張艷秋，趙 坤

空想社會(huì)主義無法解釋社會(huì)主義社會(huì)產(chǎn)生的歷史必然性，找不到變革社會(huì)的依靠力量與正確路徑，在理論上是乏力的、在實(shí)踐上是飄緲的。馬克思的科學(xué)社會(huì)主義觀從根本上超越了空想社會(huì)主義，這與馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)思維方式變革密不可分。只有從馬克思哲學(xué)思維方式變革的視角出發(fā)才能正確把握科學(xué)社會(huì)主義觀的精神實(shí)質(zhì)與現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)的哲學(xué)思維方式變革

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確概括了自己哲學(xué)的前提，“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！保?］66－67“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思全部理論建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，在馬克思之前，黑格爾把人類世界的存在視為“絕對(duì)理念”運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，人的主體意識(shí)也僅僅是“絕對(duì)理念”經(jīng)過了圓圈式的一周向自身的回歸，“絕對(duì)理念”構(gòu)成了一個(gè)絕對(duì)的終極本質(zhì)，完全在純粹思辨邏輯中運(yùn)動(dòng)著的“人”就失去了任何與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的基礎(chǔ)而最終走向了理性的神秘。費(fèi)爾巴哈盡管讓哲學(xué)思考回歸了“人本身”，把宗教和上帝的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)的異化，但是卻把人的本質(zhì)理解為“類”，即“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性”［1］56，就是“理性”、“意志”和“愛”，這種抽象的“類”本質(zhì)也并不能揭示出人的現(xiàn)實(shí)生命存在與活動(dòng)，只是一種感性的抽象，因而缺乏歷史的、社會(huì)的真實(shí)性與明證性。無論是黑格爾的思辨之人，還是費(fèi)爾巴哈的抽象之人，都無法關(guān)照到人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)，無法真實(shí)地解釋我們周圍這個(gè)感性世界的生成、存在與發(fā)展，馬克思正是在對(duì)這種抽象的本質(zhì)進(jìn)行批判中找到了唯物史觀的邏輯起點(diǎn)，引發(fā)了其哲學(xué)變革。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”并不是一些離群索居的、孤立地棲息在世界以外的抽象存在物，而是“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”［1］72能動(dòng)主體，其最根本的內(nèi)在規(guī)定性就在于它是現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)歷史的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者，是自然和社會(huì)歷史相互連接、彼此交融的紐帶，“為此，他必須與自然和他人交往，必須擺脫孤獨(dú)狀態(tài)而開放自我，必須不斷改變自身的生存方式乃至自己本身?！保?］人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”首先就得需要有生命的個(gè)人存在及其生活的延續(xù)、種族的繁衍，就得有滿足衣食住行需要的物質(zhì)生活資料提供保證，生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)成為一切社會(huì)歷史的根本條件，千百年來人們每日每時(shí)都得去完成它。在這個(gè)過程中，人因之主體能動(dòng)性在純粹自然之中分化出了一個(gè)“人類學(xué)的自然”，改變了事物的自在存在狀態(tài)，并按照人的意志和愿望設(shè)計(jì)成“為我”的存在；另一方面，人并不是隨心所欲地創(chuàng)造一切的絕對(duì)主體［3］，人的實(shí)踐活動(dòng)要受到自然、社會(huì)和歷史條件的制約，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人的主體能動(dòng)性與客觀的社會(huì)歷史制約性的統(tǒng)一。

從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)馬克思邏輯地得出了實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式。無論是黑格爾的“絕對(duì)理念”、費(fèi)爾巴哈的“類”，還是青年黑格爾派們的“自我意識(shí)”、“唯一者”，其共性都在于假定了在現(xiàn)實(shí)的人之外有一個(gè)永恒的、固定不變的本質(zhì)，從而為世界找到一種終極存在、終極解釋與終極根據(jù)，對(duì)人與世界以及二者的關(guān)系做了外在于人的思考，這種思維方式有三個(gè)根本性的前提：“其一，就其思想本質(zhì)來說，是把存在本身同存在的現(xiàn)象割裂開來，對(duì)立起來，把本體視為隱藏在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象背后的超驗(yàn)的存在；其二，就其思想原則來說，是把主觀和客觀割裂開來，對(duì)立起來，把本體視為排除掉主觀性的純粹客觀性；其三，就其追求目標(biāo)來說，是把絕對(duì)與相對(duì)割裂開來，對(duì)立起來，把本體視為排除掉相對(duì)性的純粹絕對(duì)性?！保?］這種把存在與現(xiàn)象、主觀與客觀、絕對(duì)與相對(duì)割裂和對(duì)立起來的思維方式無論做出怎樣的努力都無法做到對(duì)我們這個(gè)“人生在世”和“人在途中”的世界作出合理的解釋。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)根本上擺脫了這種思考方式的形而上學(xué)色彩，看到人們?cè)谧匀粭l件和社會(huì)歷史條件所提供的可能性空間之內(nèi)發(fā)揮主動(dòng)創(chuàng)造性，每日每時(shí)從事著物質(zhì)生產(chǎn)與變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，從而創(chuàng)造自己的歷史，世界由此成為“歷史的產(chǎn)物”，也因之人的實(shí)踐活動(dòng)而不斷地走向自我否定，不斷地推陳出新。從實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式出發(fā)，馬克思完成了從“解釋世界”到“改變世界”的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。

二、從實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式出發(fā)正確把握科學(xué)社會(huì)主義觀的內(nèi)在整體性

馬克思和恩格斯既有關(guān)于社會(huì)主義一般原則、本質(zhì)、價(jià)值的論述，也有關(guān)于未來社會(huì)主義十分具體表現(xiàn)形式和存在狀態(tài)的預(yù)測，前者因其普遍性成為我們關(guān)注和研究的重點(diǎn)。從馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式出發(fā)，筆者認(rèn)為我們無論在怎樣新的歷史條件下都應(yīng)該堅(jiān)持的科學(xué)的社會(huì)主義觀須包括以下三個(gè)維度，偏離任何之一都不是馬克思的科學(xué)社會(huì)主義。

第一，社會(huì)主義社會(huì)是不斷消滅現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)的社會(huì)。如果從形而上學(xué)的思維方式出發(fā)，社會(huì)必然要有一個(gè)永恒不變的本質(zhì)和終極的存在狀態(tài)，就像資產(chǎn)階級(jí)思想家那樣認(rèn)為財(cái)產(chǎn)私有是人們先天的本性，而資本主義制度就是符合人類的這種先天本性的制度設(shè)計(jì)，因而是美好的，歷史到這里就“終結(jié)”了，顯然這是不科學(xué)的，也是馬克思所要極力拋棄的東西。從實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式出發(fā)，由于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是“類”存在物，也不是“絕對(duì)精神”存在物，而是從事著生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的活動(dòng)著的人，人與世界形成了否定性的統(tǒng)一關(guān)系，即一切對(duì)象都要在人的世界中不斷地改變現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)、不斷地向著人的價(jià)值目標(biāo)生成，絕對(duì)一成不變的事物是不存在的。人們每日每時(shí)都在改造客觀世界創(chuàng)造物質(zhì)生活條件，改造主觀世界創(chuàng)造精神生活條件并為實(shí)踐提供思想理論指導(dǎo)，舊事物由于其自身無法克服的內(nèi)在矛盾而不斷走向自我否定。共產(chǎn)主義“不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！保?］87社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段，應(yīng)該具備共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征，一切肯定現(xiàn)狀、為現(xiàn)存辯護(hù)的社會(huì)主義都不是科學(xué)的社會(huì)主義。反觀中國的社會(huì)主義建設(shè)，從改革開放伊始，中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)全國各族人民不斷將改革推向前進(jìn)，正是深刻地把握了馬克思社會(huì)主義觀實(shí)質(zhì)之使然，一心一意謀改革、促發(fā)展仍然應(yīng)該是今后社會(huì)主義事業(yè)的主基調(diào)。

第二，社會(huì)主義社會(huì)是不斷促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)。從實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式出發(fā)，屬人的世界統(tǒng)一于人的目的性需要，而人的價(jià)值目標(biāo)就是消除剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義和人的自由全面發(fā)展。大力發(fā)展作為人的實(shí)踐活動(dòng)能力的生產(chǎn)力是消滅剝削和壓迫的前提條件。剝削的存在根源于社會(huì)產(chǎn)品的匱乏，當(dāng)社會(huì)所擁有的產(chǎn)品不能夠滿足所有人的需要，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)就要從被統(tǒng)治階級(jí)身上榨取剩余勞動(dòng)。從實(shí)踐觀點(diǎn)來看，人們生產(chǎn)的最終目的是為了滿足生存發(fā)展的需要，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生產(chǎn)遠(yuǎn)離了這個(gè)目標(biāo)，直接創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者階級(jí)無法實(shí)現(xiàn)對(duì)自己勞動(dòng)產(chǎn)品的占有，在資本主義社會(huì)中表現(xiàn)為工人同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，工人創(chuàng)造的越多，可供工人自己支配的部分就越少，工人就越貧困。社會(huì)主義作為對(duì)資本主義的揚(yáng)棄，必然要改變這種人吃人的兩極分化狀態(tài)，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人們的實(shí)踐能力和水平，才能為社會(huì)主義建設(shè)提供物質(zhì)保證，因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展之所以是“絕對(duì)必須的實(shí)際前提”，是因?yàn)槿绻麤]有生產(chǎn)力的發(fā)展，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［1］86。此外只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能促進(jìn)交往的普遍發(fā)展，而共產(chǎn)主義只有作為“世界歷史性”的存在在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的。根據(jù)唯物史觀的基本原理，生產(chǎn)力的發(fā)展在歸根結(jié)底的意義上推動(dòng)了人類社會(huì)從資本主義向社會(huì)主義的過渡，要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義，必須矢志不渝地推動(dòng)生產(chǎn)力的大發(fā)展。

第三，社會(huì)主義社會(huì)是以人的自由全面發(fā)展和全人類解放為價(jià)值目標(biāo)的社會(huì)。從實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式來看，人沒有永恒不變的本質(zhì)，人的本質(zhì)要由社會(huì)關(guān)系的總和來規(guī)定，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系是決定人們一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，人的本質(zhì)就在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的過程中得到表達(dá)。人在多大程度上能夠像“人”一樣地存在，取決于人們?cè)诙啻蟪潭壬蠑[脫“獸性”、在多大程度上全面占有社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐，不僅在古猿變?yōu)槿说倪^程中起到了決定性的作用，而且人類社會(huì)一經(jīng)產(chǎn)生，就充當(dāng)了人類逐漸擺脫動(dòng)物性的最重要手段的角色，隨著人們改造物質(zhì)世界與改造思想世界的深入，人們也必將在更大程度上與物性分離，更加地像“人”一樣地生活，為此就需要自由全面發(fā)展。19世紀(jì)的歐洲資本主義社會(huì)，當(dāng)廣大工人在運(yùn)用吃、喝、生殖這樣的動(dòng)物機(jī)能時(shí)，才覺得活動(dòng)是自由的，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己不過就是動(dòng)物，勞動(dòng)的異化狀態(tài)已經(jīng)表現(xiàn)為只要肉體的強(qiáng)制和精神的強(qiáng)制一停止人們馬上就會(huì)像逃避瘟疫那樣地逃避它。就是在馬克思沒有看到的現(xiàn)代社會(huì)里，隨著分工的越來越專業(yè)化，人們迫于生存壓力的勞動(dòng)活動(dòng)都不是出于自愿而是自發(fā)的，人們還無法擺脫來自自然、社會(huì)與人生的各種各樣的壓力對(duì)自由人性的壓抑與束縛，而這些人性的異化狀態(tài)正是共產(chǎn)主義所要極力揚(yáng)棄的舊東西，科學(xué)社會(huì)主義之所以科學(xué)，就在于馬克思是把實(shí)現(xiàn)人們自由全面發(fā)展的理想放在人類社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律中加以把握的，從而得出“兩個(gè)必然”的結(jié)論?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［1］294實(shí)現(xiàn)人類解放是馬克思科學(xué)社會(huì)主義觀的價(jià)值目標(biāo)，我們無論在實(shí)踐中對(duì)社會(huì)主義做出怎樣的發(fā)展，都不能偏離這個(gè)價(jià)值目標(biāo)［5］。

在新的時(shí)代條件和社會(huì)環(huán)境下，我們從馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)思維方式變革角度重新審視、研究馬克思的科學(xué)社會(huì)主義觀不僅可以避免對(duì)馬克思的教條化理解，在堅(jiān)持馬克思主義思想精髓的前提下不斷推動(dòng)馬克思主義中國化與時(shí)代化；同時(shí)可以避免對(duì)馬克思的肢解式把握，加強(qiáng)馬克思主義整體性研究，從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在統(tǒng)一中領(lǐng)會(huì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，這對(duì)于堅(jiān)定理想信念、切實(shí)發(fā)揮科學(xué)理論指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的實(shí)效性具有重要意義。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］侯惠勤.馬克思的意識(shí)形態(tài)批判與當(dāng)代中國［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010：265.

［3］任志鋒，鄭永廷.馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念的理解與運(yùn)用［J］.東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（4）：20－24.

［4］孫正聿.怎樣理解馬克思的哲學(xué)革命［J］.吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2005（3）：8.

［5］李中元.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論旨趣——內(nèi)在邏輯與踐行原則［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（5）：26－32.