李 丹，張志成

在“主體性教育”思潮倡導(dǎo)下，各種“主義”的課程模式研究雖然“繁榮”了課程研究，但課程的文化失語卻極易造成課程實施過程中的“水土不服”、體育課程“柔性”文化成分盛行。近年以來，我國體育課程改革多以各種“主義化”的學(xué)科邏輯為基礎(chǔ)，抽象地、單向度地把人置于課程文化話語之外。體育，從來就不只是增強體質(zhì)和促進健康的唯一方法，而更是塑造青少年完美人格的重要途徑，體育課程研究的文化失語值得反思。

一、體育課程改革的文化失語

多年以來我們體育課程常常把體育理解為身體機能提升和功能改善的生理性干預(yù)過程，高度重視體育學(xué)科的生理改造功效，忽視體育的社會價值和精神價值，忽視了體育文化的對人的社會屬性的培育和精神屬性的教化功效。因此，文化失語是當(dāng)今我國體育課程改革的一大缺陷。

（一）學(xué)校體育制度的空位

制度本身就是一種文化，是特定文化的集中反映。國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)教育部等部門《關(guān)于進一步加強學(xué)校體育工作若干意見的通知》指出：“建立健全學(xué)校體育的監(jiān)測評價機制，完善學(xué)生體質(zhì)健康測試和評價制度、實施學(xué)校體育工作評估制度和實行學(xué)校體育報告公示制度”。這一系列的文件決定是果斷及時的，但我們認為，來自國家頂層設(shè)計的文件總是好的，但是到落實時總是問題多多，難以操作。從近些年文件落實情況看，制度在學(xué)校層面的缺位還在于應(yīng)試教育體制的籠罩。冬季長跑為什么難以落實，一個“江南style”的騎馬舞如此短時間就風(fēng)靡校園，足以證明學(xué)校體育文化的空位與無奈。素質(zhì)教育已經(jīng)提出20多年了，但至今素質(zhì)教育還是換湯不換藥，教育GDP追求導(dǎo)致學(xué)生仍然面對巨大的學(xué)業(yè)和升學(xué)壓力，學(xué)生體育鍛煉時間和空間被大大壓縮。結(jié)果是“素質(zhì)教育”依舊被可量化的教育GDP所綁架，學(xué)習(xí)成績上過度壓迫，榨干了學(xué)生們所有的業(yè)余時間，學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量至今仍在考試成績與升學(xué)率的現(xiàn)實懷抱之中。學(xué)生們不得不在有限的時間里去死啃書本。常言道：久視傷精，久聽傷神，失去精神的體育鍛煉被日漸“邊緣化”，于是乎學(xué)校運動會取消長跑項目也就在所難免了。

（二）體育課程文化的“缺鈣”

先進的教育理念，全面的教育目標(biāo)也會因為較差的課程而落空。在教育制度化過程中，學(xué)校將與身體活動相關(guān)的生活內(nèi)容加以總結(jié)、提煉和升華，逐漸形成了以“學(xué)科邏輯”為主導(dǎo)的“學(xué)校體育”課程體系。該課程體系通常致力促進身體健康的“效率與質(zhì)量”，實證化、效率化、精確化、定量化成為課程科學(xué)化的基準(zhǔn)邏輯，課程的程式化、模式化、標(biāo)準(zhǔn)化編制突出了高效率、精準(zhǔn)確、重控制的特征，使課程研制完全遵循著目標(biāo)—手段、效率—控制、預(yù)期—驗收的邏輯之中，體育的文化力在學(xué)科邏輯中逐漸萎縮，賦予精神文化內(nèi)涵的體育課程消失殆盡。

近些年，體育課程改革熱衷于引進、移植、模仿一些新的方法和模式，加之近年來教育理念多元化引進與隨意性更新、或是課程內(nèi)容隨意地選擇與機械地加工、或是教學(xué)方法盲目地移植與實驗，導(dǎo)致“學(xué)校課堂變成了各種‘流行理論’的實驗田，從校園集體舞到近期校園風(fēng)靡的‘江南style’”［1］91，體育課程文化之繁榮“可見一斑”。那么體育課程究竟應(yīng)該改什么和傳承什么？這些問題似乎沒有人去理會。在主體性教育思潮的引領(lǐng)下，在運動參與作為首要的、主題性的領(lǐng)域目標(biāo)中，一味地把學(xué)生的興趣培養(yǎng)作為核心，學(xué)校一味地尊崇學(xué)生“民意”，忽視了運動強度、運動負荷等生理反應(yīng)對心理負荷的影響，也勢必導(dǎo)致課程對學(xué)生教化功能的喪失。

調(diào)查顯示：新一代大學(xué)生怕累、怕苦、怕風(fēng)、怕雨的思想集中體現(xiàn)在長跑項目上，“愿意參加長跑鍛煉”的人數(shù)僅占三成多。不管出于何種原因，近些年學(xué)校運動會以趣味游戲替代長跑項目都是不可取的，長跑項目價值并沒有得到教育意義的解讀與肯定。人類基本活動能力中的走、跑、跳、投、攀登、爬躍、平衡、支撐、躲閃等能力的意義絕不僅僅發(fā)生在生理層面，直立行“走”是開啟人與動物本質(zhì)區(qū)別的最原始行為方式，人類“跑”的意義也絕不僅僅體現(xiàn)在比賽上，而是在人類的精神文化層面。說到底，取消校園長跑項目不可怕，怕的是學(xué)校在教育中對學(xué)生身體素質(zhì)鍛煉習(xí)慣的放棄，一種精神和意志的放棄。如果所有需要學(xué)生付出體力與耐力的運動方式因為學(xué)生身體素質(zhì)差而終止，那無疑是對“學(xué)校體育”的莫大諷刺。換句話說，在近些年的一系列體育課程改革進程中，對課程質(zhì)量問題并沒有形成比較理性、嚴肅、客觀和富有智慧的文化思考。

（三）課程教育屬性“悍”的特征缺失

體育課程“悍”的元素缺失是對體育課程文化的誤讀或無端否定。近年來體育課程有關(guān)健康、快樂、回歸生活等課程理念的提出并沒有錯誤，符合社會倫理對人權(quán)、人性和人文性的訴求，但是把“健康第一”作為統(tǒng)攝體育課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)思想，或把精神上“快樂”作為體育課程理念卻忽視了肉體上“苦與痛”的教育功效，遺忘了只有適當(dāng)?shù)摹翱嗯c痛”才能快樂的前提性認識。據(jù)報道：最近有部分學(xué)校取消了運動會里女子3 000米和男子5 000米的比賽，理由是：“天氣太冷，跑起來太辛苦；該項目對學(xué)生的身體素質(zhì)要求較高，大部分學(xué)生達不到要求，有猝死風(fēng)險”等?？朔L跑項目“極點”現(xiàn)象能力不僅是對“第二次呼吸”等生理能力的適應(yīng)，更是對學(xué)生精神意志的考量，運動會取消長跑背后存在這樣一個邏輯悖論，那就是：因體質(zhì)差而導(dǎo)致取消長跑項目，還是因取消長跑項目而導(dǎo)致體質(zhì)差呢？我們不禁反問：體育課程設(shè)置目標(biāo)是什么？目標(biāo)與內(nèi)容又是怎樣的關(guān)系呢？

現(xiàn)行體育課程總體呈現(xiàn)出“太極式”的養(yǎng)護身體、維護身體的課程圖景，忽視課程的精神追求。提高身體健康水平固然十分重要，但在“健康第一”的課程指導(dǎo)思想的話語壟斷中，“尚柔”課程思想勢必將誤導(dǎo)體育課程研究的問題域，混亂了課程改革的思想脈絡(luò)和資源配置，教師的健康育人作用尷尬地搖曳于在各種口號之中?！绑w育的真義，在于增強人的體質(zhì)，完善人類的身體”［2］，這一定義不僅意味體育對身體健康的生理學(xué)追求，也體現(xiàn)了體育課程的精神悍化的教育與社會訴求，是社會主義核心價值觀中正義、榮譽、道德、責(zé)任的教育呼喚。

二、體育課程改革的文化立場

體育精神鑄造是提高體育認知程度、引導(dǎo)體育行為、凝聚身體力量和傳播意識形態(tài)的過程。體育課堂是凝聚身體“氣”場的重要場所。精神鑄造是人發(fā)展的內(nèi)在動力，也是一個國家或民族意識形態(tài)、價值觀念、道德規(guī)范的直接反映。體育對學(xué)生身體與精神的積極性干預(yù)是同步的，正所謂“身不強則氣不盛”，體育課程在本質(zhì)上是一種“針對身體的教育（education of the physical）”與“通過身體的教育（education through the physical）”［3］有機統(tǒng)一。

（一）精神鑄造是體育課程改革成功與否的重要標(biāo)志

文化強國的核心價值體系是民族精神的鑄造?！熬袷冀K是激勵我們實現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強、人民幸福的重要力量源泉”，學(xué)生的精神面貌、精神境界、精神狀態(tài)直觀反映了教育的現(xiàn)狀，并深刻地映射著身體的狀況。然而在以下兩組詞匯中：“冷漠消極、憤世厭學(xué)、身心萎靡、精神恍惚、固步自封、心胸狹隘、唯利是圖、因循守舊與無私奉獻、團結(jié)協(xié)作、勇于擔(dān)當(dāng)、臨危不懼、開拓創(chuàng)新”哪一組更適合于對今天學(xué)生的描述呢？答案不言自明?！皩θ瞬桓屑?，對事不努力，對物不珍惜，對己不克制”是對當(dāng)今學(xué)生精神的真實寫照，是當(dāng)今教育急切解決的問題，這一判斷絕不是危言聳聽，精神問題歷歷在目。

在教育領(lǐng)域中，體育課程的文化問題討論由來已久，尤其是體育精神的鑄造。作為教育組成部分的體育，面對青少年一代精神狀態(tài)和道德品質(zhì)的“滑坡”，“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中、在身體與精神之中，體育課程是否在健康定律中遺忘或拒絕了精神文化元素？”［4］75

精神教育已經(jīng)引起體育課程界學(xué)者的關(guān)注。黃愛峰、顧淵彥在《體育課程改革的文化審視》指出：“歷次的體育課程標(biāo)準(zhǔn)或體育教學(xué)大綱在思想上不張揚或體現(xiàn)著西方體育的價值目標(biāo)，在思考和解決體育課程問題時，人們更樂于求助西方體育文化是不爭的事實?！保?］段健芝在《論大學(xué)體育的課程文化危機》認為：課程目標(biāo)、課程內(nèi)容的異化導(dǎo)致了“奧林匹克的經(jīng)典文化在課程文化中面臨消退……體育課程缺乏吸引力”［6］。賈齊認為“體育課程的本質(zhì)屬性是傳承文化”［7］的工具，是傳承人類精神文化的工具。陶克祥等在《體育課程文化的邏輯起點問題思考》認為：“體育課程文化本質(zhì)是在于使人‘成為人’”，塑造“精氣神”的人，并指出“雖然體育課程文化自學(xué)校形成以來，就一直成為學(xué)校教育文化的重要組成部分，但人們未能從文化學(xué)的視角來看待體育課程文化，更談不上對其進行文化學(xué)的思考和研究，只是在其外圍打轉(zhuǎn)”［8］。

體育課程文化的靈魂是精神鑄造。無論何種“主義”指導(dǎo)下的體育課程都離不開特定的文化源泉，任何離開了拼搏進取、永不放棄、永不氣餒、永不言敗的向上精神元素的體育課程，無論怎樣的模式和方法的改革都無疑是隔靴搔癢而已?！霸诩夹g(shù)與藝術(shù)、控制與理解、競技與健身、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，文化是課程改革不可逾越的要素”［1］94，。因此，面對基礎(chǔ)教育體育課程的文化失語問題，如何處理體育課程與精神教育的關(guān)系，在體育課程中如何實現(xiàn)情感教育、人格教育和道德教育，也許是回答為什么進行改革的價值前提吧。

（二）精神鑄造是當(dāng)前體育課程文化建設(shè)的內(nèi)在需要

體育課程改革依據(jù)怎樣的邏輯，“對人發(fā)生什么樣的改變，才能符合教育意義呢？”［9］，任何一種課程的產(chǎn)生和存在依賴于其特定的文化土壤，文化背景與特質(zhì)貫穿于體育課程目標(biāo)、課程內(nèi)容和課程實施等三個層面。

體育課程的本質(zhì)功能是通過身體運動的文化內(nèi)涵來實現(xiàn)育人?！罢n程是社會文化的反映，承載、傳遞社會文化是其存在的依據(jù)”［10］，文化同時也是擺脫困境中的解釋系統(tǒng)［11］。因此，基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)性”要首先反映課程的文化屬性。孫中山、魯迅早年東渡求醫(yī)是力求在醫(yī)學(xué)的學(xué)科邏輯中，解救水深火熱的苦難中國人身體之痼疾而實現(xiàn)“強種強國”；而后義無反顧地棄醫(yī)從文，無疑是力求以文化之精神來開啟舊中國之民智，喚醒民眾之救國意識，以達救國圖存之道。新中國成立后“一不怕苦，二不怕死”的革命誓言盡管缺少一些理性色彩，但那一代人的百折不撓、自強不息的民族精神，堅強意志、堅定信念、堅強身體至今令人折服，試想在物質(zhì)條件和生產(chǎn)技術(shù)極為低下的革命時代，沒有“以苦為榮，以苦為樂”的吃苦精神甚至是“人定勝天”的超越精神又何談國家建設(shè)呢！體育戰(zhàn)線又何談“沖出亞洲，走向世界”，何談“鍛煉身體，保衛(wèi)祖國”！最近教育部提出陽光體育冬季長跑活動主題“熱愛祖國從鍛煉身體開始”，充分體現(xiàn)了體育精神價值的重要性。

近年來，學(xué)校體育傷害事故頻繁發(fā)生，使體育課程因“安全顧慮”砍掉了包含精神價值的運動項目，如取消體育課體操中單雙杠和田徑的跳投項目等，一些學(xué)校拆除具有所謂“安全隱患”的體育器材，還有的學(xué)校禁止學(xué)生到校外跑步、做操、禁止學(xué)校組織春游活動甚至不許在教室、走廊里追逐、不許跑著去廁所等等行為，“安全第一”一時間成為不少地方教育行政部門工作的“座右銘”。體育課最大限度地減少意外傷害事故，學(xué)校和教師都責(zé)無旁貸；如果怕出事故就因噎廢食，“無疑將喪失體育所具有的審美體驗和更高、更快、更強的體育精神價值，同時也剝奪了學(xué)生享受體育的權(quán)利”［4］76。

（三）文化決定體育課程的本質(zhì)

在身體消費日漸瘋狂的年代，人們的精神世界在不斷地遭受前所未有的“挑戰(zhàn)”，這種“挑戰(zhàn)”給我們的學(xué)生也帶來了身體和精神的不安與異化。體育課程承諾運動知識和技能的授受、承諾促進健康的目標(biāo)訴求，然而更為重要的是，體育課程要承諾的是涉及真、善、美的境界追求，實現(xiàn)身心的兼修和人生的潤澤。體育蘊涵著豐富的精神文化內(nèi)涵，是人類身體文化、精神文化的重要形態(tài)和載體。體育文化實現(xiàn)了生命的自我認識、覺醒和超越。

2008年的“全國億萬學(xué)生陽光體育冬季長跑活動”引來社會、學(xué)校、家庭等方方面面的非議和爭論。但任何事情絕不能以偏概全，“冬季長跑”的目的非常明確：增強體質(zhì)和磨煉意志，所謂“非議和爭論”只能說明人們對體育文化精神價值的階段性喪失。精神教育需要一定的運動負荷、強度及制度層面的強迫性。大躍進和“文化大革命”期間學(xué)校體育的“大比武、大練兵”雖然缺少科學(xué)理性，形式不可取，但是不可否認的是那一代人意志品質(zhì)的堅強和吃苦耐勞的精神卻值得贊頌。正所謂“冬練三九”、“夏練三伏”，“一不怕苦，二不怕死”不僅是鍛煉身體，更是一種錘煉意志?，F(xiàn)行體育課程文化內(nèi)涵的缺失，導(dǎo)致課程缺少“勞其筋骨”的硬度，這也勢必導(dǎo)致學(xué)生的體質(zhì)健康狀況因精神萎縮的背后而持續(xù)下降。

三、結(jié) 語

總之，體育文化的靈魂在精神層面，體育精神鑄造是體育課程改革成功與否的重要標(biāo)志。多年以來停留學(xué)科邏輯宣教和展示上的體育課程模式的研究，直接導(dǎo)致了體育課程研究的文化失語。因此，如何構(gòu)建體育課程的文化內(nèi)核，堅持體育課程改革的文化立場，無疑是保證體育課程改革正確的方向性和科學(xué)性的基本前提。

［1］何勁鵬，楊偉群.以育化體：體育課程文化邏輯的迷失與探尋［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，2013（5）.

［2］李壽榮.真義體育思想譜系背后的多重博弈及價值——林笑峰先生《健身教育論》深層價值闡釋［J］.體育學(xué)刊，2009（12）：12.

［3］王學(xué)鋒.教育學(xué)視域下對身體教育與競技運動的思考［J］.體育學(xué)刊，2007（9）：16.

［4］何勁鵬，楊偉群.精神考量：體育課程理性化設(shè)計反思與超越［J］.體育學(xué)刊，2010（11）：.

［5］黃愛峰，顧淵彥.體育課程改革的文化審視［J］.天津體育學(xué)院學(xué)報，2004（2）：4－6.

［6］段健芝.大學(xué)體育課程的文化危機［J］.廣州體育學(xué)院學(xué)報，2007（3）：103－105.

［7］賈齊，杜驍紅，楊學(xué)成.體育課程性質(zhì)辨析——兼評體質(zhì)（健康）說的非課程化傾向［J］.體育與科學(xué)，2007（3）：76－80.

［8］陶克祥，等.體育課程文化的邏輯起點問題思考［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，2012（7）：88.

［9］以育化體：體育課程文化邏輯的迷失與探尋［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，2013（5）：94.

［10］柏拉圖.教育的藝術(shù)［M］.曹晚紅，吳大偉，譯.汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2009：1.

［11］郝德永.課程與文化：一個后現(xiàn)代的檢視［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2002：2.