王凡

(華南農業(yè)大學 人文與法學學院，廣東 廣州 510642)

一、我國各朝代育嬰事業(yè)發(fā)展情況

關于我國育嬰事業(yè)發(fā)展情況的研究，目前并沒有專門的論著，而是分散在我國慈善事業(yè)發(fā)展史的相關論著之中。如周秋光、曾桂林所著的《中國慈善簡史》一書，在“兩宋時期著名的慈善活動”以及“溺嬰之俗與明清育嬰慈善事業(yè)”兩部分較為簡短地描述了兩宋及明清時期我國育嬰慈善事業(yè)的發(fā)展及其特點[1](P438～442)。此外，在該書的附錄部分“附錄一：中國慈善事業(yè)大事記”[1](P438)中，提到了漢文帝、景帝時期的胎養(yǎng)令，以免征賦役的方式，表達對幼嬰之家的體恤，這是中國早期的慈善育嬰事業(yè)；還有唐玄宗下令將京城乞兒也歸悲田養(yǎng)病坊收養(yǎng)，撥給官費補助；蘇軾在黃州設救嬰組織，對愿收養(yǎng)幼嬰之戶資助一定的錢米；徽宗即位，蔡京當政，育嬰慈善事業(yè)受到前所未有的重視，所收遺嬰由官府雇人乳養(yǎng)，給衣食，并可入齋學習，稍大或送宮觀、寺院為童行。由此，我國各朝育嬰慈善事業(yè)的發(fā)展情況可窺見一二。我國歷朝對慈善育幼事業(yè)都是比較重視的，從漢代開始便有了相關的政令，而唐宋時期則開始設立專門的慈善育幼機構，到了明清兩朝，由于溺嬰陋俗的加劇，這一時期的統(tǒng)治者以及各地方官員對此都十分重視，育嬰堂也是在這一時期開始興起的。

此外，在各地方的慈善史中也常見到關于各地育嬰事業(yè)發(fā)展情況的記錄，如周秋光、張少利、許德雅等著的《湖南慈善史》一書中提到“兩宋時湖南育嬰事業(yè)有一定的發(fā)展，至元代走向衰落……直到萬歷年間停頓300年之久的育嬰慈幼事業(yè)才漸漸得到復蘇。然湖南方志中沒有關于育嬰的任何記錄。清立國之后，大興育嬰慈善事業(yè)。在政府的引導督促下，時人有感于溺嬰之俗的鄙陋，心懷憐憫，官紳共襄盛舉，在此大環(huán)境下，湖南育嬰事業(yè)方大為發(fā)展，乾隆年間各州縣已建立44所育嬰堂，至道光年間又建25所。”[2](P193～194)

目前也沒有專門研究我國慈善育嬰事業(yè)發(fā)展史的相關學術論文，只有關于某個時間段或某地區(qū)的慈善育嬰事業(yè)的研究，如趙建群的《試述清代拯救女嬰的社會措施》[3]，主要論述了清代為拯救女嬰興辦育嬰堂和倡立育嬰基金會；王衛(wèi)平的《清代江南地區(qū)的育嬰事業(yè)圈》[4]一文則論述了江南地區(qū)育嬰事業(yè)的興起和發(fā)展以及江南育嬰事業(yè)圈的構成；黃永昌的《清代湖北育嬰事業(yè)研究(1724～1911)》[5]以清代湖北育嬰事業(yè)為中心，討論了國家與社會的相互關系及育嬰事業(yè)的本質。目前能夠查閱到的學術論文多集中于研究清代區(qū)域性的育嬰事業(yè)發(fā)展情況，并未更多地提及清以前各個時期各地的育嬰事業(yè)發(fā)展情況。

二、清代各地育嬰堂的發(fā)展情況

據(jù)周秋光、曾桂林所著的《中國慈善簡史》一書附錄部分記載，約1080年(元豐三年)，蘇軾在黃州設救嬰組織，這大概是最早的專門從事慈善育嬰事業(yè)的機構了。[1](P441～442)此外，該書還記載如下信息：1143年(紹興十三年)，臨安初創(chuàng)慈幼局，后屢次修葺；1164年(隆興二年)，吳興知州鄭作肅設散錢米所，收養(yǎng)遺棄小兒，而這些都是舉子倉之雛形。[1](P443)1174～1190年(淳熙年間)，福建安撫使趙汝愚上疏奏將官莊及常平倉一部分錢米充作育嬰費，這是宋代第一個以拯嬰為旨的舉子倉。此后，舉子倉的設置趨于普遍。可以說，清代育嬰堂就是從最初的舉子倉發(fā)展而來的。在宋朝以后的近300年，我國育嬰事業(yè)一直停滯不前，直至明朝后期的萬歷年間才逐漸恢復。

育嬰事業(yè)的大力振興是在清朝立國以后。趙建群的《試述清代拯救女嬰的社會措施》一文中提到“清代育嬰堂的創(chuàng)置可以上溯至清初。順治初年，清朝政府在北京崇文門外置辦一所育嬰堂……除此，個別州縣也設置起類似的慈善機構?？滴踉?1662年)，清朝政府另在北京廣渠門內設置育嬰堂一所。隨后，揚州、松江、通州、蘇州、杭州、紹興和南昌等地也相繼仿效置立育嬰堂。”可以看到，育嬰堂最早出現(xiàn)在順治年間，最初都是設置在大城鎮(zhèn)，而后逐漸推廣開來。雷妮、王日根所著《清代寶慶府社會救濟機構建設中的官民合作——以育嬰堂和養(yǎng)濟院為中心》[6]，介紹了寶慶各州縣育嬰堂慈幼機構的沿革，闡述了各地對被棄嬰兒的救濟程度與興衰節(jié)律各不相同，地方官吏的倡導、投入，地方紳士及民眾的響應、佐助都直接影響慈幼事業(yè)的發(fā)展。王衛(wèi)平、黃鴻山的《清代慈善組織中的國家與社會——以蘇州育嬰堂、普濟堂、廣仁堂和豐備義倉為中心》[7]則以清代蘇州的四種慈善組織為例，梳理其在清代前期和后期的管理方式及收入來源。汪毅夫的《清代福建救濟女嬰的育嬰堂及其同類設施》[8]羅列了清代福建救濟女嬰的育嬰堂及其同類設施之相關史料，并論述了歷史傳統(tǒng)、社會問題、早期的發(fā)展狀況、官方的主導作用以及祀神、僑捐、賀錢等特殊事項。

相比各地關于育嬰堂的研究成果而言，對清代廣東地區(qū)育嬰堂的研究則顯得十分不足。目前僅有一篇由江波所著的《晚清廣東育嬰堂的興起與發(fā)展》[9]對清代廣東地區(qū)育嬰堂的興起和發(fā)展情況進行了分析和研究，該文重點討論了受外國慈善機構的影響，廣東育嬰堂落后的養(yǎng)育觀念受到了很大的沖擊，從而做出了一些政策調整。但受篇幅所限，文章并未就廣東地區(qū)育嬰堂的興起、發(fā)展以及晚清時期所受到的沖擊進行深入的研究和論述。

綜上所述，對于清代各地育嬰堂發(fā)展情況的研究，內容豐富，成果豐碩，但同時在某些方面和角度也存在不足，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，從研究對象來看，多集中于江南及兩湖地區(qū)，對于東南沿海地區(qū)的研究較少。這也是當時江南的慈善育嬰事業(yè)發(fā)展較好所導致的。在東南沿海地區(qū)，尤其是廣東地區(qū)，由于地理、歷史等方面的原因，發(fā)展相對較慢，但清代晚期因受到外國慈善機構的影響，在育嬰觀念上做出了調整，這些轉變都是值得研究的。第二，從研究角度來看，目前的研究多集中于用歷史學、經濟學、社會學等單一研究方法，要采用多維角度、多元學科相結合的方法。如社會學方法考察在救濟活動中社會與人類的關系，社會是如何影響人類的救濟行為，而人類行為又是如何解決社會難題的；行政學方法考察政府和社會的角色，在最大限度地發(fā)揮政府作用的同時，挖掘人類解決困難的潛能。第三，從研究意義來看，主要集中在對歷史事實的梳理上，對于育嬰堂對當時社會的現(xiàn)實意義及其社會影響并不重視，育嬰堂對于改善當時社會的溺嬰陋俗發(fā)揮了重要的作用，是當時拯救棄嬰最有效的手段，這些對于當時社會的影響都是不容忽視的。此外，清代育嬰堂的一些經營方式和理念對于現(xiàn)代社會如何開展慈善育幼事業(yè)有著重要意義，應予以重視。

參考文獻：

[1]周秋光，曾桂林.中國慈善簡史[M].北京：人民出版社，2006.

[2]周秋光,張少利，許德雅，等.湖南慈善史[M].長沙：湖南人民出版社，2010.

[3]趙建群.試述清代拯救女嬰的社會措施[J].中國社會經濟史研究,1995(4).

[4]王衛(wèi)平.清代江南地區(qū)的育嬰事業(yè)圈[J].清史研究,2000(1).

[5]黃永昌.清代湖北育嬰事業(yè)研究(1724～1911)[D].華中師范大學,2007.

[6]雷妮,王日根.清代寶慶府社會救濟機構建設中的官民合作——以育嬰堂和養(yǎng)濟院為中心[J].清史研究,2004(3).

[7]王衛(wèi)平,黃鴻山.清代慈善組織中的國家與社會——以蘇州育嬰堂、普濟堂、廣仁堂和豐備義倉為中心[J].社會學研究,2007(4).

[8]汪毅夫.清代福建救濟女嬰的育嬰堂及其同類設施[J].中國社會經濟史研究,2006(4).

[9]江波.晚清廣東育嬰堂的興起與發(fā)展[J].蘭臺世界,2011(31).