李昌英， 姜喜詠

(中南民族大學馬克思主義學院，湖北武漢 430074)

馬克思在實踐精神指引下，批判吸收黑格爾、費爾巴哈異化思想中的積極因素，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)一書中首次提出了異化勞動的概念。通過異化勞動理論，馬克思不僅批判了資本主義社會，而且批判了資本主義工業(yè)革命及其異化生產(chǎn)對自然生態(tài)的破壞，表達了對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)切。在他看來，生態(tài)問題即人與自然關(guān)系的異化問題，根本上是人與人之間關(guān)系異化的問題。因此，要解決生態(tài)困境，實現(xiàn)人與自然和諧永續(xù)發(fā)展，首當其沖是要了解人與人、人與社會之間的矛盾。馬克思異化勞動思想含有豐富的生態(tài)意蘊。深度挖掘馬克思異化勞動思想的生態(tài)意義，有利于我們從理論上認識生態(tài)問題的本質(zhì)，從根本上提高生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)量和效率，更好地建設(shè)美麗中國。

一、馬克思的異化勞動思想

異化是個歷史范疇，是社會分工和私有制的產(chǎn)物。最初在哲學語境中使用，指原本屬于人的存在，由于人自身的活動而變得與人疏遠、對立，甚至演變?yōu)橥庠诘目刂?、奴役自己的力量。勞動被馬克思看作是人所特有的自由自覺的生命活動，是人與自然發(fā)生關(guān)系的中介。近現(xiàn)代工業(yè)化以來，勞動、生產(chǎn)實踐在創(chuàng)造人類本身和豐富物質(zhì)財富的同時，也造成了危害勞動者與自然界的消極影響，即人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系逐漸變得對立而尖銳。勞動在資本主義生產(chǎn)方式下發(fā)生了異化，勞動者把自己的力量、自己的生命奉獻給勞動，反過來卻被勞動對象支配。異化勞動使勞動過程中的一切關(guān)系發(fā)生了顛倒。鑒于此，在繼承并揚棄黑格爾的人本學異化思想和費爾巴哈的宗教異化思想的基礎(chǔ)上，馬克思在《手稿》中第一次將異化理論延伸到勞動領(lǐng)域，構(gòu)建了自己唯物的、科學的異化勞動理論。

在《手稿》中，馬克思從四個方面論述了異化勞動的內(nèi)容。首先，從勞動成果看，異化勞動表現(xiàn)在人與其勞動產(chǎn)品的異化。“工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。”［1］54異化勞動使勞動者與生產(chǎn)資料、生活資料決裂并趨于對立狀態(tài)，原本由工人生產(chǎn)出來的商品反過來成為支配、奴役、摧殘人的異己力量。其次，異化勞動表現(xiàn)在人與勞動本身的異化。勞動異化不僅外在表現(xiàn)在結(jié)果上，最根本的是表現(xiàn)在勞動過程中，勞動結(jié)果的異化是由勞動過程本身的異化所決定的。在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動分工使得工人被肢解，淪為生產(chǎn)線上的螺絲釘。勞動過程不再是愉悅的，而是痛苦、壓迫的?！八谧约旱膭趧又胁皇强隙ㄗ约?，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”［2］勞動不再是滿足勞動需要的手段，而被貶低為謀求肉體生存的手段。異化勞動抹殺了人的精神，把人變成了純粹的動物。再次，勞動異化使人同其類本質(zhì)相背離。馬克思認為，人是類存在物，有著自己的類本質(zhì)，即人是一種“普遍的因而也是自由的存在物”［1］56。所謂普遍性，就是說人和其他動物一樣，都要依賴自然界而生活;所謂自由，就是說人是有意識的存在物，與動物存在根本區(qū)別，人能夠按照自我意識自由地生產(chǎn)創(chuàng)造。異化勞動恰恰使人淪為動物，使人與自然對立，從而喪失了作為類存在的特征。最后，異化勞動催生出人與人之間病態(tài)的社會關(guān)系。勞動不僅生產(chǎn)出了勞動產(chǎn)品，而且生產(chǎn)出人與人的關(guān)系，異化勞動生產(chǎn)出來的人只能是與勞動者敵對的人，即資本家。異化勞動使人與人之間呈現(xiàn)出剝削與被剝削、支配與被支配、控制與被控制的異化關(guān)系。

在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動發(fā)生了嚴重異化，異化勞動不僅引發(fā)勞動產(chǎn)品、人的類本質(zhì)、人與人的異化，而且緊隨其后的將是生態(tài)系統(tǒng)的全面異化。馬克思在強調(diào)人的一系列生命活動發(fā)生異化的同時，也涉及到自然和人之間關(guān)系的異化問題。

二、馬克思異化勞動思想透視出的生態(tài)意蘊

馬克思在論述異化勞動的過程中，把自然界看作是人的無機身體，指出“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體”［1］56。把自然界作為人身體的一部分，足見馬克思對自然界和生態(tài)環(huán)境保護的重視程度。他對生態(tài)環(huán)境的關(guān)心無不在對異化勞動的表述中斷斷續(xù)續(xù)地述說著。

(一)馬克思異化勞動與生態(tài)問題的內(nèi)在邏輯

在整個人類歷史過程中，勞動是聯(lián)結(jié)人與自然之間的紐帶。正如馬克思所指出的，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程?！保?］可見，自然界是勞動和人的生命活動得以開展的前提。在人與自然相互作用的勞動過程中，自然的人化與人的自然化是同時進行的，二者從來都是榮辱與共、血肉相連的關(guān)系。人的勞動在遵循人與自然和諧發(fā)展的原則下，人與自然就會協(xié)調(diào)、持續(xù)地發(fā)展。相反，勞動的異化必然導致人和勞動對象——自然界的異化，人與自然就會走向“反對自身”的不歸路，異化勞動蘊含生態(tài)危機的內(nèi)在邏輯。

首先，勞動目的的異化引發(fā)生態(tài)問題。資本主義生產(chǎn)方式下，追求資本和剩余價值成為一切生產(chǎn)活動、倫理價值的軸心，整個資本主義社會就是圍繞資本邏輯運轉(zhuǎn)的大機器。資本家為了實現(xiàn)資本增值，必然會盤剝勞動者。勞動者為了生存，不惜貶低自身價值和尊嚴，直接淪為資本增值的異化勞動工具?？梢?，資本家把勞動僅僅當作資本增值的手段，而工人也把勞動赤裸裸地當作謀取生存資料的途徑。不僅如此，在異化勞動視域范圍內(nèi)，人同自然界的其他一切豐富多樣的關(guān)系都被無情忽略。正如馬克思所說，“憂心忡忡的，貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺，經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值而看不到礦物的美和獨特性?！保?］180勞動和自然界都被看作是為滿足人的需要而存在的，勞動目的的設(shè)定變得簡單而機械，而勞動目的是否設(shè)定得合理，直接關(guān)系到勞動對象、自然界的命運。把自然界僅僅看成為人的存在物，就會賦予人類向自然界無限索取的價值合理性和道德正當性，人們就會理所當然地忽略對生態(tài)環(huán)境的保護，毫無顧忌地開發(fā)自然、盤剝自然，最終結(jié)果是全面爆發(fā)生態(tài)危機。具體表現(xiàn)如下:一方面，資本家為滿足無限貪欲，必然會肆無忌憚地盤剝自然，瘋狂掠奪自然資源，任由資本取舍自然。例如，一些發(fā)達資本主義國家為占有廉價原料和糧食，便開墾發(fā)展中國家的森林用地，生產(chǎn)資本所需的糧食、工業(yè)原料等，給發(fā)展中國家?guī)砹撕禐?zāi)、水災(zāi)、生物多樣性銳減等生態(tài)危機。另一方面，由于異化勞動為資本家生產(chǎn)了富足，為勞動者生產(chǎn)了貧窮，人與人之間的貧富差距拉大。缺乏充足經(jīng)濟來源的勞動者，極易做出片面甚至唯利是圖的價值選擇，將目光投注于自然界，向無聲的自然索取生存資料，如亂砍亂伐樹木、挖采礦產(chǎn)資源、逮捕野生動物等。任何能增加經(jīng)濟收入的行為，人們都會不惜代價去采取，從而使自然環(huán)境遭受嚴重破壞?？傊?，勞動目的的異化加劇了對自然資源的損耗和生態(tài)環(huán)境的破壞。

其次，消費的異化加劇了生態(tài)危機。消費異化是由異化勞動直接引起的，異化勞動構(gòu)成了異化消費的前提和基礎(chǔ)。在異化勞動條件下，勞動者越來越被束縛在機器上，勞動者的活動范圍日益縮小，其工作也只是重復(fù)著一個專門固定的機械動作，勞動過程極其單調(diào)枯燥。人們在異化勞動中，享受不到真正的勞動尊嚴和幸福，身體和精神都飽受折磨，于是寄希望于勞動之外的其他方面，消費便成為宣泄口，被認為是所受奴役、虐待的補償。勞動者這一單純的想法讓資本家看到了商機。接踵而來的便是大眾傳媒無孔不入的意識形態(tài)灌輸，向勞動者鼓吹消費主義、功利主義、個人主義、享樂主義等價值取向，這完全迎合了勞動者在異化勞動條件下的需要。人們的消費不再是出自真正的需求，而是為了消費而消費，消費被作為衡量生活質(zhì)量和幸福的尺度，消費在異化勞動條件作用下也發(fā)生了異化。伴隨異化消費的刺激，市場為滿足供給，必然會盲目擴大生產(chǎn)規(guī)模，以便向自然索取土地和其他原材料，向自然投棄工業(yè)廢渣，使自然異化為現(xiàn)代工業(yè)的水龍頭和下水道。可見，異化消費能夠引發(fā)巨大的生態(tài)壓力，使得資源極度浪費、環(huán)境受到嚴重污染、生態(tài)平衡被破壞，導致日益嚴重的生態(tài)危機和不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難。

(二)揚棄異化勞動，促進生態(tài)平衡

異化勞動是人和資本主義社會全面異化的總根源，也是生態(tài)危機的內(nèi)在根源，而資本主義私有制是催生異化勞動的根源。私有制中的資本以及資本戰(zhàn)車上綁縛的異化勞動，使人與自然之間原初的和諧統(tǒng)一關(guān)系被割裂，使自然在資本晝夜不停的循環(huán)中被攫取，忍受著資本的逼迫與掠奪，這是當今生態(tài)危機的真正根源。因此，要消除生態(tài)危機，恢復(fù)人與自然的和諧共處，最根本的就是要消除私有制，或者說，對生態(tài)危機負責的不僅是人們的行為，更是支配人們行為的深層因素——私有制。正如馬克思所說，“私有財產(chǎn)的積極的揚棄，作為對人的生命的占有，是一切異化的積極的揚棄?！保?］82馬克思同時指出，共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決……是個體和類之間的斗爭的真正解決”［1］81，只有在共產(chǎn)主義階段，人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系才能真正實現(xiàn)。實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史過程是人與自然不斷異化與超越異化的過程。共產(chǎn)主義要消滅私有制，絕不意味著簡單地廢除私有財產(chǎn)，而恰恰是真正人的財產(chǎn)的恢復(fù)。它的實現(xiàn)必須要發(fā)展生產(chǎn)力，在生產(chǎn)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上變革私有制，消滅非自愿的社會分工，調(diào)整社會與人的關(guān)系，才能真正解決人與自然的異化。因為“在資本主義私有制下、在人與自然關(guān)系異化的條件下，生態(tài)問題不可能消解，只有變革不合理的社會制度，改變生產(chǎn)關(guān)系，實現(xiàn)共產(chǎn)主義才能使自然界真正復(fù)活”［4］。

綜上所述，異化勞動導致人與人、人與自然的深度對立，導致人、自然、社會之間相互關(guān)系的不和諧，是人與自然關(guān)系異化形成生態(tài)危機的直接原因。馬克思異化勞動思想與生態(tài)問題的產(chǎn)生有著必然的內(nèi)在邏輯關(guān)系，其消除異化勞動的思想對消滅生態(tài)危機提供了方法論的指導，即只有依靠人與人、人與社會之間的矛盾的解決，才能最終揚棄人與自然的異化，走上生態(tài)文明的康莊大道。

三、馬克思異化勞動思想對我國構(gòu)建美麗中國的啟示

黨的十八大提出了建設(shè)“美麗中國”的宏偉目標，這是當代中國面臨日益嚴峻的生態(tài)、環(huán)境和資源問題所作出的戰(zhàn)略性選擇。目的在于建設(shè)優(yōu)美宜居的自然生態(tài)環(huán)境和和諧有序的社會發(fā)展環(huán)境，實現(xiàn)自然之美與社會之美的有機統(tǒng)一。而馬克思異化勞動理論透視出的生態(tài)意蘊，對我國推進生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)筑美麗中國的具體實踐，具有積極的啟發(fā)意義［5］。

(一)推動經(jīng)濟發(fā)展，完善分配機制

在異化勞動條件下，“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”［1］59。馬克思對異化勞動理論的考究是透過人與自然的關(guān)系考察人與人、人與社會的關(guān)系，認為私有制是異化勞動和一切異化現(xiàn)象的根源，而消滅私有制的動力來源于生產(chǎn)力的發(fā)展。我國是社會主義國家，實行社會主義公有制，從制度層面上不存在私有制的問題，因此我國解決所有問題的關(guān)鍵在發(fā)展經(jīng)濟［6］。我國推進生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建美麗中國，最根本的是要解決人與人之間的經(jīng)濟利益矛盾。一方面，積極發(fā)展經(jīng)濟，不斷解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，為勞動者自由全面的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。全面落實以人為本、環(huán)境就是現(xiàn)實生產(chǎn)力的發(fā)展理念，按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，適當開發(fā)國家的各項資源。同時，創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展模式，以生態(tài)旅游業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)等環(huán)保性產(chǎn)業(yè)拉動經(jīng)濟發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)格局、生產(chǎn)方式、生活方式、消費方式。另一方面，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，必須注重社會公平，縮小貧富差距，消除貧困，因為只有消除人與社會的異化才能徹底消除自然生態(tài)的異化。勞動者作為社會財富、人類文明的直接創(chuàng)造者，要從根本上消除人與社會的異化，必須尊重勞動者的主人翁地位，調(diào)整人與人之間的利益格局，使人們共享經(jīng)濟發(fā)展的成果。在強調(diào)二次與初次分配注重公平的同時，也要強調(diào)勞動者在生產(chǎn)過程中的主體地位，適當調(diào)整勞資關(guān)系。對分配制度和利益格局進行適當調(diào)整，促使利益主體多元化，分配方式多樣化。同時，完善社會保障體系，維護弱勢群體的利益［7］。唯有努力實現(xiàn)社會財富和各方面資源的公正分配，勞動者才能真正將自己視為共同體的一員，自覺擔負起保護生態(tài)環(huán)境的義務(wù)和責任。

(二)樹立生態(tài)文明道德意識

人類對自然的敬畏、保護之情，在勞動異化的影響下轉(zhuǎn)為對自然的仇視、破壞和瘋狂掠奪，二者演變?yōu)橐环N統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服、占有與被占有的異化關(guān)系，人與自然和諧共生的美好狀態(tài)被徹底打破。勞動的異化滲透到自然發(fā)展中，生態(tài)自然也走上了異化發(fā)展之路。這告誡我們，要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展和本質(zhì)統(tǒng)一，必須切實轉(zhuǎn)變異化的勞動觀念和生產(chǎn)方式，引導公民培育起合理的生態(tài)文明道德意識，并使生態(tài)文明道德意識貫穿于人類勞動實踐和社會發(fā)展的全過程。樹立生態(tài)文明道德意識，就是要平等地對待自然界，把自然看成是人的無機的身體，當成人自身的一部分，剝削自然也就是剝削人類自己。在改造自然的實踐活動中，不僅要考慮自身的物質(zhì)精神需求，而且要尊重自然的生態(tài)價值，樹立保護改善生態(tài)環(huán)境的道德責任感和倫理關(guān)懷，用自己的深刻認知、正義良心、美德去關(guān)心他人、關(guān)心社會、關(guān)心后代、關(guān)心自然、關(guān)心全人類［8］。同時還要與“人類中心主義”“經(jīng)濟中心主義”等其他一切形式的片面價值觀作斗爭，樹立綠色消費理念。推進生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)美麗中國的宏偉目標，要求必須加強人們思想層面上的生態(tài)文明道德意識培育，使人與自然和諧發(fā)展的理念深入到人們心中，才能提升人們實踐活動的自覺性、全面性以及實踐結(jié)果的正向價值。

(三)建立健全生態(tài)保護的法律法規(guī)

自然的異化與消除異化、實現(xiàn)人與自然和諧共生的主體都是人自身，而人是具有主動性的存在物。在揚棄人與自然異化的生態(tài)文明建設(shè)過程中，必須運用一定法律法規(guī)，對勞動主體的活動和生產(chǎn)方式進行適度規(guī)范、監(jiān)督與管理，促進其勞動生產(chǎn)活動符合人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律。首先，完善相關(guān)法律制度，加強生態(tài)環(huán)境保護立法。建立最嚴格的耕地保護制度、環(huán)境保護制度、資源有償使用制度、生態(tài)補償制度，建立起長效的環(huán)境保護責任追究制度、環(huán)境損害賠償制度，實現(xiàn)有法可依，有法必依。其次，加強生態(tài)監(jiān)督機制建設(shè)。建立環(huán)境執(zhí)法監(jiān)管機制、領(lǐng)導干部政績綜合評價體系，使各級監(jiān)管部門明確職責，提升隊伍素質(zhì)和執(zhí)法水平，落實監(jiān)管效果，做到執(zhí)法必嚴，違法必究。最后，加強體制、機制的創(chuàng)新，鼓勵群眾參與建設(shè)美麗中國的積極性、創(chuàng)造性。通過法律的強制性強化勞動主體的生態(tài)責任意識，從而使勞動主體自覺將異化勞動轉(zhuǎn)化為生態(tài)勞動。

綜上所述，馬克思異化勞動思想展現(xiàn)了他對人與自然關(guān)系的深刻理解，從異化勞動的視角透視出生態(tài)危機的根源和解決辦法，有利于當代中國建設(shè)一個經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧共處、社會公平正義、人們有尊嚴的勞動和進行理性消費的社會，這正是構(gòu)筑美麗中國的題中之義。鑒于此，馬克思異化勞動理論為解決生態(tài)環(huán)境問題指明了方向和途徑。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟學—哲學手稿［M］.北京:人民出版社，2000.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第5卷［M］.北京:人民出版社，2009:159.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷［M］.北京:人民出版社，2009:201－202.

［4］鄭安定.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的生態(tài)文明思想及其當代意蘊［J］.山東省農(nóng)業(yè)管理干部學院學報，2011(1):54－56.

［5］余建軍.人與自然的和諧——從西方生態(tài)學馬克思主義視域立論［J］.重慶工商大學學報:社會科學版，2013(6):22－26.

［6］楊斌.論馬克思主義觀與中國特色社會主義［J］.重慶工商大學學報:社會科學版，2013(6):6－11.

［7］李健，謝鴻昆.馬克思的異化勞動理論對構(gòu)建和諧社會的啟示［J］.重慶郵電大學學報:社會科學版，2013(1):12－16.

［8］陳武.生態(tài)馬克思主義視域下社會主義生態(tài)文明建設(shè)［J］.重慶工商大學學報:社會科學版，2014(4):32－35.