段友國(guó)

(長(zhǎng)江大學(xué) 一年級(jí)工作部，湖北 荊州 434025)

隱喻這一通俗常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，早在兩千多年前的亞里士多德時(shí)期就已經(jīng)引起了人們的注意。亞里士多德認(rèn)為，“隱喻是用一個(gè)陌生的名詞替換，或者以屬代種，或者以種代屬，或者以種代種，或者通過(guò)類推，即比較?！痹谄浜蟮膬汕Ф嗄昀铮[喻得到了極大的發(fā)展，隱喻在人們生活中愈發(fā)重要和普遍，已經(jīng)成了人類生活中必不可少的一個(gè)現(xiàn)象；人類對(duì)隱喻的研究也得到了長(zhǎng)足發(fā)展，隱喻不僅在文學(xué)作品中得到普遍使用和研究，其相關(guān)理論和結(jié)果在語(yǔ)言教學(xué)、語(yǔ)言研究等各個(gè)方面都得到了深入研究。在隱喻研究的不同歷史時(shí)期，隱喻得到了不同的理解和闡釋，隱喻的本質(zhì)問(wèn)題一再被人談起，但始終沒(méi)有得到統(tǒng)一的答案。本文試就不同時(shí)期關(guān)于隱喻的本質(zhì)的探討加以歸納總結(jié)，并提出當(dāng)前隱喻研究領(lǐng)域的新動(dòng)向和新理解。

一、隱喻的修辭性及認(rèn)知性

傳統(tǒng)修辭學(xué)研究認(rèn)為隱喻是一種修辭現(xiàn)象?！独饰恼Z(yǔ)言教學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)詞典》[1]認(rèn)為，隱喻是“單詞攜帶文化意義和語(yǔ)言意義的重要手段”，隱喻“通過(guò)說(shuō)明另一件可以與其相比的事來(lái)描寫某事”。為了比較兩事物之間的相似性并將其描述得更形象生動(dòng)，作者往往利用這些相似性，把某物說(shuō)成“是”而不是“像”另外一物，這種情況常在文學(xué)作品中出現(xiàn)，可以達(dá)到修飾、美化語(yǔ)言的目的。隱喻的修辭學(xué)特征早在亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》中就得到了很好的闡釋。直到現(xiàn)代，學(xué)者還在將隱喻作為一種常見(jiàn)的修辭格加以研究。

但隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)得到了極大的拓展和深化，隱喻的重要性也得到了普遍認(rèn)可。萊考夫認(rèn)為,“隱喻普遍存在于我們的日常生活中,不但存在于語(yǔ)言中,而且存在于我們的思想和行為中。我們賴以思維和行動(dòng)的一般概念系統(tǒng),從根本上講是隱喻式的?！盵2]他給隱喻下的定義就是，“隱喻的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)一事物來(lái)理解另一事物?！笔ǚ颊J(rèn)為，“隱喻從本質(zhì)上講是一種認(rèn)知活動(dòng)?！盵3]

對(duì)比這兩種不同的觀點(diǎn)可知，傳統(tǒng)上把隱喻作為修辭方式進(jìn)行的研究?jī)H僅是停留在語(yǔ)言運(yùn)用層面的研究，并沒(méi)有擴(kuò)展到對(duì)思維的考察，亦即是說(shuō)，只是針對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象而研究，并沒(méi)有對(duì)該語(yǔ)言現(xiàn)象如何產(chǎn)生這一運(yùn)行機(jī)制加以探討；而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在隱喻的研究上更進(jìn)了一步，把隱喻研究從語(yǔ)言的運(yùn)用層面延伸到對(duì)思維的說(shuō)明，不僅認(rèn)為隱喻思維和隱喻現(xiàn)象是語(yǔ)言運(yùn)用的一種常態(tài)，還特別揭示了作為人們認(rèn)知的深層機(jī)理，即隱喻是如何進(jìn)行計(jì)算和產(chǎn)生隱喻表達(dá)式的。

二、隱喻的描寫性或規(guī)定性

描寫性與規(guī)定性是語(yǔ)法研究中的術(shù)語(yǔ)，但從普遍意義上來(lái)看，它們又適用于整個(gè)語(yǔ)言研究體系，因此，也可以用來(lái)探討隱喻的本質(zhì)問(wèn)題。那么，隱喻到底是描寫性的還是規(guī)定性的呢？

根據(jù)語(yǔ)法發(fā)展和語(yǔ)法學(xué)研究歷史可知，規(guī)定性語(yǔ)法早于描寫性語(yǔ)法而出現(xiàn)。在現(xiàn)代語(yǔ)法出現(xiàn)之前，整個(gè)歐洲語(yǔ)法都是規(guī)定性的，主要目的是為了使語(yǔ)言使用時(shí)邏輯正確、行文優(yōu)美，所以語(yǔ)法規(guī)則都是有關(guān)語(yǔ)言應(yīng)該如何使用才正確的條條框框，屬于規(guī)定性的傳統(tǒng)語(yǔ)法。到了19世紀(jì)下半葉，隨著語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，傳統(tǒng)語(yǔ)法的規(guī)定性做法遭到了挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)的語(yǔ)法規(guī)定性相反的描寫性語(yǔ)法。這一新的現(xiàn)象質(zhì)疑傳統(tǒng)語(yǔ)法的哲學(xué)基礎(chǔ)，提出對(duì)實(shí)際的語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行描述而不是進(jìn)行規(guī)定的觀點(diǎn)。由此可知，規(guī)定性看重的是語(yǔ)言使用形式的規(guī)范化，而描寫性重視的是語(yǔ)言使用的現(xiàn)狀。當(dāng)然，我們不能說(shuō)規(guī)定性已經(jīng)被拋棄，不能滿足我們的實(shí)際需要了，實(shí)際情況是,在學(xué)習(xí)任何一門新的語(yǔ)言的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者都必須依據(jù)語(yǔ)法規(guī)則的規(guī)定才能習(xí)得正確的語(yǔ)言表達(dá)。因此，描寫性和規(guī)定性不是完全對(duì)立的，而是相互依存的關(guān)系，是一個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象的兩個(gè)不同的方面。

具體到隱喻這一現(xiàn)象而言，不論是傳統(tǒng)意義上的修辭研究還是現(xiàn)代的認(rèn)知或者思維方式研究，隱喻都是實(shí)際語(yǔ)言使用中的現(xiàn)象。修辭學(xué)研究的是語(yǔ)言使用中如何利用兩個(gè)事物之間的某種特點(diǎn)，將這種特點(diǎn)加以聯(lián)系，并用不同的表達(dá)方式來(lái)表達(dá)某一事物，并且使讀者能夠很容易地理解這一表達(dá)，盡管這種表達(dá)常常是間接的?，F(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)研究的是在人類認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中，隨著人類對(duì)外在事物接觸和了解的增多，以及人類的理解力和洞察力的豐富，人類在利用事物之間的相似性和相關(guān)性來(lái)對(duì)新事物加以掌握時(shí)，隱喻思維是如何發(fā)生作用的。也就是說(shuō)，在這一過(guò)程中，隱喻思維的作用是一種認(rèn)識(shí)事物的方式，至于這一方式產(chǎn)生作用的方式則不盡相同。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在這一過(guò)程中，人類利用已經(jīng)形成和掌握的隱喻思維來(lái)發(fā)現(xiàn)新事物和舊事物之間的某種聯(lián)系，然后利用這一聯(lián)系形成對(duì)新事物的理解，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將這一過(guò)程稱為映射。在映射過(guò)程中，我們可以看見(jiàn)隱喻思維的作用，但是不能因此而認(rèn)為隱喻“規(guī)定”了只能這樣或者只能那樣進(jìn)行映射，因?yàn)槭挛镏g的聯(lián)系很多，隱喻并沒(méi)有規(guī)定在認(rèn)識(shí)新事物時(shí)只能用這一聯(lián)系而不能用那一聯(lián)系，我們只能從已經(jīng)形成的結(jié)果看出使用隱喻思維的過(guò)程并對(duì)這一過(guò)程加以描述。因此，整體上說(shuō)，隱喻是描寫性的而不是規(guī)定性的。

三、隱喻的心智特征

心理學(xué)認(rèn)為，心智“指人們對(duì)已知事物的沉淀和儲(chǔ)存，通過(guò)生物反應(yīng)而實(shí)現(xiàn)動(dòng)因的一種能力總和”[4]。這個(gè)定義包含了哲學(xué)概念的“對(duì)已知事物的積累和儲(chǔ)存”，還結(jié)合了生物學(xué)概念的“大腦信息處理”，即“生物反應(yīng)”，同時(shí)也運(yùn)用了“心理”活動(dòng)，即為實(shí)現(xiàn)某種需求而從事，從而產(chǎn)生了為實(shí)現(xiàn)某種需求而必需的智力。由此可知，“心智”是指人類擁有的感受、觀察、選擇、判斷、理解、想象、記憶、假設(shè)、推理等各項(xiàng)思維能力，以及利用這些能力指導(dǎo)其具體行為的能力?？梢哉J(rèn)為，心智是人們的心理與智能的表現(xiàn)。在人類利用其心智了解周圍事物的過(guò)程中，他們對(duì)同一事物所采取的態(tài)度有可能截然不同，其根本原因在于他們處于不同的心理狀態(tài)，或者采用了不同的“意向”。意向性是心智哲學(xué)的重要理論之一。心智哲學(xué)認(rèn)為“我們每個(gè)人都會(huì)意識(shí)到在自己的思維過(guò)程中，時(shí)刻會(huì)表現(xiàn)出某種意向，即傾向、取向、意圖等；把這種思維現(xiàn)象加以抽象，成為意識(shí)的一種性質(zhì)，就成為“意向性”。[5]

心智哲學(xué)認(rèn)為“語(yǔ)言是心智的鏡子，是心智的重要外在表征”[6]，意即心智的所有過(guò)程和作用都可以利用語(yǔ)言得到恰當(dāng)?shù)拿枋觯虼?，語(yǔ)言可以被看作是研究人類心智活動(dòng)以及認(rèn)知過(guò)程的重要手段；與此同時(shí)，只有借助語(yǔ)言，心智活動(dòng)才能得到更徹底、更清晰的描述，也才能更好地被人類所獲悉和解釋。隱喻是一種常見(jiàn)的語(yǔ)言表達(dá)方式，因此也是心智的“重要外在表征”，必定也是以人的心智為基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。根據(jù)心智哲學(xué)的觀點(diǎn)，隱喻表達(dá)在正式形成之前都會(huì)經(jīng)歷“計(jì)算”和“表征”這兩個(gè)過(guò)程。具體而言，人類利用心智來(lái)了解外在事物，在這一過(guò)程中會(huì)利用事物間的相似性或相關(guān)性來(lái)實(shí)現(xiàn)，即所謂的“隱喻思維”，而將對(duì)“相似性或相關(guān)性”的利用過(guò)程通過(guò)語(yǔ)言加以表達(dá)后就產(chǎn)生了隱喻表達(dá)。由此可知，隱喻具有極強(qiáng)的心智特質(zhì)，并且隱喻表達(dá)的成功與否對(duì)人的心智水平有極大的依附性。人的心智水平越高，其洞察力與理解力就會(huì)越強(qiáng)，對(duì)心智的運(yùn)用就會(huì)越得心應(yīng)手，相應(yīng)地，其隱喻思維就越成熟，結(jié)果自然就是其使用的隱喻表達(dá)更精彩。

四、結(jié)語(yǔ)

人類使用隱喻的歷史已經(jīng)無(wú)從考證，有關(guān)隱喻的研究也已歷經(jīng)千年，有關(guān)隱喻的本質(zhì)的討論也很多，但始終無(wú)法達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，隱喻到底是什么，或者到底什么才是隱喻，即隱喻的本質(zhì)，其本身就是一個(gè)應(yīng)該綜合考慮眾多因素的問(wèn)題，因此確實(shí)很難有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案。各個(gè)年代的學(xué)者由于歷史原因或現(xiàn)實(shí)原因或?qū)W術(shù)研究需要等不同的因素，從不同的角度出發(fā)，對(duì)隱喻有迥異的理解和闡釋，因此也就有了替代論、比較理論、互動(dòng)理論、創(chuàng)新理論等各種不同的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)其實(shí)并不存在誰(shuí)是誰(shuí)非的問(wèn)題，只是角度不同，都有其合理性。隨著科學(xué)的發(fā)展和語(yǔ)言研究的不斷深入和擴(kuò)展，現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)和心智哲學(xué)又與語(yǔ)言研究實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合，有關(guān)隱喻的本質(zhì)的研究也得到了深入和擴(kuò)展。事實(shí)上，人類社會(huì)會(huì)繼續(xù)發(fā)展，語(yǔ)言也會(huì)繼續(xù)發(fā)展，對(duì)隱喻本質(zhì)的探討和爭(zhēng)論也就不會(huì)停止，反而會(huì)更加深入和透徹。

參考文獻(xiàn)：

[1]朗文語(yǔ)言教學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)詞典(第三版)[Z].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2005.

[2]George Lakoff & Mark Johnson.Metaphors We Live By [M]. Chicago:The University of Chicago Press，1980.

[3]束定芳.論隱喻的本質(zhì)及語(yǔ)義特征[J].外國(guó)語(yǔ),1998(6).

[4]百度百科.心智[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/124566.htm.

[5]徐盛桓.語(yǔ)言研究的心智哲學(xué)視角——“心智哲學(xué)與語(yǔ)言研究之五”[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011(4).

[6]徐盛桓.心智怎樣計(jì)算隱喻[J].外國(guó)語(yǔ),2012(2).