的發(fā)展，而人的道德品質(zhì)卻在日益下降，還不如以前的人們好。我們要學(xué)習(xí)孔子思想，繼承中華民族傳統(tǒng)美德，來(lái)改變這不良現(xiàn)狀。所以，孔子的“仁”思想并沒(méi)有過(guò)時(shí)，它與時(shí)俱進(jìn)，在當(dāng)代也具有使用價(jià)值。

3.1 孔子“仁”思想與愛(ài)心培養(yǎng)和行為自律

如今，社會(huì)節(jié)奏快，生活壓力大，人和人的關(guān)系越來(lái)越淡，有的人只考慮自己，缺少對(duì)他人的關(guān)心、同情和寬容?？鬃铀枷霃?qiáng)調(diào)以人為本，以人心性上的改變?yōu)槌霭l(fā)點(diǎn)，注重提高個(gè)人修養(yǎng)，指出個(gè)人修身的基本內(nèi)容是要培養(yǎng)仁愛(ài)之心，孔子的這種教化方法，不僅適用于以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的封建社會(huì)，還適用于以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主的現(xiàn)代社會(huì)。我們需要汲取歷史精華，要自律和修心，知廉恥和善惡，使每個(gè)人都具備仁愛(ài)之心。

3.2 孔子“仁”思想與以德治國(guó)

當(dāng)前，我國(guó)施行依法治國(guó)，各種法律法規(guī)都在不斷的完善，但它不是萬(wàn)能的，它能強(qiáng)行規(guī)范人的行為卻不能規(guī)范人的思想。所以，孔子主張的道德和我們今天需要的道德不可同日而語(yǔ)，但就其思想實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，孔子的“仁”思想仍是我們進(jìn)行思想道德建設(shè)和政治文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。首先，“為政以德、道之以德，齊之以禮”的思想，對(duì)于推進(jìn)“以德治國(guó)”的方略和新時(shí)期的道德建設(shè)具有啟迪意義。其次，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，要自覺(jué)修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，要注意“克己、內(nèi)自訟、學(xué)而不厭”。因此，每天都要進(jìn)行自我檢查，自我反省。再次，為政為官，要自覺(jué)為老百姓辦實(shí)事辦好事，發(fā)展生產(chǎn)，取信于民。

3.3 孔子“仁”思想與世界和平

孔子是中國(guó)偉大的思想家，其思想體系的核心內(nèi)容是關(guān)愛(ài)他人和珍視生命，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)與維護(hù)世界和平都受到了其思想的影響。當(dāng)前，戰(zhàn)爭(zhēng)是威脅人類最突出的問(wèn)題，區(qū)域性的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)常發(fā)生，其原因有很多，但挑起戰(zhàn)爭(zhēng)者的貪念和沒(méi)有仁愛(ài)之心是最根本你的原因。所以，對(duì)于維護(hù)世界和平，孔子的“仁”思想具有重大意義，以期對(duì)維護(hù)世界和平產(chǎn)生一定作用。

總之，孔子“仁”思想作為構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)的重要思想資源，對(duì)我們現(xiàn)代有著重要的啟示意義，已經(jīng)是當(dāng)代人的共識(shí)，相信隨著對(duì)孔子“仁”思想的傳承以及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒，構(gòu)建和諧社會(huì)的理念一定能夠在現(xiàn)時(shí)代開(kāi)創(chuàng)出嶄新的局面。

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