龐西院

(上海大學(xué)哲學(xué)系,上海 200444)

梅洛-龐蒂的現(xiàn)象空間：身體、知覺(jué)與體驗(yàn)

龐西院

(上海大學(xué)哲學(xué)系,上海 200444)

現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)境下的空間不同于傳統(tǒng)意義上的客觀空間,它不是“位置的空間性”,而是“處境的空間性”。現(xiàn)象身體對(duì)人的空間性存在具有奠基性的意義,它建構(gòu)方向、確定位置、擴(kuò)展空間,因而決定了現(xiàn)象空間的三種典型表現(xiàn)形式：定向的身體空間,定位的身體空間以及擴(kuò)展的身體空間。通過(guò)對(duì)現(xiàn)象空間的分析,以下三點(diǎn)成為了理解現(xiàn)象空間的重要維度：進(jìn)入現(xiàn)象空間入口的“身體”,通向現(xiàn)象空間橋梁的“知覺(jué)”以及感受現(xiàn)象空間扭結(jié)的“體驗(yàn)”。

現(xiàn)象空間;身體圖式;知覺(jué)

20世紀(jì)80年代以來(lái),社會(huì)學(xué)、人類文化學(xué)、女性主義、精神分析學(xué)等都把身體作為研究的重要課題,身體在西方的跨學(xué)科領(lǐng)域中得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。身體(Body)也逐漸走出了人們一貫所理解的肉體(Flesh)的牢籠,并趨向多維度抑或多元化的發(fā)展。與此相關(guān),在西方哲學(xué)史上,身體也經(jīng)歷了從對(duì)象化的身體(ObjectiveBody)到主體化的身體(SubjectiveBody)的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)哲學(xué)由于把身體看作可供觀察的“客觀對(duì)象”,因而與身體相關(guān)的空間也就被理解為“客觀空間”。

梅洛-龐蒂(MauriceMerleau-Ponty)認(rèn)為,總體來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義和理智主義的“客觀思維”都沒(méi)有真正地理解空間問(wèn)題。因?yàn)閷?duì)人的空間性存在而言,真實(shí)所面臨的不是“非此即彼”的邏輯,而是“亦此亦彼”的生存體驗(yàn)。只有打破傳統(tǒng)的對(duì)象化身體的思維模式,把“現(xiàn)象身體”放到空間問(wèn)題的中心,才能真正地理解與人的空間性存在相關(guān)的“現(xiàn)象空間”,這也是梅洛-龐蒂?gòu)默F(xiàn)象學(xué)的視角考察空間性問(wèn)題的獨(dú)特之處。梅洛-龐蒂意義上的身體,既非經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)象客體,也有別于理智主義的直觀形式,它既是客體又是主體,或者是“軀體和心靈的結(jié)合”[1](P300),是與世界融為一體的現(xiàn)象身體。那么,與現(xiàn)象身體相關(guān)的現(xiàn)象空間,也就不是“位置的空間性”,而是“處境的空間性”[2](P138),體現(xiàn)于現(xiàn)象身體與外部世界的關(guān)聯(lián)之中,是相對(duì)于現(xiàn)象身體而言的源始性的空間。因此,現(xiàn)象身體對(duì)人的空間性存在不僅具有奠基性的意義,而且也決定了現(xiàn)象空間的典型表現(xiàn)形式。

對(duì)梅洛-龐蒂現(xiàn)象空間的研究,不僅需要對(duì)現(xiàn)象身體與人的空間性存在進(jìn)行準(zhǔn)確理解,還需要對(duì)身體空間的表現(xiàn)形式及其與客觀空間的辯證關(guān)系予以澄清。在此基礎(chǔ)上,“身體”、“知覺(jué)”以及“體驗(yàn)”成為理解梅洛-龐蒂“現(xiàn)象空間”的關(guān)鍵所在。梅洛-龐蒂的現(xiàn)象空間為我們理解人的空間性存在以及研究身體空間與客觀空間的關(guān)系提供了豐富的理論根基和獨(dú)特的研究視角。

一、現(xiàn)象身體與人的空間性存在

梅洛-龐蒂認(rèn)為,經(jīng)驗(yàn)主義和理智主義的缺陷在于它們都把空間視為均質(zhì)的、連續(xù)的、與人的身體無(wú)關(guān)的“客觀空間”。而實(shí)際上,身體對(duì)于空間性的存在具有源始性的意義,即:“我的身體在我看來(lái)不但不是空間的一部分,而且如果我沒(méi)有身體的話,在我看來(lái)也就沒(méi)有空間?！盵2](P140)為了批判傳統(tǒng)“客觀空間”的錯(cuò)誤觀點(diǎn),梅洛-龐蒂通過(guò)大量的心理學(xué)和生理學(xué)的例子,證明了空間性既不是經(jīng)驗(yàn)主義所理解的純粹客觀空間,也并非理智主義所理解的理智的直觀?！斑@種空間性既不是物體在空間的空間性,也不是空間化空間的空間性?！盵1](P316)它是第三維的空間性,存在于現(xiàn)象身體與世界的關(guān)聯(lián)之中。

在給一個(gè)被試者戴上使外界景象顛倒的眼鏡的實(shí)驗(yàn)中,被試者在實(shí)驗(yàn)之初之所以感覺(jué)到景象是顛倒的,是因?yàn)楸辉囌叩摹爸X(jué)場(chǎng)”還沒(méi)有轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái),被試者的身體還沒(méi)有與新的視覺(jué)場(chǎng)建立聯(lián)系。在試驗(yàn)的中間階段,被試者之所以感覺(jué)視角景象好像變正了,身體反而是顛倒的,是因?yàn)楝F(xiàn)象身體已經(jīng)“生活”在該景象中?？梢钥闯?實(shí)驗(yàn)針對(duì)的不是客觀身體,而是現(xiàn)象身體。

另一個(gè)實(shí)驗(yàn)可以很好地佐證這一點(diǎn)。如果讓被試者觀看放置在房間地面上且與地面成45°角的鏡子。剛開(kāi)始時(shí),被試者常常會(huì)看到鏡子里的房子和鏡子里走動(dòng)的人都是傾斜的,甚至連鏡子里的物體都是傾斜墜落的。幾分鐘后,被試者就不再覺(jué)得鏡子里的景象是傾斜的了。這種轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵之處就在于被試者的現(xiàn)象身體與鏡子里的景象建立了聯(lián)系,協(xié)調(diào)了起來(lái)。擁有一個(gè)現(xiàn)象身體“就是擁有變化平面和‘理解’空間的能力,就像擁有嗓音就是擁有變調(diào)的能力?！盵2](P320)正是在這個(gè)意義上,現(xiàn)象身體決定了人的空間性存在不是“位置的空間性”,而是“處境的空間性”,體現(xiàn)于身體與具體處境的關(guān)聯(lián)之中。

因此,現(xiàn)象身體對(duì)人的空間性存在的意義,不同于廣延性的身體對(duì)于世界的意義,而在于現(xiàn)象身體對(duì)于人的空間性存在的奠基意義。現(xiàn)象身體“不只是所有其它空間中的一個(gè)有表現(xiàn)力的空間。被構(gòu)成的身體就在這兒。這個(gè)空間是所有其它空間的起源?！盵2](P193)

現(xiàn)象身體的各個(gè)部分之間并不是簡(jiǎn)單地并列或者拼湊在一起,而是“各個(gè)部分以一種獨(dú)特的方式互相聯(lián)系在一起。它們不是一些部分展現(xiàn)在一些部分旁邊,而是一部分包含在另一部分之中。”[2](P135)或者是“一種場(chǎng)域式的‘共在’”[1](P292)?，F(xiàn)象身體的輪廓不像一般的空間關(guān)系那么明確。比如在試驗(yàn)中給予左手一個(gè)刺激,被試者右手卻會(huì)感知到刺激。因此,現(xiàn)象身體具有整體性的結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)是“一種表示我的身體在世界上存在的方式”[2](P138)的身體圖式(bodyschema)。因此,現(xiàn)象身體通過(guò)身體圖式體驗(yàn)人的空間性存在,而不需要通過(guò)理智推算或者親自去尋找。

總之,現(xiàn)象身體作為軀體和心靈的結(jié)合體,對(duì)人的空間性存在具有奠基性的意義?，F(xiàn)象身體通過(guò)身體圖式,建構(gòu)著人的存在的空間性。

二、現(xiàn)象空間的典型表現(xiàn)形式

現(xiàn)象身體對(duì)人的空間性存在的這種奠基性的意義決定了身體空間成為現(xiàn)象空間的另一種表達(dá)方式?，F(xiàn)象身體在具體處境的關(guān)聯(lián)之中,建構(gòu)方向、確定位置、擴(kuò)展空間,由此也決定了身體空間的三種典型的表現(xiàn)方式:

(一)定向的身體空間

沒(méi)有身體介入的自在空間無(wú)所謂上下左右,高低遠(yuǎn)近。因此在純粹的空間中,既沒(méi)有“這里”,也不存在“那里”。“詞語(yǔ)‘這里’如果用于我的身體,則不表示相對(duì)于其它位置,或相對(duì)于外部坐標(biāo)而確定的位置,而表示初始坐標(biāo)的位置。”[2](P138)正是由于身體能夠依據(jù)其“初始坐標(biāo)的位置”而具有的定向能力,才完成了將“位置的空間”轉(zhuǎn)化為“處境的空間”。這就像在浩淼的太空中原本并不存在方向一樣,“上”或者“下”等方向,只是由于身體空間而獲得了意義。例如,正是由于宇航員的身體置入太空,原本處于地球的“這里”,才轉(zhuǎn)化成了相對(duì)于宇航員身體的“那里”。這就是說(shuō),“當(dāng)我們談?wù)撊魏瓮饨缥矬w的空間性時(shí),都已經(jīng)不言而喻地假定了以我的身體作為基點(diǎn)的原始空間坐標(biāo)系?！盵3](P64)

身體的這種定向能力不僅源自于“垂直與水平的先天協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)”,而且還取決于其相互區(qū)別的內(nèi)容。也正是由于身體這種特有的形式與結(jié)構(gòu),我們才劃分出“頭上腳下”的身體方向,并且“不容許我們把所有這些區(qū)別當(dāng)做無(wú)意義”[2](P140),我們的知覺(jué)才會(huì)給予與“頭”一致的方位以“上”的優(yōu)先性。這樣以來(lái),即使是垂直方向上的“高度”以及水平方向上的“寬度”,在梅洛-龐蒂看來(lái),也是相對(duì)于身體對(duì)于外部空間的把握而言的。

由于只有在方向上才能理解世界,因此,“對(duì)有思維的主體來(lái)說(shuō),‘正’看一張臉和‘倒’看一張臉是沒(méi)有區(qū)別的。但對(duì)知覺(jué)主體來(lái)說(shuō),‘倒’看的臉卻是難以辨認(rèn)的?！盵2](P321)因而,一切空間形式只有建立在“人為性”的基礎(chǔ)之上,“上”和“下”等空間方位才能獲得其“為人性”的基本意義。

(二)定位的身體空間

現(xiàn)象身體不僅具有定向能力,還具有將身體與外部事物的位置關(guān)系應(yīng)用到外部事物之間的能力。即身體的投射能力,它可以建構(gòu)定位的身體空間。

例如說(shuō)書本在桌子上,鼠標(biāo)在鍵盤右邊,攝像頭在身體前方等。這些表示事物之間位置關(guān)系的“在……上”,“在……右邊”,“在……前方”等詞語(yǔ),最初只是相對(duì)于身體和物體之間的位置關(guān)系而言的,如攝像頭在我的身體前方。而這些表示純物體之間的方位詞后來(lái)之所以能夠表示事物之間的位置關(guān)系,正是因?yàn)樯眢w的這種投射能力?！爱?dāng)我說(shuō)一個(gè)物體在一張桌子上時(shí),我始終在思想上置身于這張桌子或置身于這樣的物體,我把原則上適用于我的身體和外部物體的關(guān)系的一種范疇用于這張桌子和這樣的物體?！盵2](P139)

同樣,如果“沒(méi)有位置關(guān)系,也就意味著情感上的不協(xié)調(diào)以及生存意義的缺失?！盵4](P255)身體把表示自身與外部事物之間關(guān)系的方位詞“投射”到了純事物之間,既表明了事物之間位置關(guān)系的身體維度,也可以看到,客觀空間的位置關(guān)系是以身體空間的位置關(guān)系為基礎(chǔ)的。即,身體空間是客觀空間的基礎(chǔ)。

(三)擴(kuò)展的習(xí)慣空間

在定向和定位的身體空間的基礎(chǔ)之上,現(xiàn)象身體還可以通過(guò)身體的運(yùn)動(dòng)而擴(kuò)展或延伸自己的生存空間,因?yàn)椤斑\(yùn)動(dòng)是人們擴(kuò)展其空間的主要手段”[5](P184)。例如,身體可以借助鍵盤擴(kuò)展自己的身體空間。在身體還不熟悉鍵盤的時(shí)候,鍵盤的空間和身體空間并不是十分融洽的。當(dāng)身體能夠自如地使用鍵盤,任意地表達(dá)自己的思想的時(shí)候,身體空間就與鍵盤空間融為一體了。這時(shí),身體并不需要計(jì)算或者回想各個(gè)按鍵之間的位置和距離,也不需要使用目光來(lái)尋找按鍵的位置。再如新到一個(gè)地方,起先會(huì)不清楚各種建筑物的位置所在。當(dāng)過(guò)一段時(shí)間之后,我們并不需要思考便能自由地穿行而不至于迷失。盲人的手杖和婦人的羽飾也是表達(dá)習(xí)慣空間的經(jīng)典例子?！笆终炔辉偈敲と四芨兄降囊粋€(gè)物體,而是盲人用它進(jìn)行感知的工具。手杖成了身體的一個(gè)附件,身體綜合的一種延伸?！盵2](P201)“一位婦女不需要計(jì)算就能在其帽子上的羽飾和可能碰到的物體之間保持一段安全距離,也能感覺(jué)出羽飾的位置,就像我們能感覺(jué)出我們的手的位置?！盵2](P189)

會(huì)打字并不意味著能準(zhǔn)確地指出各個(gè)字母鍵在鍵盤上的位置;自如地使用手杖的盲人并不需要丈量手杖的長(zhǎng)度和外部空間;穿著羽飾的婦女也并不需要算出身體與障礙物的距離。習(xí)慣空間的形成不在于物質(zhì)身體的刺激感應(yīng),也不在于理智理解和掌握了所有的行動(dòng)步驟。因?yàn)榱?xí)慣既不代表一種知識(shí),也不是一種自動(dòng)性,而是“表達(dá)了我們擴(kuò)大我們?cè)谑澜缟洗嬖?或者我們占有新工具時(shí)改變生存的能力?！盵2](P190)

三、理解現(xiàn)象空間的三重維度

通過(guò)以上分析,我們可以看到,梅洛-龐蒂的現(xiàn)象空間不僅不同于經(jīng)驗(yàn)主義和理智主義所理解的客觀空間,而且構(gòu)成了客觀空間的基礎(chǔ)。在以上論證的基礎(chǔ)之上,可以從梅洛-龐蒂慣用的“身體”、“知覺(jué)”和“體驗(yàn)”三重維度來(lái)理解他的現(xiàn)象空間。

(一)身體：進(jìn)入現(xiàn)象空間的入口

如前所述,梅洛-龐蒂的身體既不是廣延的實(shí)體,也不是康德意義上的純粹的精神實(shí)體;既不是生理的,也不是心理的。梅洛-龐蒂的身體,既是能感知的身體,也是可被感知的身體,是一個(gè)居中的存在,是一個(gè)有著意向性的主體,通過(guò)身體圖式而展現(xiàn)。因此,在人的空間性存在的意義上,“身體不是簡(jiǎn)單地被視為在世界之中的對(duì)象,而是通向世界的手段?！盵5](P175)或者被理解為我們進(jìn)入現(xiàn)象空間的入口,是身體把我們置于空間。無(wú)論是具有定向能力的身體空間,具有投射能力的身體空間,還是由習(xí)慣擴(kuò)展的身體空間。這些空間之所以能夠展開(kāi)的重要前提就是身體這樣一個(gè)理解現(xiàn)象空間的立足點(diǎn)。

正如梅洛-龐蒂所言,“我是通過(guò)我的身體對(duì)世界的某種占有,我的身體對(duì)世界的某種把握?！盵2](P319)定向能力的身體空間之所以可能,就是因?yàn)樯眢w所具有的“調(diào)整平面和理解空間的能力”。身體空間的意義的獲得正是基于身體的定向能力。投射能力所構(gòu)成的身體空間不僅表明了身體在構(gòu)成現(xiàn)象空間中不可或缺的地位,還可以看出,身體空間構(gòu)成了外部空間的基礎(chǔ)。習(xí)慣空間形成的基礎(chǔ)也是源于身體圖式對(duì)人的空間性存在的定向和定位的能力。在對(duì)習(xí)慣空間的理解中,中國(guó)古語(yǔ)中的“庖丁解?！敝v的也是這個(gè)意思。

總之,“人的這種身體場(chǎng)就像一架調(diào)好的鋼琴,你隨意碰它一個(gè)鍵,它就從整體上發(fā)出咚咚的和諧的音調(diào)。”[1](P306)現(xiàn)象身體對(duì)人的空間性存在的意義在于:為我們身體開(kāi)辟的現(xiàn)象空間提供了重要的前提和基礎(chǔ)。脫離現(xiàn)象身體的現(xiàn)象空間是無(wú)意義的;人的空間性存在是從現(xiàn)象身體中展開(kāi)的。

(二)知覺(jué)：通向現(xiàn)象空間的橋梁

梅洛-龐蒂對(duì)知覺(jué)的分析首先是從格式塔心理學(xué)的“背景”和“圖形”的辯證關(guān)系中開(kāi)始的。所謂知覺(jué)的空間性是指“知覺(jué)的‘某物’總是在其它物體中間,它始終是一個(gè)‘場(chǎng)’的一部分?！盵2](P24)也就是說(shuō),我們認(rèn)識(shí)到的知覺(jué)的東西,只有在作為背景的現(xiàn)象場(chǎng)域中才能夠獲得其意義。

梅洛-龐蒂反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和理智主義對(duì)空間的理解,他認(rèn)為,“經(jīng)驗(yàn)主義不知道意向在知覺(jué)中的重要性,而理智主義則沒(méi)有注意到對(duì)象可能會(huì)有超出意料之外的地方?！盵6](P82)因此,知覺(jué)活動(dòng)既不同于經(jīng)驗(yàn)主義的感覺(jué),也不同于理智主義的思辨活動(dòng)?！爸X(jué)活動(dòng)不是‘我思’而是‘我能’,即身體通過(guò)其熟悉的習(xí)慣與自身的各個(gè)部分、物體、他人與世界協(xié)調(diào)一致,從而展開(kāi)各種可能的生活空間?！盵6](P85)如果說(shuō),可以將身體看作人所特有的進(jìn)入世界的入口,那么“如果我們沒(méi)有回到世界的知覺(jué)中,我們就不可能理解空間?！盵2](P321)梅洛-龐蒂認(rèn)為,“知覺(jué)不是關(guān)于世界的科學(xué),甚至不是一種行為,不是有意識(shí)采取的立場(chǎng),知覺(jué)是一切行為得以展開(kāi)的基礎(chǔ),是行為的前提?！盵2](P5)在梅洛-龐蒂那里,經(jīng)過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原之后的知覺(jué)被放到了首要的地位,人與世界的知覺(jué)關(guān)系,構(gòu)成了一切關(guān)系的基礎(chǔ),因此,只有回到知覺(jué),我們才能時(shí)時(shí)刻刻地見(jiàn)證現(xiàn)象空間的本真意蘊(yùn)。

(三)體驗(yàn)：感受現(xiàn)象空間的扭結(jié)

在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中,梅洛-龐蒂雖沒(méi)有明確地界定“體驗(yàn)”的含義,但通過(guò)他交叉地使用“體驗(yàn)”、“知覺(jué)體驗(yàn)”和“身體體驗(yàn)”三個(gè)概念可以看出,他更多是把“體驗(yàn)”理解為“內(nèi)在地與世界、身體和他人建立聯(lián)系,與它們一起,而不是在它們旁邊”[2](P134),這有助于我們理解現(xiàn)象空間。這種對(duì)空間的體驗(yàn),既不是柏格森(HenriBergson)意義上的直覺(jué),或者內(nèi)省,也不是經(jīng)驗(yàn)主義的感覺(jué),而是類似于“身體”和“直覺(jué)”的第三域,它強(qiáng)調(diào)在整體性中把握空間。因此,這種體驗(yàn)也是一種主體間性的體驗(yàn)。也就是說(shuō),現(xiàn)象空間只有通過(guò)我的體驗(yàn)與他人的體驗(yàn),以及體驗(yàn)與體驗(yàn)之間的相互作用中方能顯現(xiàn)其意義。“體驗(yàn)預(yù)料到一種哲學(xué),正如哲學(xué)只不過(guò)是一種被澄清的體驗(yàn)。”[2](P95)

簡(jiǎn)言之,純粹的客觀空間對(duì)人的空間性存在來(lái)說(shuō)是陌生的、單調(diào)的,只有與現(xiàn)象身體相關(guān)的現(xiàn)象空間才是切近的,豐富的?！凹荷淼纳骟w驗(yàn)揭示了在客觀空間之下還有一種源始性的空間性;換言之,客觀空間只是源始性空間的主體化或定格?！盵6](P86)因此,對(duì)現(xiàn)象空間的理解,只有回到身體,回到知覺(jué),回到對(duì)世界的源初的體驗(yàn)之中,才能夠更深刻地揭示我們的生存體驗(yàn),才能夠更本真地切近于多彩的生活世界。

四、現(xiàn)象空間對(duì)客觀空間的批判與重建

梅洛-龐蒂反對(duì)將空間視為我們進(jìn)行客觀化認(rèn)識(shí)的對(duì)象,提出把現(xiàn)象空間看作現(xiàn)象身體與世界相互關(guān)聯(lián)的生存場(chǎng)域,認(rèn)為現(xiàn)象空間不是被認(rèn)識(shí)到的,而是被切身地體驗(yàn)到的;不是“位置的空間性”,而是“處境的空間性”。這些觀點(diǎn)與其《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》的序言中所堅(jiān)持的反對(duì)主客二分的現(xiàn)象學(xué)方法是一致的。從梅洛-龐蒂三種典型的現(xiàn)象空間,我們可以更深切地感受到,他一貫所堅(jiān)持的這種關(guān)聯(lián)性和整體性,而非外在性。

人的空間性存在與現(xiàn)象身體是分不開(kāi)的,因?yàn)楝F(xiàn)象身體不是消極的、被動(dòng)的;而是積極的、主動(dòng)的?，F(xiàn)象身體通過(guò)身體圖式在與世界的關(guān)聯(lián)之中,建構(gòu)著現(xiàn)象空間,并賦予了我們不同于經(jīng)驗(yàn)主義和理智主義的空間體驗(yàn)?？臻g的問(wèn)題,首先是與人的真實(shí)存在相關(guān)的問(wèn)題。如果脫離現(xiàn)象身體,那么就失去了進(jìn)入現(xiàn)象空間的載體,無(wú)法通達(dá)現(xiàn)象空間。如果沒(méi)有知覺(jué),那么就失去了通向現(xiàn)象空間的橋梁。如果沒(méi)有體驗(yàn),那么就無(wú)法感受生動(dòng)的現(xiàn)象空間,就無(wú)法理解空間的多樣性和模糊性。梅洛-龐蒂反對(duì)將空間進(jìn)行表象化、客觀化和對(duì)象化的理解,從而使得“原本貧乏的空間概念變成了生動(dòng)而有意義的場(chǎng)域?！盵7]

梅洛-龐蒂拒斥主客二分的思維模式,反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和理智主義的客觀思維,號(hào)召回到現(xiàn)象身體與外部世界相互關(guān)聯(lián)的“事實(shí)”本身。“他的生動(dòng)空間理論在打破將空間對(duì)象化和概念化或者認(rèn)為空間由人類主體構(gòu)成方面發(fā)揮了重要作用?！盵5](P189)從他的現(xiàn)象學(xué)中,我們可以看到,梅洛-龐蒂不僅超越了胡塞爾的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)以及海德格爾的存在論,而且還開(kāi)啟了知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的先河。在現(xiàn)象學(xué)的譜系中,他的身體現(xiàn)象學(xué)還起到了承上啟下的作用。例如,美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家唐?伊德(DonIhde)的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)正是在吸收和借鑒他的理論上發(fā)展起來(lái)的。因此,梅洛-龐蒂的現(xiàn)象空間不僅為我們理解人的空間性存在以及研究身體空間與客觀空間的關(guān)系提供了豐富的理論根基,還為我們提供了獨(dú)特的現(xiàn)象學(xué)的研究進(jìn)路。

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OnPhenomenalSpaceofMerleauPonty:Body,PerceptionandExperience

PANGXi-yuan
(DepartmentofPhilosophy,ShanghaiUniversity,Shanghai200444,China)

Thespaceinthephenomenologicalcontextisdifferentfromthetraditionalsense,asitisnot“spaceofposition”,but“spaceofsituation”.Phenomenalbodyactsasthefundamentalroleforourspatialexistence,whichconsistsofdirection,determinationoftheposition,expansionofspace,andthereforedeterminesthethreetypicalformsofspace:thedirectionalspaceofbody;the locationalspaceofbodyaswellastheextensionalspaceofbody.Throughtheanalysisonthephenomenalspace,thefollowingthree pointsbecomethekeydimensionsofunderstandingthephenomenalspace:the“body”whichactsastheentranceofgettingintothe phenomenalspace;the“perception”whichcanberegardedasthebridgeofleadingtothephenomenalspaceandthe“experience”whichactsasthelinkofperceivingthephenomenalspace.

phenomenalspace;bodyschema;perception

B516

A

1672-934X(2014)05-0037-05

2014-07-11

上海市教委科研創(chuàng)新項(xiàng)目(重點(diǎn)項(xiàng)目)(14ZS100)

龐西院(1987-),男,陜西藍(lán)田人,上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院研究生,主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究。