滿云山

(重慶師范大學(xué) 政治學(xué)院；重慶 404100)

一、毛澤東文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)思想的特點(diǎn)

黨的十八大強(qiáng)調(diào)：“要堅持以人民為中心的創(chuàng)作引導(dǎo)，提高文化產(chǎn)品的質(zhì)量，為人民提供更多更好的精神食糧?！盵1]文藝的意識形態(tài)屬性決定其必然為一定階級服務(wù)，必然代表一定階級的文化訴求和階級立場。回顧中西方文藝發(fā)展史發(fā)現(xiàn)，一定階級總是力圖將自己的思想意志熔鑄到文藝作品之中，通過文藝作品的傳播影響社會大眾，為實(shí)現(xiàn)一定的目的和利益服務(wù)。在儒家正統(tǒng)思想的影響下，中國古代文論倡導(dǎo)以道德倫理為中心、以修身濟(jì)世為旨?xì)w的價值指向，極力推崇文藝的道德功用，形成了“詩以言志、文以載道”的人文傳統(tǒng)，文藝作品歷來被封建統(tǒng)治者視為強(qiáng)有力的政教工具。歐洲文藝復(fù)興時期，新興資產(chǎn)階級通過文藝作品宣揚(yáng)人文精神，對教會和神學(xué)進(jìn)行深刻的揭露和批評，為資產(chǎn)階級的興起和壯大提供了充分的輿論準(zhǔn)備。當(dāng)今，以美國為代表的西方國家通過多種方式，資助包裹著“忠誠、愛國、人性”等所謂普世價值外衣的電影等文化產(chǎn)品進(jìn)行海外輸出，大肆兜售其標(biāo)榜的自由、民主、平等、博愛等價值觀。歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明，高度重視文藝作品的意識形態(tài)屬性，利用文藝的形式傳播價值觀點(diǎn)、表達(dá)階級立場、闡明政黨意圖、鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)，是不同國家、不同階級、不同政黨的通行做法[2]。因而，重視對文藝產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)，是有理論依據(jù)、歷史根基和文化淵源的。

同樣，我們黨歷來重視對文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)。這是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的重要方法和基本經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了我們黨一以貫之的文化自覺?；仡櫭珴蓶|引導(dǎo)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的實(shí)踐探索，發(fā)現(xiàn)在新民主主義革命和社會主義建設(shè)初期許多富有創(chuàng)造性的理論觀點(diǎn)值得傳承和發(fā)揚(yáng)，主要有以下四個方面：

(一)堅持系統(tǒng)性引導(dǎo)

毛澤東的文藝創(chuàng)作引導(dǎo)思想在繼承馬克思、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家的同時，又表現(xiàn)出整體與部分相統(tǒng)一、階段與過程相協(xié)調(diào)、系統(tǒng)與環(huán)境相互影響的新特點(diǎn)。馬克思主義者認(rèn)為整體是由每個部分組成的，而部分的功能發(fā)揮是通過整體性能體現(xiàn)出來的。毛澤東在新民主主義革命時期把“文化戰(zhàn)線”當(dāng)作統(tǒng)一戰(zhàn)線的一個重要組成要素，并把這個戰(zhàn)線作為軍事戰(zhàn)線的一個補(bǔ)充，來實(shí)現(xiàn)民族解放的全局性歷史任務(wù)。而在社會主義建設(shè)初期，毛澤東提出 “百花齊放，百家爭鳴”的文藝科學(xué)發(fā)展方針，也是實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)的民主說理方法，進(jìn)而滿足人民日益增長的精神文化需求和實(shí)現(xiàn)社會主義建設(shè)全面發(fā)展。始終堅持文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)把握時代脈搏是系統(tǒng)引導(dǎo)的又一特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)與時俱進(jìn)，把時代主題與具體新情況、新問題結(jié)合起來綜合考察。毛澤東用“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”觀察民族解放和社會主義建設(shè)中的文藝方向，對對象不明確、文藝批評缺乏馬克思主義指導(dǎo)、全盤西化等具體階段的情況和問題，實(shí)事求是地制定出“古為今用，洋為中用”、“百花齊放，百家爭鳴”等一系列文藝創(chuàng)作引導(dǎo)方針。這樣的方針要求在藝術(shù)態(tài)度上“去其糟粕，取其精華”，客觀對待國外、歷史和現(xiàn)實(shí)三大環(huán)境，豐富自己的民族形式，實(shí)現(xiàn)民族風(fēng)格的再創(chuàng)造。毛澤東一方面認(rèn)為文藝創(chuàng)作離不開環(huán)境影響，一再強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要堅持批判 “揚(yáng)棄”國外文化資源和本國歷史，從中汲取文藝創(chuàng)作的養(yǎng)料，并認(rèn)為當(dāng)前“我們的政權(quán)是人民民主政權(quán)，這對于人們寫作是有利的環(huán)境”。這說明文藝創(chuàng)作生產(chǎn)要從國外、歷史和現(xiàn)實(shí)的參照系中實(shí)現(xiàn)自我完善。另一方面，他認(rèn)為“各國人民應(yīng)該根據(jù)本國的特點(diǎn)，對人類有貢獻(xiàn)”[3]213，這就要求文藝創(chuàng)作不僅要面向世界，建立與外部環(huán)境良性互動的聯(lián)系，而且要在自身繁榮發(fā)展中充實(shí)和豐富外部文化環(huán)境。

(二)堅持引導(dǎo)方向?yàn)槿嗣穹?wù)

歷史唯物主義群眾觀是中國共產(chǎn)黨長期以來觀察和解決問題的一大法寶，文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)也不例外。要從根本上實(shí)現(xiàn)文藝路線走歷史唯物主義群眾觀，必須確保文藝創(chuàng)作的生產(chǎn)資料和主體是站在群眾立場上的。毛澤東認(rèn)為“人類的社會生活……是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉”[3]63，這要求作為文藝生產(chǎn)創(chuàng)作主體的文藝工作者不但要深入群眾，從群眾語言、群眾生活、群眾感情上提煉作品素材，還要引導(dǎo)文藝創(chuàng)作者的創(chuàng)作樹立“哪怕少一點(diǎn)，有那么幾部，寫得較好，用幾十年功夫”的創(chuàng)作態(tài)度、立場，實(shí)現(xiàn)文藝工作者處世之根、立命之本的“大眾化”。同時，文藝作品也是引導(dǎo)人民前進(jìn)的燈火，實(shí)現(xiàn)文藝對群眾現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)作用首先要把文藝作品從性質(zhì)上區(qū)分并加以指導(dǎo)。毛澤東指出政治上根本反動的作品“毒害人民”，“鼓動群眾離心離德”的作品“拉著人們倒退”，這樣的作品是被當(dāng)作精品力作的對立面而存在的，是被當(dāng)作“糟粕”而拋棄的，“鼓勵群眾同心同德”“促成進(jìn)步”的作品中的精神火光則能閃爍著群眾立場的光芒。毛澤東進(jìn)一步提出了引導(dǎo)文藝作品表現(xiàn)群眾前進(jìn)的方法，那就是用文藝的“典型化”創(chuàng)造出比實(shí)際生活“更典型”的藝術(shù)典范，以“更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想”的藝術(shù)手法來實(shí)現(xiàn)“更普遍”的“新人物，新世界”。典型性引導(dǎo)不僅是在文藝作品的形象塑造方面，更重要的是樹立像魯迅一樣的中華民族新文化方向的“有成就的作家，來推動整個文藝工作朝這個方向前進(jìn)”，并且把“他們的作品，他們的話，就當(dāng)作方向指導(dǎo)”，來達(dá)到“人民……要求”的藝術(shù)的“美”和“使人民群眾驚醒起來，感奮起來”[3]64的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)普及與提高的關(guān)系貫穿于文藝能否提供藝術(shù)美、能否為人民服務(wù)和用典型引導(dǎo)的方式，是毛澤東引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的人民性的根本特點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，文藝?chuàng)作生產(chǎn)始終堅持為人民服務(wù)的方向和立場，把多出思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一的精品力作作為不懈追求，把以群眾滿不滿意、喜歡不喜歡作為文藝評判的根本標(biāo)準(zhǔn)。

(三)倡導(dǎo)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的創(chuàng)新性

文藝是民族精神生生不息的火炬。文藝的生命在于創(chuàng)新，從毛澤東開始文藝創(chuàng)作引導(dǎo)就具有推陳出新的創(chuàng)新品格，主要表現(xiàn)在以文藝批判揚(yáng)棄為特征的改造舊藝術(shù)、創(chuàng)造新藝術(shù)的民族性和以表現(xiàn)多樣為特點(diǎn)的個性與共性辯證統(tǒng)一的“雙百”方針的指導(dǎo)思想方面。立足馬克思?xì)v史唯物主義的態(tài)度改造藝術(shù)、創(chuàng)新藝術(shù)，毛澤東在1956年同音樂工作者的談話中強(qiáng)調(diào)“外國的好東西”和“中國的好東西”都要學(xué)到, 但是“不要雷同”, 不要“一切照搬”, 而要“標(biāo)新立異”, 要在批判繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一種“既不同于外國的, 也不同于中國古代的”,而是中國現(xiàn)代的有獨(dú)特民族風(fēng)格的“新東西”。毛澤東認(rèn)為“揚(yáng)棄”地吸納國外和歷史才能不斷出新，文藝創(chuàng)作才具有“永久的魅力”。因此，民族化的創(chuàng)新指導(dǎo)創(chuàng)作中，不同特色、風(fēng)格、流派和民族特點(diǎn)的文藝作品表現(xiàn)出來，內(nèi)容上不同的主題和題材，形式上不同的體裁、結(jié)構(gòu)等作品在“雙百方針”下涌現(xiàn)出來。數(shù)量多并不意味著創(chuàng)新，創(chuàng)新要求質(zhì)與量的結(jié)合。毛澤東在斯大林的文藝競賽理論上指出：“應(yīng)允許各種各樣藝術(shù)品的自由競爭”，“各種不同意見辯論的結(jié)果就能使真理發(fā)展”[3]72。也就是說，競爭是無產(chǎn)階級文藝發(fā)展的一條道路，只有在競爭的條件下，社會主義文藝作品才能形成和結(jié)晶化，對粗制濫造的文藝創(chuàng)作“逐步地把它們從舞臺上排擠下去”，才能個性鮮明，才能表現(xiàn)社會主義文藝方向的共性，個性越發(fā)展，共性也越發(fā)展。“雙百”方針正是通過競爭的方式實(shí)現(xiàn)文藝多樣化創(chuàng)新，體現(xiàn)藝術(shù)家個性的同時進(jìn)一步發(fā)展了社會主義主流文化，鞏固了社會主義意識形態(tài)和主流價值觀。

(四)重視文藝批評激勵的科學(xué)性

文藝評價激勵是指導(dǎo)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的指路標(biāo)。毛澤東認(rèn)為要科學(xué)引導(dǎo)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)，必須堅持“政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”的統(tǒng)一。一方面毛澤東認(rèn)為一部作品的思想政治傾向總是通過人物形象和故事情節(jié)表現(xiàn)出來，文藝批評中只有通過對藝術(shù)形象的分析，才能把握這種思想政治傾向，因此可以說，對一部作品政治思想內(nèi)容的考察、判斷和評價，必須寓于藝術(shù)分析之中。由此可見，在具體批評一部作品時，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和政治標(biāo)準(zhǔn)是不能截然分開的。另一方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)“政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位”，這并不意味著不重視藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把政治標(biāo)準(zhǔn)孤立起來，更不是簡單化的“政治標(biāo)準(zhǔn)唯一”。政治標(biāo)準(zhǔn)具有高度的原則性，是判斷大是大非的標(biāo)準(zhǔn)，對一般是非都有著很大的包容性，只要不違背“六個有利于”，都是容許的；政治標(biāo)準(zhǔn)的判斷原則還遵循恩格斯提出的歷史標(biāo)準(zhǔn)，這要看作品“在歷史上有無進(jìn)步意義”，因此，政治標(biāo)準(zhǔn)是發(fā)展了的馬克思?xì)v史唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)作為創(chuàng)作者的主觀創(chuàng)作動機(jī)，也受到客觀社會效益的影響，即政治標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的前提。毛澤東指出：“內(nèi)容愈反動的作品而又愈帶藝術(shù)性，就愈能毒害人民?！盵3]74鄧小平在批判《苦戀》《太陽和人》時說“對電影文學(xué)劇本《苦戀》要批判，這是有關(guān)四項(xiàng)基本原則的問題”[4]382，還指出“有人說這部電影藝術(shù)水平比較高，但是正因?yàn)檫@樣，它的毒害也就會更大”[4]391。他們的觀點(diǎn)是一致的，這要求文藝評價要堅持政治與文藝統(tǒng)一中的政治第一位。因而在政治標(biāo)準(zhǔn)下不僅有許多有益的作品，而且可以有大量無害的作品存在。毛澤東既確立了政治標(biāo)準(zhǔn)，又主張“多樣化”，可以有效地引導(dǎo)文藝在正確的政治方向下多樣化地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)政治方向一致性和藝術(shù)發(fā)展多樣化的統(tǒng)一。

毛澤東文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)思想的這些特點(diǎn)來源于毛澤東對文藝事業(yè)發(fā)展規(guī)律和實(shí)踐的深刻認(rèn)識，繼承了馬克思列寧主義文藝工作的精髓，體現(xiàn)了在新民主主義革命時期和社會主義建設(shè)初期對文藝發(fā)展的成功探索，反映了時代文藝工作的本質(zhì)要求，是加強(qiáng)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)、繁榮發(fā)展社會主義文藝的旨要遵循，必須在實(shí)踐中不斷發(fā)揚(yáng)、不斷豐富和發(fā)展。

二、繼承和發(fā)展毛澤東的文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)思想，加強(qiáng)當(dāng)代文化建設(shè)

文化關(guān)乎安身立命，文化關(guān)乎安邦定國[5]。文化對于國家和個人的重要性不言而喻，而文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)是文化建設(shè)的總調(diào)節(jié)器，起著根本性和關(guān)鍵性的作用。李長春同志指出：“文化建設(shè)要始終重視加強(qiáng)對文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)，這是社會主義文化建設(shè)的根本和關(guān)鍵所在，是實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是當(dāng)前文化改革中迫切需要解決的問題?！盵6]如何繼承和發(fā)展毛澤東的文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)思想并指導(dǎo)當(dāng)代文化大發(fā)展、大繁榮，筆者認(rèn)為至少在四個方面有所作為。

俗話說：“牽牛要牽牛鼻子。”應(yīng)對文藝創(chuàng)作生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問題，其關(guān)鍵的突破口和著力點(diǎn)應(yīng)放在形成具體的文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)體制機(jī)制規(guī)范上。這是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。堅持毛澤東文藝創(chuàng)作系統(tǒng)性引導(dǎo)的思想，在黨的十八屆三中全會精神的指引和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的時代背景下，依照實(shí)事求是的態(tài)度、方法，切實(shí)分析文藝創(chuàng)作當(dāng)前出現(xiàn)的如“三俗”娛樂存在、創(chuàng)作急功近利現(xiàn)象嚴(yán)重、次品數(shù)量多、獵奇花邊炒作盛行、文藝批評攻擊惡俗等一系列新的具體問題。針對這些由經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化引起的問題，在繼續(xù)完善文化體制改革頂層設(shè)計的同時，下移重心，在基層文藝工作創(chuàng)新中把握長期性、穩(wěn)定性、規(guī)范性的方式方法，將行之有效的思想制度化、固定化、規(guī)范化，并建立健全有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的體制，為知識分子特別是青年知識分子營造深入實(shí)際、深入生活、深入群眾的條件，使他們成長有機(jī)會，干事有舞臺，發(fā)展有空間，真正形成人才輩出、各領(lǐng)風(fēng)騷的生動局面，為文藝事業(yè)繁榮發(fā)展提供有力的人才支撐。進(jìn)一步在文藝作品中注入中國古典文化的精髓和社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，在強(qiáng)化自身文化建設(shè)的前提下積極推動中華文化走出去，實(shí)現(xiàn)中國民族性、大眾性的文化反哺世界，形成科學(xué)高效健全的交流機(jī)制，增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力，促進(jìn)社會主義文化大繁榮，成為凝聚改革力量、匯聚改革共識的精神動力。

引導(dǎo)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)離不開大眾審美引領(lǐng)。經(jīng)濟(jì)、生活、教育、思想、興趣等愛好使得群眾對于文化需求參差不齊、高低不一，導(dǎo)致一些思想品位不高的文藝作品長期充斥文化市場且屢禁不止，泛娛樂化趨向讓文藝創(chuàng)作遠(yuǎn)離社會環(huán)境、人民生活，變成了無源之水、無本之木。堅持毛澤東文藝服務(wù)人民的思想，首先要強(qiáng)化美育普及活動。控制創(chuàng)作生產(chǎn)和營銷演出成本，通過公共財政補(bǔ)貼、惠民文化工程等途徑努力降低文化消費(fèi)門檻，讓大眾藝術(shù)講座、市民音樂會、高雅藝術(shù)進(jìn)校園和社區(qū)等形式，以免費(fèi)贈票、低價票等惠民方式吸引大眾參與藝術(shù)鑒賞，普及藝術(shù)知識，幫助大眾培養(yǎng)美的理想、美的情操、美的素養(yǎng)和美的品格。其次要改進(jìn)現(xiàn)代媒體文藝宣傳。文化宣傳部門要強(qiáng)化媒體從業(yè)人員的培訓(xùn)教育，用高雅引領(lǐng)各級各類媒體多宣傳優(yōu)秀作品、多宣傳德藝雙全人才，尤其是重視網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)跑者的培養(yǎng)，通過他們凝聚慈善求美的強(qiáng)大輿論正能量。最后，要以基礎(chǔ)性活動為契機(jī)，從根源上深入人民生活，特別是黨員文藝工作者要以黨的群眾路線教育實(shí)踐活動為出發(fā)點(diǎn)，“一把鑰匙開一把鎖”，多跟不同群體交朋友，學(xué)習(xí)群眾語言，體悟群眾感情，表現(xiàn)改革開放以來的人民形象，描繪人民的所感所悟，用典型的人物塑造引起群眾的情感共鳴，把文藝抽象的表現(xiàn)效果與群眾的審美相結(jié)合，創(chuàng)造出優(yōu)良的文藝作品傳播到群眾中去。借助社會化媒體，從貼吧、媒體、BBS、微信、QQ群等渠道入手提高群眾的文藝審美，尊重群眾在文化和審美選擇方面的主體作用，從根本上引導(dǎo)受眾需求，提升文化產(chǎn)品的整體品質(zhì)，才能達(dá)到釜底抽薪、正本清源的目的。

引導(dǎo)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)離不開完善創(chuàng)新驅(qū)動。文藝創(chuàng)新既不能“全盤西化”，以利潤思維代替審美思維的邪路，更不能走閉門造車、僵化保守的死路。當(dāng)前，我國文化競爭力與政治、經(jīng)濟(jì)和國際影響力很不相稱，與我國文化底蘊(yùn)和文化資源大國不相稱，文化資源優(yōu)勢還沒有轉(zhuǎn)化為文化競爭優(yōu)勢。近年來一些以“抗日神劇”為代表的文藝作品缺乏原創(chuàng)力，跟風(fēng)模仿，翻拍戲說風(fēng)行一時，創(chuàng)作生產(chǎn)急功近利，經(jīng)濟(jì)效益的“有益”驅(qū)逐社會效益的“有意義”，新興人群對西方文化熱衷卻對傳統(tǒng)文化冷漠，傳統(tǒng)文化的精髓好像只存在于書本中，這些問題造成了不良的社會影響。堅持“百花齊放，百家爭鳴”的方針，用“古為今用，洋為中用”的文化揚(yáng)棄觀，以自我能力升級為中心的創(chuàng)新意識，消除網(wǎng)絡(luò)時代文藝精品缺乏的“本領(lǐng)恐慌”，把民族文化與借鑒國外結(jié)合起來，取得文化傳承創(chuàng)新“接力賽”中我們這一棒的優(yōu)異成績，引導(dǎo)文化創(chuàng)作向著民族化、中國化的方向發(fā)展。堅持建立“文藝產(chǎn)品相互競爭”的現(xiàn)代經(jīng)營機(jī)制，實(shí)現(xiàn)手段創(chuàng)新，推進(jìn)文化創(chuàng)作單位改革，完善內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制，真正建立健全現(xiàn)代企業(yè)制度，成為合格的市場主體。文藝創(chuàng)作者要有“板凳甘坐十年冷”的沉心靜氣，創(chuàng)作出有吸引力和感染力的精品力作，在文化貿(mào)易中實(shí)現(xiàn)中國文化產(chǎn)品的出口“順差”，并充分調(diào)動市場杠桿集聚創(chuàng)作資源，充分利用國內(nèi)和國外兩種資源、兩個市場，跨區(qū)域、跨體制、跨行業(yè)整合資源，拓展文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的視野和空間。堅持把社會效益放在首位，做到經(jīng)濟(jì)效益與社會效益統(tǒng)一，在競爭創(chuàng)新中贏得主動權(quán)，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。

引導(dǎo)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)不能缺乏科學(xué)的文藝批評示范改進(jìn)。文藝創(chuàng)作和文藝評論猶如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。江澤民指出：“優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作和科學(xué)的文藝評論，杰出的作家藝術(shù)家和杰出的文藝評論家，仿佛孿生兄弟。”[7]當(dāng)下文藝批評出現(xiàn)的評論圈內(nèi)自說自話的小眾化和脫離原則性談藝術(shù)的邊緣化傾向背后，是科學(xué)文藝評論的缺位和失語，這就要求文藝評論者首先要有知行合一的政治思想品行，做到有“人類靈魂工程師”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和德藝雙馨的修養(yǎng)操守，無論是黨的文藝評論家還是自由評論者、網(wǎng)絡(luò)群眾性評論，都應(yīng)該有政治修養(yǎng)的“鈣”，缺了它，自己都得了“軟骨病”，又如何在喧嘩中去引領(lǐng)對藝術(shù)的深刻領(lǐng)悟呢？其次，要堅持“底線思維”，強(qiáng)化陣地意識，在有關(guān)大是大非的原則問題上，文藝批評要增強(qiáng)主動性，掌握主動權(quán)，用作品與人才相結(jié)合的典型，形成藝術(shù)吸引和政治引領(lǐng)結(jié)合，逐步改變“專家叫好”與“市場叫座”錯位的尷尬局面[8]。從源頭上制止不正之風(fēng)，向社會昭示黨所倡導(dǎo)的、人民需要的真善美作品，從而影響文藝創(chuàng)作者的態(tài)度和立場，真正發(fā)揮評價引導(dǎo)的激勵作用。

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