王逸群

(安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖241000)

李漁，字笠鴻，號(hào)笠翁，浙江蘭溪人，是明末清初著名的戲曲家和戲曲理論家，也是一個(gè)杰出的小說(shuō)家和美學(xué)家。學(xué)者對(duì)李漁的研究也集中在戲曲和小說(shuō)領(lǐng)域。其實(shí)，李漁是難得的全才，其詩(shī)歌創(chuàng)作也取得了很高的成就。遺憾的是，對(duì)李漁詩(shī)歌的研究歷來(lái)不受學(xué)者的重視。李漁詩(shī)歌從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了其復(fù)雜隱微的內(nèi)心世界和對(duì)特殊歷史時(shí)代的因應(yīng)，研究李漁的詩(shī)歌有助于更好地研究其“全人”的形象。李漁的詩(shī)歌流暢淺近、清麗綺艷，頗有意趣和特色。他在《一家言釋義》中說(shuō):“凡余所為詩(shī)文雜著，未經(jīng)繩墨，不中體裁，上不取法于古，中不求肖于今，下不覬傳于后，不過(guò)自成一家，云所欲云而止?！保?］81自詡為不師法古人。然而，李漁詩(shī)歌雖然自出胸臆、“云所欲云”，但其淺近清新、天然雋永、深婉綺艷的風(fēng)格，與中晚唐詩(shī)風(fēng)十分接近;其詩(shī)歌中表現(xiàn)的感傷和閑適自足的基調(diào)，頗肖中晚唐詩(shī)歌的感情基調(diào)，顯然受到了后者的影響。在對(duì)《一家言詩(shī)文集》的評(píng)注中，不少人指出李漁之詩(shī)頗有唐詩(shī)風(fēng)韻。本文擬從感情基調(diào)、審美風(fēng)格分析其詩(shī)與中晚唐詩(shī)風(fēng)相近的具體表現(xiàn)，并探究其宗中晚唐的主要因由。

一、李漁詩(shī)風(fēng)宗中晚唐的具體表現(xiàn)

(一)感情基調(diào)

1.無(wú)奈感傷

安史之亂后，唐王朝日趨衰落。盛唐氣象到了中唐無(wú)以為繼，取而代之的是冷靜的思索和消極惆悵的感情基調(diào)。昂揚(yáng)壯大、氣魄剛健被對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈感傷取代。熱切的入世愿望變成了冷眼旁觀，渴望建功立業(yè)的豪情變成了謹(jǐn)小慎微的生活態(tài)度。正如白居易所言:“外容內(nèi)暇中心苦，似是而非誰(shuí)得知?”［2］203詩(shī)歌中頻頻出現(xiàn)感傷的字眼，或傷感于社會(huì)上的悲慘之事，或傷感于作者本身經(jīng)歷的種種不順心。

李漁生活的年代正是明清易代之際，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，烽火四起，百姓流離失所，無(wú)處安身。李漁詩(shī)作中有不少對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，充滿(mǎn)了厭惡、消極的情緒。如《甲申紀(jì)亂》:“……紛紛棄家逃，只期少所累。伯道慶無(wú)兒，向平憾有嗣。國(guó)色委菜傭，黃金歸溷廁。入山恐不深，愈深愈多祟。內(nèi)有綠林豪，外有黃巾輩。表里俱受攻，傷腹更傷背。又慮官兵入，壺漿多所費(fèi)。賊心猶易厭，兵志更難遂。亂世遇崔苻，其道利用諱?？蓱z山中人，刻刻友魑魅。饑寒死素封，憂(yōu)愁老童稚。人生貴逢時(shí)，世瑞人即瑞。既為亂世民，蜉蝣即同類(lèi)。難民徒紛紛，天道胡可避。”［3］8-9對(duì)戰(zhàn)亂的厭惡、對(duì)百姓流離失所的同情與無(wú)奈共同構(gòu)成了一種凄涼感傷的情感。

2.閑適自足

身處亂世之際，士子的豪雄之氣漸漸被冰冷的現(xiàn)實(shí)撲滅，苦悶無(wú)處寄托，往往會(huì)寄情于山水游樂(lè)、生活享受之中。李漁的作品中經(jīng)常體現(xiàn)出一種對(duì)生活閑適的享受和追求。在經(jīng)歷戰(zhàn)亂躲避山中的那幾年，他感到痛苦和厭惡，逐漸寄情于山水之美以及生活中的享樂(lè)，甚至稱(chēng)避亂山中的三年“以無(wú)事為榮”，得享“列仙之?！?。如其《山家二首》其二:山犬無(wú)人亦吠，林雞不曉常鳴。少此閑中聒噪，終年幽夢(mèng)誰(shuí)醒［3］298。此詩(shī)與杜牧《即事》［4］72詩(shī)所表現(xiàn)的意境與情懷很接近:

小院無(wú)人雨長(zhǎng)苔，滿(mǎn)庭修竹間疏槐。春愁兀兀成幽夢(mèng)，又被流鶯喚醒來(lái)。

幽靜閑適的環(huán)境正契合詩(shī)人追求的心境。李漁自戰(zhàn)亂后生活拮據(jù)，為維持生計(jì)終年奔波在外，但是始終保持對(duì)美的追求和享受。他曾經(jīng)“質(zhì)簪珥”購(gòu)水仙，在家人勸阻的時(shí)候說(shuō)道:“寧短一歲之壽，勿減一歲之花”［1］50。當(dāng)李漁客居廣州的時(shí)候，不以瘴氣為害，而是“飽餐鮮荔子，醉讀古蠅頭”［3］110;他在京城看到達(dá)官貴人匆忙進(jìn)宮之狀后表示“求富貴須忙，為貪慵，脫不下、雨蓑煙笠”［1］50。沒(méi)有年少時(shí)對(duì)立功立身的強(qiáng)烈渴望，變成了對(duì)幽趣生活的眷戀與自足?！案毁F可羨勞亦足，輸予一枕南山巔?！保?］60李漁的詩(shī)歌中常常表現(xiàn)出這樣的閑適自足之情。

(二)審美風(fēng)格

1.淺近流暢

近人徐世昌《晚晴簃詩(shī)匯詩(shī)話(huà)》指出李漁詩(shī)風(fēng)頗類(lèi)白居易:“其詩(shī)規(guī)撫香山，真率而近俚?！保?］333李漁詩(shī)歌淺近平易，很少用艱深之典。讀其詩(shī)，有娓娓道來(lái)之感，淺近易懂。周伯衡評(píng)笠翁詩(shī):“一氣如話(huà)?！逼湓?shī)句“我愛(ài)江村晚，牛歸飯熟時(shí)。家家兒女笑，為絕遠(yuǎn)人思”，“春游芳草地，落得幾朝閑。歸去驕妻妾，云從世外還”［3］295等，淺近直如面語(yǔ)，但覺(jué)詩(shī)意盎然。諸如此類(lèi)的詩(shī)句在李漁的詩(shī)集中俯拾皆是，如《瓶梅》:“散腳道人無(wú)定性，閉關(guān)十日為梅花”［3］302，與白居易詠桃花“春深欲落誰(shuí)憐惜，白侍郎來(lái)折一枝”［2］187詩(shī)風(fēng)相近，詩(shī)意清新，用語(yǔ)靈動(dòng)淺近，皆平易而流暢。

李漁對(duì)白居易評(píng)價(jià)很高，他和白居易的《詠慵詩(shī)》雖是趣言白居易不如嵇康善“慵”，卻又云“白慵稍遜嵇，只為才興戎”，贊《長(zhǎng)慶集》“矯健如游龍”。正如黃無(wú)傲所評(píng):“名曰坦嵇，實(shí)為贊白?！保?］26李漁對(duì)白居易十分贊賞，認(rèn)為白居易的詩(shī)歌“清空復(fù)靈逸，欲辨無(wú)痕瘢。詩(shī)中覓昆季，千古成二難”［3］21。在李漁的詩(shī)歌中，最明顯的風(fēng)格特征就是淺近流暢，如《別熊元獻(xiàn)歸白門(mén)》［3］202:

此番作客似歸家，賴(lài)有人居漢水涯。近日談詩(shī)來(lái)有意，經(jīng)年投轄去無(wú)車(chē)。

鮮交為我朋心熱，不飲逢君酒興賒。莫怪臨沂催折柳，得知何日寄梅花?

姚天逋評(píng)此詩(shī)云:“元白體久不講矣，讀笠翁詩(shī)如讀《長(zhǎng)慶》倡和中得意句，快甚!”［3］202明確指出李漁詩(shī)歌與白居易詩(shī)歌相似的審美風(fēng)格。

2.清麗綺艷

李漁有不少清麗深婉詩(shī)作，與晚唐李商隱、溫庭筠等格調(diào)極相似。郭麐在《靈芬館詩(shī)話(huà)》中說(shuō):“李笠翁以填詞擅名，無(wú)他著作，人多俳優(yōu)蓄之。然清詞麗句，亦有不可沒(méi)者。《曉行》云云，又絕句云云?！保?］320如李漁《送金長(zhǎng)真太守之任維揚(yáng)》［3］215:

雄才自合理繁疆，醉?yè)盱红赋龅坂l(xiāng)。小別亦令詩(shī)思減，盛游難續(xù)酒杯長(zhǎng)。

風(fēng)搖隋柳迎車(chē)入，雪作瓊花引路香。卻怪故人燕市里，不隨竹馬去南方。

韻致深婉，意象幽秀，詞句綺麗雕琢，與溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》相比，雖所詠內(nèi)容不同，但格調(diào)頗為相近。

清人胡介評(píng)李漁“艷才拔俗，藻思難羈”［5］30，洵為確論。李漁的才思俊藻表現(xiàn)在詩(shī)歌中，形成了深婉清麗的風(fēng)格。即使是路過(guò)戰(zhàn)亂后的荒居，李漁題壁詩(shī)亦有“竹許從容看，花憐著意栽”［3］99之句，患痛之語(yǔ)，輕倩流出。在描繪景物時(shí)，李漁構(gòu)思巧妙，出語(yǔ)綺艷。如詠?zhàn)约涸O(shè)計(jì)的伊山別業(yè):“窗臨水曲琴書(shū)潤(rùn)，人讀花間字句香?！保?］166字句清麗，讀來(lái)芬芳。如詠西湖:“載酒看遲云，居高景不凡。如來(lái)空艷相，西子縞春衫。色淡黃金柳，花裝白玉巖。江湖同一抹，無(wú)處覓征帆?！保?］99語(yǔ)境綺麗清婉，王茂衍評(píng)其:“庭筠、商隱之間”［3］99。

3.奇趣雋永

經(jīng)歷過(guò)安史之亂后的中晚唐詩(shī)人，詩(shī)風(fēng)中已沒(méi)有了初唐的悲壯慷慨和盛唐的恢宏昂揚(yáng)。人們經(jīng)歷過(guò)離亂奔波之后，“氣骨頓衰”，詩(shī)人流于性情，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，但又無(wú)能為力，這種情感的壓抑使詩(shī)人們開(kāi)始轉(zhuǎn)移注意力，注重生活的細(xì)節(jié)，流連享樂(lè)，在詩(shī)歌創(chuàng)作上不再表現(xiàn)出宏大的志向而是偏重于趣味與新奇的現(xiàn)象。

李漁的詩(shī)歌中多奇思雋語(yǔ)，構(gòu)思巧妙，頗具趣味性。如清人黃攜塤評(píng)論李漁詩(shī)歌云:“笠翁以詞曲知名于時(shí)，而詩(shī)句亦往往有可采者。七絕云:‘云霧山中虎豹眠，千年松子大于拳。自從爛柯無(wú)人伐，萬(wàn)丈奇杉欲上天?！桢粗校H露奇氣?！保?］320清人余鴻客評(píng)李漁云:“矢口而談，皆成妙諦”［3］276。如《伊園十二宜》之《宜曉》［3］314:

開(kāi)窗放出隔宵云，近水樓臺(tái)易得昕。不向池中觀日色，但從壁上看波紋。

思致奇絕，尋常的景致在李漁的筆下變得趣味盎然。如王左車(chē)所評(píng):“極尋常話(huà)，入手便成雋語(yǔ)。”再如顧赤方評(píng)其《野性》:“啟梅堯、放翁于今日。”陸游是中晚唐詩(shī)風(fēng)的學(xué)習(xí)者①，所以這實(shí)際指出了李漁與中晚唐詩(shī)歌的關(guān)系。

二、李漁詩(shī)風(fēng)宗中晚唐的主要原因

(一)社會(huì)、文化環(huán)境

李漁出生于1611年②，父輩行醫(yī)或者經(jīng)商，家境素饒。但后來(lái)家道中落，李漁不得不四處奔波，賣(mài)賦求生。黃鶴山農(nóng)說(shuō):“(李漁)家素饒，其園亭羅琦甲邑內(nèi)。久之中落，始挾策走吳越間，賣(mài)賦以糊其口?！保?］32在四處奔波的過(guò)程中，李漁得以接觸當(dāng)時(shí)的許多文人，比較接近當(dāng)時(shí)的文壇。清人顧景星在康熙十八年所作的《簏稿詩(shī)序》稱(chēng):“今海內(nèi)稱(chēng)詩(shī)家，數(shù)年以前，爭(zhēng)趨溫、李、致光，近又爭(zhēng)稱(chēng)宋詩(shī)?！保?］200這表明在清初的詩(shī)壇上有過(guò)對(duì)晚唐詩(shī)歌的推崇。張健在《清代詩(shī)學(xué)研究》中提到:“在明末清初的詩(shī)壇有過(guò)一股晚唐詩(shī)歌熱……在明天啟、崇禎年間，就有王次回以學(xué)香奩體而著名?！抛暇]、杜詒谷選編《中晚唐詩(shī)叩彈集》十二卷，其《中、晚唐詩(shī)叩彈集序》稱(chēng):‘唐人如白香山以迄羅、韋諸家，不拘蹊徑，直抒胸臆，或因時(shí)感憤，或緣情綺靡，使神無(wú)不暢，景無(wú)不宣，而好色不淫、怨誹不亂之旨，未嘗不存乎其間，求其所謂盡與俚者不可得?！保?］199-203可以看出，明末清初的詩(shī)壇對(duì)中晚唐詩(shī)歌的審美價(jià)值是持肯定態(tài)度的。李漁在編《資治新書(shū)》的時(shí)候，曾數(shù)次遠(yuǎn)游，與諸多詩(shī)人唱和，這種詩(shī)風(fēng)與李漁內(nèi)心厭戰(zhàn)、追求美的享受的情感相呼應(yīng)，對(duì)其有潛移默化的影響。

(二)李漁的思想

晚明時(shí)期，王陽(yáng)明的“心學(xué)”首先動(dòng)搖了朱熹學(xué)派在思想界的統(tǒng)治地位，隨后王艮的泰州學(xué)派、李贄的“童心說(shuō)”進(jìn)一步推進(jìn)了晚明的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。生活在明末清初的李漁，其思想中鮮明地表現(xiàn)出這一思想啟蒙運(yùn)動(dòng)造成的影響。李漁宣稱(chēng):“我所師者心。”［7］2在文學(xué)創(chuàng)作中指出“文章者，心之花也”，力主性靈，寫(xiě)出自己的精神和個(gè)性。正如黃強(qiáng)在《李漁的哲學(xué)觀點(diǎn)和文學(xué)思想》中所說(shuō):“崇尚性靈，形成了李漁獨(dú)特的文風(fēng)。……詩(shī)詞不見(jiàn)得高明，但特點(diǎn)是坦率，性靈流瀉，真情自見(jiàn)。”［7］5

在李漁的思想中亦有老莊哲學(xué)的痕跡。道教主張重視個(gè)體生命，老子提出四大，即道、天、地、人，莊子強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命、自由的價(jià)值，主張“不以一國(guó)易一己之身”［8］。道教把心靈的自由看得重于一切，莊子寧居于貧賤而拒絕宰相之位。嵇康稱(chēng):“世之難得者，非財(cái)也，非榮也，患意不足耳?！保?］李漁也時(shí)常流露出這樣的思想，如他赴試過(guò)程中聞警而返，所表現(xiàn)的不是惋惜、悲痛，而是“正爾思家切，歸期天作成”，并且從此絕意仕進(jìn)，享受“列仙之?！?。他在贈(zèng)友人的詩(shī)歌中也有“富貴可羨勞亦足，輸予一枕南山巔”，他熱衷于戲曲創(chuàng)作，并不因時(shí)人輕賤轉(zhuǎn)投舉業(yè)，他所追求的是靈魂的自由和心靈的滿(mǎn)足。這使他的詩(shī)歌中時(shí)常流露出對(duì)趣味的追求和享受，并表達(dá)向往平和生活的一種閑適自足的情感。

(三)戲曲理論的影響

李漁首先是個(gè)劇作家，他的一生也確實(shí)為戲曲的發(fā)展不懈努力，形成了具有鮮明特色的戲曲理論。李漁論戲曲主張淺顯、尖新、自然、雅俗共賞，要求詞曲既要易于場(chǎng)上領(lǐng)會(huì)，也要耐得住案頭觀賞。他的戲曲“運(yùn)筆靈活，科白詼諧，逸趣橫生，老嫗皆解”［5］328，有人指責(zé)他的科白充滿(mǎn)市井氣息，卻“不知作者命意，正惟雅俗共賞，使人易于觀聽(tīng)”(丘煒萲評(píng))［5］327。對(duì)湯顯祖的《牡丹亭》，李漁曾論道:“予最賞心者，不專(zhuān)在驚夢(mèng)、尋夢(mèng)二折，謂其心花筆蕊，散見(jiàn)于前后各折之中……以其意深詞淺，全無(wú)一毫?xí)練庖病保?0］34-35。他在自己的詩(shī)歌中對(duì)時(shí)人作曲在字詞典麗上苦費(fèi)經(jīng)營(yíng)提出批評(píng):“近詞頗似西湖月，縱好誰(shuí)人耐冷看?！保?1］278并對(duì)自己作曲淺近感到自豪，在給友人的信里寫(xiě)道:“弟則巴人下里，是其本色，非止調(diào)不能高，即使能高，亦憂(yōu)寡和”［12］。這種創(chuàng)作理論表現(xiàn)在李漁的詩(shī)歌中，形成了其平易淺近的風(fēng)格。

需要注意的是，李漁貴淺顯而反對(duì)粗俗，他所提倡的乃是一種淺近、雅煉的風(fēng)格。他雖認(rèn)為好的戲曲應(yīng)當(dāng)使觀眾易于領(lǐng)會(huì)，但對(duì)當(dāng)時(shí)一種以排場(chǎng)的熱鬧與否評(píng)價(jià)戲曲優(yōu)劣的風(fēng)氣很不以為然。他在詩(shī)中表達(dá)過(guò):“白雪陽(yáng)春世所嗔，滿(mǎn)場(chǎng)洗耳聽(tīng)巴人。調(diào)高猶喜非春雪，冷熱同觀但未勻?！保?1］279趙山林分析此詩(shī)談及李漁的戲曲理論:“他認(rèn)為戲曲應(yīng)當(dāng)是《陽(yáng)春白雪》與《下里巴人》的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出‘冷中有熱’、‘雅中有俗’的藝術(shù)境界，以便‘冷熱同觀’，滿(mǎn)足不同層次觀眾的不同審美需要?！保?1］279李漁曾經(jīng)指出:“一味淺顯而不知分別，則將日流粗俗，求為文人之筆而不可得矣?！保?］57他所提倡的文人之筆并不僅是淺顯流暢，還包括用詞清麗，以達(dá)到雅俗共賞的效果。因此在他的詩(shī)歌中，綺艷清麗也是一個(gè)重要的特征。

除了主張風(fēng)格淺近、雅俗共賞以外，李漁還提倡“意取尖新”，指出“同一話(huà)也，以尖新出之，則令人眉揚(yáng)目展，有如聞所未聞;以老實(shí)出之，則令人意懶心灰，有如聽(tīng)所不必聽(tīng)”［10］70。他在戲曲創(chuàng)作中不僅出語(yǔ)新奇，而且構(gòu)思巧妙。李漁認(rèn)為:“機(jī)趣二字，填詞家必不可少。機(jī)者，傳奇之精神，趣者，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無(wú)生氣?！保?0］36在李漁的詩(shī)歌創(chuàng)作中，他很好地展現(xiàn)了構(gòu)思的奇巧，使得他的詩(shī)歌充滿(mǎn)意趣，情境雋永。吳戰(zhàn)壘在《一家言》序中論及李漁的詞曾言:“其詞雖不乏佳作，然結(jié)體稍弱……風(fēng)格逼近于曲，這或許是他曲家本色的自然流露吧?！保?］1李漁的“曲家本色”不僅對(duì)其詞作有影響，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響也非常明顯，即其詩(shī)歌接近中晚唐詩(shī)風(fēng)的審美風(fēng)格——淺近的詩(shī)風(fēng)、清麗的詞句以及鮮活的意趣。

注釋:

①見(jiàn)錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》中《陸游與中晚唐詩(shī)人》一節(jié)。

②據(jù)黃強(qiáng)《李漁生平三考》一、生年新證:“李漁生于明萬(wàn)歷三十九年八月，也就是公元1611年9月?！?/p>

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