吳海濤，王 晶

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長(zhǎng)春130024）

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代
——積極老齡化視域下養(yǎng)老文化的思考

吳海濤，王 晶

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長(zhǎng)春130024）

伴隨著中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷的深刻社會(huì)轉(zhuǎn)型，養(yǎng)老模式亦經(jīng)歷著傳統(tǒng)和現(xiàn)代的沖突與融合。筆者立足于養(yǎng)老文化，研究傳統(tǒng)養(yǎng)老文化遭遇的困境，深入挖掘養(yǎng)老文化嬗變中生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化倫理等因素，嘗試以積極老齡化的視角建構(gòu)符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的養(yǎng)老文化，為養(yǎng)老政策提供建設(shè)性的思考。

養(yǎng)老文化；社會(huì)轉(zhuǎn)型；孝道

2012年我國(guó)重新修訂了《老年人權(quán)益保障法》，并把“應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆恕睂懭敕蓷l文中的第二章第十八條。這意味著養(yǎng)老不僅僅是社會(huì)保障問題，也是文化倫理問題。自家庭產(chǎn)生以來，人類的養(yǎng)老大都是依托家庭和兒女的照料來實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)著人類養(yǎng)育與反哺的自然規(guī)律與法則，并沉淀成養(yǎng)老敬老的文化傳統(tǒng)，保障了老年人老有所養(yǎng)，老有所樂，長(zhǎng)幼有別，其樂融融的家庭養(yǎng)老倫理。但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)分工和社會(huì)流動(dòng)的加速，加之計(jì)劃生育政策的影響，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老文化也出現(xiàn)了嚴(yán)重的割裂現(xiàn)象。為此，本文認(rèn)為，在建構(gòu)當(dāng)前中國(guó)有效的養(yǎng)老模式，解決基本養(yǎng)老保障的同時(shí)，我們要更加注重解決社會(huì)轉(zhuǎn)型背后的養(yǎng)老文化轉(zhuǎn)型危機(jī)，在積極老齡化視域下尋求有效途徑來實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老的文化認(rèn)同和養(yǎng)老政策的整合。

一、困境：傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的失落

文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，不同的視角對(duì)文化的定義也不盡相同，文化定義的不確定性表明，文化是在人類社會(huì)生活中不斷被豐富發(fā)展的動(dòng)態(tài)范疇，它既表現(xiàn)為人們思想觀念的共識(shí)，也表現(xiàn)為人們穩(wěn)定的行為模式。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化也不例外，在幾千年尊老、敬老、養(yǎng)老文化的浸潤(rùn)下，我國(guó)一直沿襲著養(yǎng)兒防老的家庭式養(yǎng)老模式。這種模式以“孝道”為倫理根基，老年人的贍養(yǎng)融于傳統(tǒng)的家庭格局，它不會(huì)構(gòu)成社會(huì)問題。費(fèi)孝通對(duì)這種養(yǎng)老傳統(tǒng)進(jìn)行了形象的描述：“在男孩長(zhǎng)大后便與父親并肩勞動(dòng)，終于，甚至在成婚前已比他父親擔(dān)任更多的工作。女孩幫助母親料理日常家務(wù)及養(yǎng)蠶繅絲。當(dāng)他們對(duì)家庭的貢獻(xiàn)超出他們自己的消費(fèi)時(shí)，便已開始贍養(yǎng)父母?！保?］隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展，中國(guó)養(yǎng)老面臨著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、從現(xiàn)代向后現(xiàn)代的雙重轉(zhuǎn)型，在這一轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)養(yǎng)老文化發(fā)生了一些變化，既有思想觀念的割裂，也有行為禮俗的淡化，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位考驗(yàn)著傳統(tǒng)養(yǎng)老模式在現(xiàn)代社會(huì)的生存空間。

（一）傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念的割裂

在傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念中，養(yǎng)兒防老和家庭養(yǎng)老是養(yǎng)老方式的首選。以家庭為單元來實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老功能，不僅是經(jīng)濟(jì)的選擇，更受到文化習(xí)俗、歷史傳統(tǒng)和道德規(guī)約影響，它是以血緣關(guān)系為倫理紐帶，以約定俗成的行為規(guī)范——“孝道”為文化支撐的應(yīng)然生活方式?！靶⒌馈弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)老、敬老倫理體系，是家庭養(yǎng)老的核心價(jià)值，它具體要求了家庭養(yǎng)老中誰來養(yǎng)、怎么養(yǎng)和養(yǎng)得怎么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)。尤其在鄉(xiāng)土社會(huì)中，任何破壞這種行為方式的行為，都會(huì)受到鄉(xiāng)規(guī)民俗的排斥。

但是，隨著全球化和信息化的深入，多元文化開始取代一元文化，知識(shí)不在被長(zhǎng)者和老者所獨(dú)有，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的價(jià)值逐漸被科技所取代，以往相對(duì)封閉的傳統(tǒng)文化融入了多元文化，被多元文化稀釋下的傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的地位逐步下降，以“孝道”為核心的傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念被現(xiàn)代多元文化割裂，作為鞏固傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的行為模式被中斷，傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的自我確證性也遭到質(zhì)疑和拋棄。在傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念割裂的背景下，以子女和父母為主體的養(yǎng)老關(guān)系開始松散化，表現(xiàn)為代際之間養(yǎng)老關(guān)系的約束力下降以及養(yǎng)老倫理標(biāo)準(zhǔn)的多元化和不確定性。例如，隨著生產(chǎn)方式的變化，老年人在家庭經(jīng)濟(jì)中的地位下降，以往依靠經(jīng)驗(yàn)取得的傳統(tǒng)權(quán)威地位被受到現(xiàn)代教育的青年精英取代，老年人在家庭機(jī)構(gòu)中的作用弱化，而青年人在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位上升，不再依賴?yán)夏耆说臋?quán)威。在家庭養(yǎng)老中，青年人大多把贍養(yǎng)簡(jiǎn)化為向老年人提供經(jīng)濟(jì)支持，有些甚至經(jīng)濟(jì)支持也難以保障，而日常生活的照顧以及精神上的慰藉內(nèi)容被逐步淡化。

（二）家庭養(yǎng)老禮俗的淡化

在我國(guó)，與傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念相互印證的是一整套制度化、習(xí)俗化的養(yǎng)老禮俗。養(yǎng)老禮俗就是圍繞養(yǎng)老觀念建構(gòu)起來的關(guān)于養(yǎng)老的行為模式，同時(shí)，這種行為模式又通過觀念的形式進(jìn)行社會(huì)化的認(rèn)同和強(qiáng)化，形成了完整的倫理體系。它依靠倫理責(zé)任來規(guī)約代際之間的養(yǎng)老關(guān)系，用禮俗的形式將養(yǎng)老關(guān)系中的行為標(biāo)準(zhǔn)和行為模式確定下來。這種家庭養(yǎng)老禮俗作為一種道德倫理，在傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)化過程中進(jìn)行著代際的傳承和社會(huì)化，形成所有人必須認(rèn)同和遵守的規(guī)范。這樣的規(guī)范沒有明文規(guī)定，它依靠周圍人的輿論產(chǎn)生倫理性的約束力。至今，家庭養(yǎng)老仍是在人們的情感慣性中難以割舍的浪漫皈依。

隨著現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，工業(yè)化和城市化進(jìn)程加快，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的封閉性和自足性被破壞，家庭養(yǎng)老傳統(tǒng)禮俗的約束力基礎(chǔ)被多元的文化沖散、動(dòng)搖。主要表現(xiàn)為：一是家庭養(yǎng)老禮俗的代際傳承開始松動(dòng)。在城市化的進(jìn)程中，大量青壯勞動(dòng)力離開鄉(xiāng)土，婚喪嫁娶等很多鄉(xiāng)土禮俗的傳承被中斷，傳統(tǒng)養(yǎng)老禮俗也位列其中，面臨著后繼無人的風(fēng)險(xiǎn)。二是家庭養(yǎng)老禮俗的情感認(rèn)同弱化。養(yǎng)老禮俗得以實(shí)現(xiàn)主要依賴情感認(rèn)同和倫理約束，隨著市場(chǎng)文化的侵入，養(yǎng)老責(zé)任被簡(jiǎn)單量化為物質(zhì)照顧，物質(zhì)贍養(yǎng)取代情感贍養(yǎng)，養(yǎng)老禮俗的社會(huì)化精神動(dòng)力被削弱。三是家庭養(yǎng)老禮俗的正統(tǒng)地位動(dòng)搖。伴隨著城市主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，各種以現(xiàn)代都市文化為樣本的思潮涌入鄉(xiāng)土社會(huì)，各種鄉(xiāng)規(guī)民約的正統(tǒng)主流地位遭遇了邊緣化的命運(yùn)，雖然習(xí)慣上的家庭養(yǎng)老形式仍然是主要養(yǎng)老形式，但是這種養(yǎng)老禮俗在思想上的正統(tǒng)地位明顯下降。

二、歸因：文化倫理與社會(huì)結(jié)構(gòu)的雙重變遷

傳統(tǒng)養(yǎng)老文化遭遇的困境，作為一種普遍化的社會(huì)事實(shí)而不僅僅是個(gè)別的社會(huì)現(xiàn)象，給中國(guó)養(yǎng)老帶來了很大的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的困境根源于當(dāng)前中國(guó)正在經(jīng)歷的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和文化環(huán)境的嬗變。關(guān)于文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的關(guān)系，威廉·奧格本認(rèn)為，文化變遷要滯后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，她說“物質(zhì)條件的變遷在先，適應(yīng)文化沒有適應(yīng)新的物質(zhì)條件作出調(diào)整”，并且“由相互依賴的各部分組成的文化迅速變遷，且各部分的變遷速度不一致時(shí)，就要產(chǎn)生問題”［2］，她將這種現(xiàn)象稱為“文化墮距”或“文化滯后”。與之相反，馬克斯·韋伯卻認(rèn)為，文化可以引導(dǎo)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，他認(rèn)為“新教倫理是資本主義精神產(chǎn)生的源泉，而后者直接導(dǎo)致了資本主義經(jīng)濟(jì)體系的出現(xiàn)?！保?］無論是文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷孰先孰后，正是二者之間的錯(cuò)位，誘發(fā)了養(yǎng)老文化價(jià)值認(rèn)同與社會(huì)變遷之間的斷裂，所以，厘清傳統(tǒng)養(yǎng)老困境的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化嬗變的根源，是解釋和解決當(dāng)前養(yǎng)老問題的重要前提和切入點(diǎn)。

（一）生產(chǎn)方式的變遷削弱了養(yǎng)老文化的傳承

任何生活方式的變化都能從生產(chǎn)方式的變革中找到根源，養(yǎng)老這一人類基本生活問題也不例外。馬克思曾經(jīng)對(duì)生產(chǎn)方式與上層建筑的關(guān)系有過經(jīng)典的論述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”［4］在傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，家庭是結(jié)構(gòu)和功能自足而相對(duì)封閉的經(jīng)濟(jì)主體，它表現(xiàn)為，家庭依靠土地取得生活來源，父母和子女共同勞作、共同生活，子女在繼承父母的土地資源、家庭財(cái)產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，承擔(dān)起贍養(yǎng)父母的責(zé)任，父母和子女依靠土地取得生活來源，日出而作，日落而息，在完成生產(chǎn)生活任務(wù)的同時(shí)，也同時(shí)完成了家庭養(yǎng)老的責(zé)任，且并不需要付出特別多的時(shí)間和精力。

改革開放以來，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)生著改變，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蕩滌著自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始出現(xiàn)瓦解。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，隨著社會(huì)分工的擴(kuò)大，家庭的經(jīng)濟(jì)功能的獨(dú)立性被削弱。在農(nóng)村，種植、養(yǎng)殖、經(jīng)營(yíng)以及代工、雇工、租賃等生產(chǎn)方式大量出現(xiàn)，家庭不再是由全體成員共同勞作的封閉性經(jīng)濟(jì)體，而成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)環(huán)節(jié)；在城市，家庭成員更多的是以個(gè)體身份融入社會(huì)分工，成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)個(gè)體，從而導(dǎo)致家庭經(jīng)濟(jì)功能的弱化。社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆理解的現(xiàn)代社會(huì)是以異質(zhì)性的有機(jī)分工體系取代了同質(zhì)化的家族紐帶，血緣和地緣對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的約束力越來越讓位于工業(yè)社會(huì)法則，他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)“允許甚至鼓勵(lì)個(gè)人之間差異的發(fā)展，個(gè)人差異的出現(xiàn)損害了集體意識(shí)，并且這種集體意識(shí)作為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)反過來又變得不重要了。”［5］以廣大農(nóng)村為例，進(jìn)城務(wù)工或求學(xué)成為當(dāng)前農(nóng)村青年的主流選擇，廣大農(nóng)村以進(jìn)城務(wù)工或求學(xué)為主要特征的人口流動(dòng)，疏離了血緣和地緣，動(dòng)搖了農(nóng)村生產(chǎn)方式的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)，代際之間的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)傳承過程被中斷，老年人的經(jīng)驗(yàn)已不是權(quán)威，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)讓位于工業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老文化的傳承失去了賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（二）家庭結(jié)構(gòu)的變化影響了傳統(tǒng)家庭的養(yǎng)老功能

計(jì)劃生育是我國(guó)的基本國(guó)策，鼓勵(lì)一對(duì)夫妻生育一個(gè)孩子，在人口數(shù)量上控制了人口的規(guī)模。目前，獨(dú)生子女家庭（或少子女家庭）成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象，它直接促使了家庭結(jié)構(gòu)的小型化，核心家庭成為主要的家庭結(jié)構(gòu)類型，人們用“421”描述當(dāng)前家庭結(jié)構(gòu)中的贍養(yǎng)或撫養(yǎng)功能，即一對(duì)夫妻需要贍養(yǎng)兩家四位老人，撫養(yǎng)一個(gè)（或兩個(gè)）孩子，甚至隨著人口健康素質(zhì)的提高，人口壽命不斷延長(zhǎng)，將出現(xiàn)一對(duì)夫妻需要長(zhǎng)期贍養(yǎng)四位老人或更多老人的養(yǎng)老重負(fù)。家庭結(jié)構(gòu)的小型化和核心化成為主流發(fā)展趨勢(shì)，傳統(tǒng)大家族式的家庭養(yǎng)老被以核心家庭為基礎(chǔ)的家庭養(yǎng)老所取代。核心家庭的核心主要是指年輕夫妻，他們是家庭經(jīng)濟(jì)和社會(huì)參與的主力，取代了傳統(tǒng)大家庭中老年人的主導(dǎo)或權(quán)威地位，從根本上改變了家庭的利益重心和決策重心，也就推動(dòng)了家庭功能的轉(zhuǎn)變。

在小型化的家庭中，子代成為家庭關(guān)注的重心，隨著子女受教育年限的延長(zhǎng)，增加了家庭撫養(yǎng)功能的時(shí)間投入和經(jīng)濟(jì)投入，使得家庭的經(jīng)濟(jì)功能、人力成本向后代傾斜，客觀上削弱了家庭對(duì)上代的養(yǎng)老功能。并且，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，求學(xué)和就業(yè)促使青年人大量的遷移和流動(dòng)，直接疏遠(yuǎn)了代際之間的時(shí)空聯(lián)系，使傳統(tǒng)居家式的照顧、贍養(yǎng)難以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，如前所述，現(xiàn)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)的小型化轉(zhuǎn)型也是市場(chǎng)分工的一個(gè)縮影，促進(jìn)了一部分家庭功能的精簡(jiǎn)和社會(huì)化，在家庭結(jié)構(gòu)上，家庭內(nèi)部的養(yǎng)老功能在形式上被排除在核心家庭之外，核心家庭在人員、時(shí)間和經(jīng)濟(jì)能力上，很難實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的預(yù)期效果。

（三）社會(huì)倫理環(huán)境的嬗變降低了傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的約束力

在傳統(tǒng)社會(huì)中，老年人或長(zhǎng)輩因?yàn)闀r(shí)間和閱歷的優(yōu)勢(shì)，掌握著生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，占據(jù)著社會(huì)的主導(dǎo)地位，而青年人要以老年人為楷模，習(xí)得社會(huì)倫理道德觀念和生活的技能。如瑪格麗特·米德對(duì)后象征文化的形象描述：“后象征文化是一種變化遲緩、難以察覺的文化。祖輩把剛出生的孫兒抱在懷里，除了他們往日的生活外，他們想不出孫兒們還會(huì)有什么別的未來。成年人的過去就是每個(gè)新生一代的未來，他們?cè)缫褳樾律淮纳疃ㄏ铝嘶{(diào)，孩子們的祖先度過童年期后的生活，就是孩子們長(zhǎng)大后要體驗(yàn)的生活，孩子的未來就是如此造就的?！保?］20－21而且中國(guó)儒家的“孝道”強(qiáng)化了這種倫理模式，“孝道”倫理的地位至高無上，成為一種約束行為的強(qiáng)制性力量，用來維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的秩序，并構(gòu)建了一整套制度體系和行為禮俗使得養(yǎng)老文化得以在代際之間延續(xù)和強(qiáng)化。傳統(tǒng)“孝道”不僅僅是經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)，還包括順從、德行，以至忠君愛國(guó)等內(nèi)容。如《孝經(jīng)》所講，“夫孝，德之本也，教之所由生也。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！保?］傳統(tǒng)社會(huì)的歷代政府也都強(qiáng)調(diào)“孝道”文化倫理的重要性，并在制度和典籍上給子強(qiáng)制的約束力，對(duì)于不肯贍養(yǎng)父母的不肖子孫則給予嚴(yán)厲的懲罰，如官員的“守孝”制度，家有年邁父母者免除徭役制度，以及“不孝罪”列入“十惡大罪”范圍等。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，通過儒家文化與統(tǒng)治秩序的融合，孝道已經(jīng)不僅僅是倫理范疇，更是一種宗教式的信仰，如李澤厚認(rèn)為孝道已經(jīng)“從外在的規(guī)范約束變成人心的內(nèi)在要求，把原來的僵硬的強(qiáng)制的規(guī)定，提升為生活的自覺理念，把一種宗教性神秘的東西變?yōu)槿饲槿粘Ｖ?，從而使倫理?guī)范與心里欲求融為一體?！保?］所有這些，為傳統(tǒng)社會(huì)的家庭養(yǎng)老提供了強(qiáng)有力的保障力量，使家庭養(yǎng)老模式成為傳統(tǒng)社會(huì)必然選擇和秩序基礎(chǔ)。

隨著青年人知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得以及受現(xiàn)代社會(huì)多元文化的影響，人們對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的“孝道”進(jìn)行了反思，人們認(rèn)為，傳統(tǒng)的“孝道”并不完全是美德，和其他傳統(tǒng)思想一樣，是一定歷史環(huán)境的產(chǎn)物，其精神的內(nèi)核存在著維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治秩序的因素，由此，傳統(tǒng)的“孝道”文化的自我確證性被否定了?，F(xiàn)在的《老年人權(quán)益保障法》，對(duì)養(yǎng)老做了一般性的規(guī)定，如“老年人養(yǎng)老以居家為基礎(chǔ)，家庭成員應(yīng)當(dāng)尊重、關(guān)心和照料老年人”［9］。此外，主要通過社會(huì)習(xí)俗、輿論的力量來教育青年要贍養(yǎng)老人，但不論是《老年人權(quán)益保障法》還是社會(huì)輿論，都無法對(duì)贍養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)做出明確的規(guī)定，同時(shí)也就沒有具體的懲戒措施，家庭養(yǎng)老的硬性約束下降，加之目前價(jià)值多元的環(huán)境下，傳統(tǒng)“孝道”文化的主流地位遭遇擠壓，很多家庭為此出現(xiàn)了贍養(yǎng)矛盾和贍養(yǎng)糾紛。養(yǎng)老文化從制度性、強(qiáng)文化倫理的硬約束轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽枯浾摿α康能浖s束，這也是傳統(tǒng)養(yǎng)老文化遭遇困境的一個(gè)重要原因。

三、探索：建構(gòu)和諧幸福的積極老齡文化

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的不斷提升，人口老齡化已經(jīng)成為社會(huì)事實(shí)，廣大老年人能否實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)”不僅是衡量社會(huì)文明和諧程度的重要尺度，也是關(guān)乎人類尊嚴(yán)和福祉的社會(huì)基本倫理道德問題。為此，在積極老齡化視域下，重拾養(yǎng)老道德，把尊老、敬老、愛老價(jià)值觀念整合為社會(huì)的基本共識(shí)和行為禮俗，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建以和諧幸福為基點(diǎn)的養(yǎng)老文化，是解決養(yǎng)老問題有益探索。

（一）培育富有時(shí)代精神的“孝道”文化

經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不能倒退，我們不能寄希望于重新回到傳統(tǒng)“孝道”的生存土壤，而應(yīng)該面對(duì)時(shí)代，構(gòu)建富有時(shí)代特色的“孝道”文化?！靶⒌馈笔丘B(yǎng)老的文化內(nèi)核，是我國(guó)傳統(tǒng)文化在養(yǎng)老行為上的表達(dá)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)代際傳承秩序的倫理依據(jù)。在家庭養(yǎng)老中，“孝道”要求子女對(duì)父母有養(yǎng)老的倫理責(zé)任，它不僅規(guī)范了養(yǎng)老的內(nèi)容，還通過養(yǎng)老的形式強(qiáng)化了養(yǎng)老的內(nèi)容。它要求子女既要做到物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)上的奉養(yǎng)，滿足父母的生活需要，又要以誠(chéng)心和敬仰的態(tài)度表達(dá)，讓父母在精神上愉悅和滿足。而且，“孝道”又不局限于家庭或家族的內(nèi)部，正如《孟子》所說，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”［10］?！靶⒌馈边€是一種由己及人的敬老道德觀念和社會(huì)行為規(guī)范。為此，構(gòu)建富有時(shí)代精神的孝道文化，就要剔除傳統(tǒng)“孝道”中的等級(jí)思維和扭曲人性的僵化思想，要在社會(huì)主義道德框架下，把孝道倫理作為現(xiàn)代社會(huì)的一種社會(huì)公德、做人美德融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，加強(qiáng)對(duì)養(yǎng)老的文化教育和道德教育，培育青年人養(yǎng)老的道德責(zé)任感，弘揚(yáng)全社會(huì)敬老愛老的道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)氣。

（二）構(gòu)建積極和諧的代際養(yǎng)老關(guān)系

贍養(yǎng)關(guān)系本質(zhì)上是子女和父母的雙向互動(dòng)關(guān)系，并且互動(dòng)的質(zhì)量和互動(dòng)的方式?jīng)Q定了代際養(yǎng)老關(guān)系是否和諧。在現(xiàn)代社會(huì)，由于知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的平面化，老年人對(duì)青年人的生產(chǎn)和生活已無法提供唯一正確的指導(dǎo)，那么他們的最佳互動(dòng)方式就是互為榜樣，互相學(xué)習(xí)。正如瑪格麗特·米德在互象征文化指出的那樣，“年輕一代的經(jīng)驗(yàn)與他們的父母、祖輩和社團(tuán)中其他年齡較大成員的經(jīng)驗(yàn)有著極為顯著的不同。……他們的祖先都不能向他們提供與其年齡相適應(yīng)的生活模式。他們必須根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展新的形式，并向同代人提供榜樣?！保?］46在現(xiàn)實(shí)生活中，養(yǎng)老保障包含著經(jīng)濟(jì)和精神情感的雙重滿足，它不只是子女對(duì)父母的供給，還要實(shí)現(xiàn)父母意愿的達(dá)成，在家庭結(jié)構(gòu)小型化、家庭經(jīng)濟(jì)和文化重心向青年一代轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)下，傳統(tǒng)社會(huì)以老年人為核心的家族共同生活格局下的居家養(yǎng)老形式必然弱化。培育子女和父母的積極互動(dòng)關(guān)系，既要求青年人加強(qiáng)責(zé)任感，發(fā)揮敬老、愛老的主體能動(dòng)性，又要求老年人重新建構(gòu)養(yǎng)老觀念中的時(shí)代內(nèi)容，培養(yǎng)積極的暮年養(yǎng)老文化。為此，構(gòu)建和諧的代際養(yǎng)老關(guān)系，就要注重代際溝通，相互尊重，根據(jù)當(dāng)代社會(huì)自由、平等、民主的發(fā)展價(jià)值取向，構(gòu)建子女和父母的“對(duì)稱的責(zé)任倫理”，即“雙方都相互對(duì)對(duì)方具有權(quán)利，也相互對(duì)對(duì)方承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任”的“權(quán)責(zé)倫理”［11］。在對(duì)稱的責(zé)任倫理中，年輕人獲得被撫養(yǎng)的權(quán)利，也要承擔(dān)贍養(yǎng)老年人義務(wù)，在承擔(dān)經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)職責(zé)的同時(shí)，更要注意尊重老年人自己的養(yǎng)老意愿，不要打擊甚至摧毀他們的自尊和自信基礎(chǔ)；作為被贍養(yǎng)的老年人也不應(yīng)該固執(zhí)地恪守傳統(tǒng)的養(yǎng)老理念，要理解家庭角色的轉(zhuǎn)變，適應(yīng)社會(huì)變化的新型倫理關(guān)系，積極參與社會(huì)生活，豐富暮年生活的內(nèi)容，提升情感養(yǎng)老的來源和質(zhì)量。

（三）提升養(yǎng)老政策和制度的適應(yīng)性

養(yǎng)老政策和制度的制定是社會(huì)問題和倫理問題的交融，既要考慮經(jīng)濟(jì)的投入，又要考慮情感需求的滿足，既要考慮時(shí)代的內(nèi)容，又要反思傳統(tǒng)的訴求，這就不僅需要新時(shí)代年輕人傳承敬老養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德，還需要老年人參與和理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，更需要養(yǎng)老政策制定者的高超智慧。

養(yǎng)老保障體系是一個(gè)系統(tǒng)化的制度建設(shè)和文化建設(shè)過程，它的目的是滿足人們的多元化養(yǎng)老需要。因此，養(yǎng)老保障制度只有與當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷有機(jī)結(jié)合，才能提供高質(zhì)量、可持續(xù)的養(yǎng)老保障。目前，我國(guó)主要有家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老兩種模式：家庭養(yǎng)老以血緣和倫理關(guān)系為紐帶，在家庭經(jīng)濟(jì)功能的支撐下，實(shí)現(xiàn)對(duì)老年人的經(jīng)濟(jì)扶助和情感歸屬；社會(huì)養(yǎng)老以社會(huì)福利機(jī)制或社會(huì)保障制度為基礎(chǔ)，通過政府和公民的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)老年人的養(yǎng)老保障。不同的養(yǎng)老模式，有不同的文化背景和訴求，前者更適用于依靠血緣、禮俗、宗教等傳統(tǒng)社會(huì)團(tuán)結(jié)為紐帶的社會(huì)結(jié)構(gòu)中；而后者是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，適應(yīng)社會(huì)分工范圍擴(kuò)大、人們時(shí)空位置分散，依靠理性契約實(shí)現(xiàn)的社會(huì)分工式養(yǎng)老。而無論家庭養(yǎng)老還是社會(huì)養(yǎng)老，因地域文化的差異，其實(shí)現(xiàn)方式和效果也不盡相同。為此，在制定養(yǎng)老政策時(shí)，要提升政策的文化內(nèi)涵和適應(yīng)性，根據(jù)各地的實(shí)際情況，統(tǒng)籌考慮地理的、人文的、經(jīng)濟(jì)的、情感的諸多因素，綜合運(yùn)用傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的多種手段，在保障老年人口老有所養(yǎng)的前提下，滿足人們的多元養(yǎng)老需求。

總之，如何應(yīng)對(duì)中國(guó)老齡化所帶來的一系列養(yǎng)老問題，很多學(xué)者都聚焦于社會(huì)化養(yǎng)老模式以及國(guó)家養(yǎng)老保障模式的研究，并取得了一定成果。同時(shí)，面對(duì)中國(guó)“未富先老”的國(guó)情，在國(guó)家和社會(huì)養(yǎng)老資源不夠充足的條件下，我們還要從積極老齡化理念出發(fā)，汲取傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的精華，培育與構(gòu)建具有時(shí)代意義的養(yǎng)老文化，不失為是積極老齡化視域下解決養(yǎng)老問題的有益探索。

［1］費(fèi)孝通．家庭結(jié)構(gòu)變遷中的老年贍養(yǎng)問題［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1983（3）．

［2］［美］威廉·費(fèi)爾丁·奧格本．社會(huì)變遷——關(guān)于文化和先天的本質(zhì)［M］．王曉毅，等，譯．杭州：浙江人民出版社，1989：107－109．

［3］周曉虹．西方社會(huì)學(xué)歷史與體系［M］．上海：上海人民出版社，2002：385．

［4］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1995：32．

［5］謝立中．西方社會(huì)學(xué)名著提要［M］．南昌：江西人民出版社，1998：17－18．

［6］［美］瑪格麗特·米德．代溝［M］．曾胡，譯．北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1988．

［7］孝經(jīng)·十三經(jīng)注疏［M］．長(zhǎng)沙：岳麓書社，2003：2545．

［8］李澤厚．中國(guó)思想史論（上）［M］．合肥：安徽文藝出版社，1999：25．

［9］老年人權(quán)益保障法（2012年12月修訂）第二章，第十三條．

［10］朱熹．四書章句集注·孟子集注卷一·梁惠王章句上［M］．北京：中華書局，1983：209．

［11］廖小平．倫理的代際之維［M］北京：人民出版社，2004：183．

From Traditional to Modern——the Consideration of Pension Culture with an Active Aging Perspective

WU Hai－tao，WANG Jing
（School of Marxism，Northeast Normal University，Changchun 130024，China）

With the profound social transformation which Chinese society is experiencing，Chinese pension mode is also experiencing both integration and conflict between traditional and modern．Based on the pension culture，the paper studied the dilemma that the traditional pension culture faced，excavated deeply the factors through the evolution of the pension culture from the production mode，social structure，cultural ethics and so on，tried to construct a pension culture conforming to the development trend of modern society with an active aging perspective，provided a constructive thinking for pension policy．

Pension Culture；Social Transformation；Filial Piety

G91

A

1001－6201（2014）04－0213－05

［責(zé)任編輯：何宏儉］

2013－11－08

吉林省社會(huì)科學(xué)基金十八大重點(diǎn)項(xiàng)目（2013A07）。

吳海濤（1980－），男，吉林長(zhǎng)春人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部博士研究生；王晶（1963－），女，吉林長(zhǎng)春人，東北師范大學(xué)政法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。