【摘要】 文學(xué)達爾文主義是近十幾年來在西方崛起的一個新的文學(xué)批評流派，它主張把文學(xué)批評與從現(xiàn)代進化論角度理解人性的進化及適應(yīng)特征結(jié)合起來，將文學(xué)作品放到具體的生態(tài)環(huán)境和文化語境中進行考察。奧斯丁雖不是達爾文主義者，卻創(chuàng)造了與進化論觀點相吻合的人物，其《傲慢與偏見》探討了婚姻財產(chǎn)、養(yǎng)育子女、社會關(guān)系等人類行為，這正是文學(xué)達爾文主義理論關(guān)注的范疇。

【關(guān)鍵詞】 文學(xué)達爾文主義；《傲慢與偏見》；人類行為

[中圖分類號]I106 [文獻標識碼]A

作為膾炙人口的西方文學(xué)經(jīng)典，《傲慢與偏見》已引起很多研究者的關(guān)注。但經(jīng)典的魅力就在于其無盡的詮釋性，本文嘗試用西方當下文學(xué)研究的新范式——文學(xué)達爾文主義，對《傲慢與偏見》進行新的闡釋與評價。

一

文學(xué)達爾文主義是近十幾年來在西方崛起的一個文學(xué)批評流派，其奠基人和主將是美國密蘇里大學(xué)英語系教授約瑟夫·卡羅爾（Joseph Carroll），他借助進化心理學(xué)的有關(guān)理論，將文學(xué)批評與從現(xiàn)代進化論角度理解人性的進化及適應(yīng)特征結(jié)合起來，認為有關(guān)人類行為的各種知識，包括人類想象力創(chuàng)造的文學(xué)作品，都能從進化論角度進行解釋。

在卡羅爾看來，以前的文學(xué)批評流派，不管是馬克思主義批評、弗洛伊德精神分析、榮格心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)，還是解構(gòu)主義、女性主義、后殖民批評等等，盡管各有其他流派所不見的洞見，但都有一個根本的局限，即沒有涉及人性的進化和適應(yīng)功能。卡羅爾認為，既然文學(xué)反映了自然選擇決定的人性特征，就要用動物所關(guān)心的問題，如維持生存、掌握技能、繁衍后代、養(yǎng)育子女、親屬關(guān)系、社交行為等，來解讀文學(xué)作品，用進化論的基本原理來研究作品的情節(jié)、人物和主題。他在《進化論和文學(xué)理論》、《文學(xué)達爾文主義：進化論、人性與文學(xué)》、《解讀人性：文學(xué)達爾文主義理論與實踐》等著作中全面、深入地闡釋了文學(xué)達爾文主義的基本理論和批評實踐。

文學(xué)達爾文主義從基本的進化原則——生存、繁衍、親屬關(guān)系、社會活動、生命循環(huán)等方面來解讀文學(xué)作品，把文學(xué)作品放到具體的生態(tài)環(huán)境和文化語境中進行考察，其中相當一部分研究集中在繁衍后代方面。如同達爾文研究動物的目的是為了發(fā)現(xiàn)動物進化的模式一樣，文學(xué)達爾文主義者對文學(xué)作品的解讀是要探討人類行為的內(nèi)在模式，認為不考慮人類普遍的行為模式，就不可能全面地理解和欣賞文學(xué)作品。

二

婚姻財產(chǎn)、養(yǎng)育子女、社會關(guān)系等人類行為是《傲慢與偏見》探討的重要內(nèi)容?！胺灿挟a(chǎn)業(yè)的單身漢，總要娶位太太，這已經(jīng)成了一條舉世公認的真理?！薄斑@樣的單身漢，每逢新搬到一個地方，四鄰八舍雖然完全不了解他的性情如何，見解如何，可是，既然這樣的一條真理早已在人們心目中根深蒂固，因此人們總是把他看作自己某一個女兒理所應(yīng)得的一筆財產(chǎn)。”[1]1奧斯丁在一開頭就點明了小說的核心主題——婚姻和財產(chǎn)，而且她還指出這是人類普遍的行為模式。

選擇人生伴侶是《傲慢與偏見》的核心行為。小說中的男人為了吸引女性的注意，像孔雀開屏那樣想方設(shè)法展示自己的優(yōu)勢。有財產(chǎn)自是莫大的優(yōu)勢，沒有財產(chǎn)的就要靠翩翩的風(fēng)度、優(yōu)雅的舉止贏得女性的好感。

民兵團的軍人用優(yōu)雅的舉止和風(fēng)趣的談吐吸引年輕女子。奧斯丁敏銳地指出，韋翰彬彬有禮、和藹可親、談吐動人。在菲利普太太舉辦的舞會上，他是“最得意的男子，差不多每個女人的眼睛都朝著他看”[1]52。韋翰與彬格萊、達西不一樣，他沒有財產(chǎn)，必須靠自己的儀表、風(fēng)度和社交手段博得女士的好感。正如進化心理學(xué)所認為的那樣，像韋翰這樣沒有財產(chǎn)的男子，只有通過和有錢的女子結(jié)婚來獲得一份安全感，雖然他最終也沒能如愿。

《傲慢與偏見》中用財產(chǎn)地位吸引女性的男子分為兩種不同的類型——依賴型和獨立型?？铝炙瓜壬m然在長相、風(fēng)度上無法和參加舞會的其他男子相比，但他仍有足夠的吸引力找到一個妻子，由于他有一定的財產(chǎn)，伊麗莎白的好朋友、在婚姻問題上看重財產(chǎn)的夏綠蒂·盧卡斯嫁給了他。不過，盡管柯林斯先生有財產(chǎn)，也娶到了老婆，但在小說中他從頭至尾都是嘲諷的對象，原因不光是他沒有風(fēng)度、舉止笨拙，更重要的是他的社會和經(jīng)濟地位是傲慢跋扈的凱瑟琳·德波夫人賜予的。在尼日斐花園舉辦的舞會上，他不聽伊麗莎白的勸阻，莽撞地非要不經(jīng)人引薦就去招呼達西，結(jié)果“達西先生帶著毫不掩飾的驚奇目光斜睨著他，等到后來柯林斯先生嘮叨夠了，達西才帶著一副敬而遠之的神氣，敷衍了他幾句?！盵1]67當凱瑟琳·德波夫人邀請柯林斯和他的妻子去吃茶點時，他喜出望外：“他本來一心要讓這些好奇的賓客們?nèi)ビ^光一下他那女施主的堂皇氣派，看看老夫人對待他們夫婦倆是多么地禮貌周全。沒想到這么快就如愿以償了?！盵1]106進化心理學(xué)指出，對于可能的結(jié)婚對象，女性比男性更看重對方的獨立性和在社會生活中的主導(dǎo)性，這也解釋了為什么奧斯丁在《傲慢與偏見》中對柯林斯流露出諷刺的原因。

彬格萊是另一種依賴型的人，他缺乏主見，依賴于別人的意見，容易被別人的看法所左右。研究者可能會說在吉英和彬格萊的戀愛中，是吉英的被動性導(dǎo)致他們的戀情一度出現(xiàn)波折，或者吉英沒有足夠的吸引力讓彬格萊堅定不移地愛上她。這種看法誠然有一定的道理。夏綠蒂·盧卡斯在和伊麗莎白談到吉英時說：“女人家十有八九都是心里有一分愛表面上就露出兩分。毫無問題，彬格萊喜歡你姐姐，可是你姐姐如果不幫他一把勁，他也許喜歡喜歡她就算了?！盵1]15達西后來在向伊麗莎白解釋他為何勸彬格萊離開吉英時也說：“即使觀察力十分敏銳的人也難免以為你姐姐盡管性情柔和，但她的心不容易打動?！盵1]130不過，盡管如此，彬格萊和吉英之間真正的問題不在吉英，而在彬格萊。彬格萊優(yōu)柔寡斷，缺乏主見，達西三言兩語就讓他產(chǎn)生了動搖，一度把吉英置于腦后，讓她為他消得人憔悴。這讓我們感到彬格萊和柯林斯一樣，缺乏獨立性和堅定的意志。因此，盡管彬格萊有教養(yǎng)、有財產(chǎn)、有地位，但由于缺乏主見，顯然不如擁有同樣的物質(zhì)條件和社會地位卻又果斷、堅定的達西更受女性青睞，伊麗莎白、彬格萊小姐、凱瑟琳·德波夫人都把他作為理想的丈夫或女婿。

與柯林斯、彬格萊相比，達西更具獨立性。但即便是有財產(chǎn)、有地位、有獨立性因而更具競爭優(yōu)勢的達西，也要加強自己的品德修養(yǎng)。伊麗莎白之所以拒絕達西的第一次求婚，原因之一是他之前表現(xiàn)出來的傲慢和冷漠的貴族氣。在被伊麗莎白的智慧和周身散發(fā)出的青春活力吸引而有意繼續(xù)追求她之后，達西非常注意自己的行為舉止。伊麗莎白來到彭伯里以后，看到他在真心實意地提高自己：她“從來沒見過他像現(xiàn)在這樣一心要討好別人，無論是在尼日斐花園和他那些好朋友們在一起，還是在羅新斯跟他那些高貴的親戚在一起，都不曾像現(xiàn)在這樣虛懷若谷，有說有笑。”[1]170-171達西慷慨地邀請伊麗莎白和她的舅舅、舅媽到他在彭伯里的莊園來，通過殷勤地招待伊麗莎白和她的親戚表現(xiàn)出自己良好的禮儀與風(fēng)度。

伊麗莎白拒絕達西的第一次求婚還因為他不夠大度。巴斯卓有影響的跨文化研究表明，女性在選擇伴侶時比男性更看重慷慨大度。[2]19-31男人不僅要有能力為對方付出，而且還要愿意付出。在《傲慢與偏見》中，達西光是富有還不夠，還必須樂于同他的配偶共享他的財富。在小說開始時，達西不僅沒有表現(xiàn)出慷慨的一面，而且十分吝嗇對伊麗莎白的贊美：“她還可以，但沒有漂亮到能夠打動我的程度?！盵1]9隨著故事的發(fā)展，達西變得慷慨大度起來，不僅在公開場合贊美伊麗莎白的眼睛長得好看，還替韋翰還清債務(wù)，促成他和伊麗莎白的妹妹麗迪雅的婚事。達西像孔雀開屏那樣全方位地展現(xiàn)自己的魅力來吸引伊麗莎白。正如進化心理學(xué)所認為的那樣，隨著達西越來越向伊麗莎白表現(xiàn)出慷慨的一面，他對她的吸引力也在不斷增加，最終成就了二人美好的姻緣。

在《傲慢與偏見》中，不僅男性對女性的吸引符合進化心理學(xué)理論，女性對配偶的選擇也體現(xiàn)出進化心理學(xué)的合理性。夏綠蒂·盧卡斯嫁給柯林斯完全出于“財產(chǎn)打算”，是典型的實用主義選擇，他們之間沒有任何的浪漫情感，我們可以把夏綠蒂自身的迫切需求同進化心理學(xué)結(jié)合起來分析她這種實用主義的婚姻選擇。夏綠蒂已經(jīng)27歲了，而她周圍可供選擇婚配的男子并不多，這使她不得不接受一個雖沒有感情基礎(chǔ)但經(jīng)濟條件相對不錯的男人。大衛(wèi)·C·吉爾里稱夏綠蒂的婚姻是限制下的理性選擇，最大限度地滿足了她進化論角度的考慮。[3]13理性選擇并不意味著最好的選擇，而是權(quán)衡付出和回報后做出的，是為了增加繁育后代、傳布自己基因的機會而接受的差強人意的婚姻。

伊麗莎白同樣面臨著可以嫁給柯林斯的選擇，但她做出了不一樣的決定。盡管一時沒有其他更理想的結(jié)婚對象，她仍然拒絕了柯林斯的求婚，這也可以從進化心理學(xué)和追求高質(zhì)量、平等的婚姻進行解釋。女性作為婚姻關(guān)系中付出較多的一方，在選擇配偶時要從長遠考慮他作為丈夫和父親的穩(wěn)定性及責(zé)任感，這個人既要有社會地位，又要能提供經(jīng)濟支撐。班納特先生由于對妻子粗魯，對孩子管教不嚴，幾乎給整個家庭帶來災(zāi)難。伊麗莎白和夏綠蒂的選擇從兩個不同方面印證著進化心理學(xué)的合理性：夏綠蒂為了給子女一個良好的物質(zhì)環(huán)境，選擇了有財產(chǎn)但缺少愛的婚姻；伊麗莎白不選擇缺少愛但有財產(chǎn)的婚姻是考慮到這樣組成的家庭可能會對后代的成長產(chǎn)生不利影響，就像她自己的家庭一樣。

但文學(xué)達爾文主義并不僅僅用生物特征來解釋人的婚配行為，而是將基因—文化結(jié)合起來進行分析?？_爾通過對《傲慢與偏見》的研究發(fā)現(xiàn)：“小說中的女性人物都希望他們的丈夫有財產(chǎn)、有地位，而男性人物則希望他們的妻子年輕、貌美。但小說也顯示出判斷個人品質(zhì)最重要的準則是男女都要高于上述基本標準，并且還要具有良好的品質(zhì)和心靈?！盵4]95把人類行為的生物層面和具體的文化語境結(jié)合起來，是文學(xué)達爾文主義的追求，奧斯丁對人物智慧的描寫和對風(fēng)度的強調(diào)同英國18世紀的文化風(fēng)尚密不可分。大衛(wèi)·莫納漢指出：“18世紀的英國講究禮儀，格外強調(diào)個人的文雅舉止所蘊含的道德意義……個人的品質(zhì)決定著道德，決定著一個人的成敗。”[5]2-3因此，盡管進化心理學(xué)認為人類的祖先看重男子的地位、財產(chǎn)、外貌而不注重其行為舉止，奧斯丁卻認為風(fēng)度和智慧在18世紀更受青睞，它們是一個人受歡迎的利器，是道德高尚的證明。比如，班納特先生雖然不乏智慧，但他對太太的譏諷太過無情，難以贏得我們的敬重。班納特先生不注意風(fēng)度暗示出他是一個失敗的、沒有威信的家長，也不是一個好的擇偶對象。同樣，達西一開始也不是伊麗莎白理想的結(jié)婚對象，因為他態(tài)度生硬、傲慢，直到他表現(xiàn)出一定的風(fēng)度和慷慨時，伊麗莎白才愛上并同意嫁給他。

三

在分析了《傲慢與偏見》對婚姻財產(chǎn)的詮釋之后，我們接下來看看奧斯丁對其他人類行為——養(yǎng)育子女、社會關(guān)系的探討。

養(yǎng)育子女、培養(yǎng)他們健康的人格是《傲慢與偏見》探討的另一主題。班納特太太和班納特先生不僅婚姻不美滿：一個粗俗、愚笨、淺薄，一個冷淡、對妻子漠不關(guān)心，二人始終沒有心靈的交流，而且忽視了對五個女兒的管束和教育。伊麗莎白的智慧主要是通過自己的閱讀獲得的，而麗迪雅則不顧家庭體面同韋翰私奔，讓班納特一家為此蒙羞，成為嘲諷的對象。同樣，達西的父母也沒有完全盡到養(yǎng)育子女的責(zé)任。他們雖然都是體面之人，有財產(chǎn)、有地位，但忽視了對達西性格的培養(yǎng)，導(dǎo)致他傲慢自負，在公開場合羞辱伊麗莎白，甚至差點兒因此失去他和伊麗莎白的美好情緣?？铝炙故莻€古怪之人，無知、膚淺，這部分要歸咎于他父親沒有受過多少教育，吝嗇小氣，沒有能力培養(yǎng)兒子健全的人格。

社會是婚姻、家庭的大舞臺，《傲慢與偏見》的重要情節(jié)是伊麗莎白能否進入上流社會，她的對手當然希望她不能。彬格萊小姐渴望自己嫁給達西，因此不斷地惡意中傷伊麗莎白，詆毀她的容貌、性格、家庭和低微的社會地位。彬格萊小姐還希望哥哥彬格萊娶達西的妹妹喬治安娜為妻，這樣能進一步鞏固她的社會地位，為此她串通達西一起試圖拆散彬格萊和吉英·班納特。達西的姨母凱瑟琳·德波夫人想讓達西娶自己病態(tài)、乖戾的女兒，因此也想方設(shè)法詆毀伊麗莎白和她的家庭。但作家奧斯丁在小說中譴責(zé)這些對手的勢利行為，希望伊麗莎白能夠進入上流社會，為上流社會注入新鮮的氣息。奧斯丁認為上流社會的人不僅要有財富和社會地位，而且還要品德高尚，令人尊敬，那些徒有地位、財富而沒有知識、才華、風(fēng)度、性格的所謂上流社會人士只能得到奧斯丁的嘲諷。《傲慢與偏見》揭示的深層社會推動力是：上流社會的男子娶雖出身低微但心地善良、富有才智的女性為妻，這就將個人品質(zhì)融合到財富、地位里面，一定程度上推動了社會風(fēng)氣的良性發(fā)展。

很多作家雖然沒有從進化論角度理解人性的形成，但他們憑藝術(shù)直覺對人的動機和感情有深入的認識。就奧斯丁來說，她雖然不是達爾文主義者，但卻創(chuàng)造了與進化論觀點相吻合的人物，因此能用文學(xué)達爾文主義理論對《傲慢與偏見》進行有力的闡釋。文學(xué)達爾文主義不僅對《傲慢與偏見》中的主要人物做出了新的闡釋，對相對次要的人物比如班納特太太，也有不同以往的新見解。奧斯丁在小說中說班納特太太是一個“智力貧乏、不學(xué)無術(shù)、喜怒無常的女人”[6]2200多年來評論家也大多認同這一看法，但在文學(xué)達爾文主義者看來，班納特太太癡迷于嫁女兒有其合理性，因為她心中非常有數(shù)：如果五個女兒中任何一個婚后有了孩子，班納特太太的基因都會被傳播下去，這就完成了進化論所強調(diào)的生物有機體傳布自己的基因這一生存、繁衍的最終使命。

不可否認，作為一種尚在發(fā)展中的文學(xué)理論，文學(xué)達爾文主義有其自身的局限性。比如它以進化心理學(xué)對人性及人類行為的研究為基礎(chǔ)建立自己的理論體系，但進化心理學(xué)本身是一個十分復(fù)雜的領(lǐng)域，且目前還處于逐漸發(fā)展階段，其理論和實踐有待于進一步地融合與檢驗，在這樣一種狀態(tài)下很難準確、牢固地抓住其精髓并應(yīng)用到文學(xué)研究領(lǐng)域。但文學(xué)達爾文主義無疑拓展了文學(xué)批評的視野，將文學(xué)研究從后現(xiàn)代主義批評對性別、種族、階級和各種各樣社會建構(gòu)的強調(diào)中拉回到對文學(xué)所表現(xiàn)的人類行為的關(guān)注，給批評領(lǐng)域帶來了新的活力。文學(xué)達爾文主義的領(lǐng)軍人物卡羅爾這樣說：“文學(xué)達爾文主義批評既能避免傳統(tǒng)文學(xué)批評的淺層釋義，也能克服后現(xiàn)代主義批評理論對人性的錯誤簡化，它能幫助我們理解文學(xué)表現(xiàn)的源頭與主題，發(fā)現(xiàn)偉大文學(xué)作品震撼人心的魅力之源?！盵4]103

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基金項目：本文為山東省自然科學(xué)基金項目“基于文藝手段的科學(xué)傳播研究”（項目號：Y2008H22）的成果之一。

作者簡介：姜智芹，山東師范大學(xué)文學(xué)院教授。