◎ 文/呂健 李建森

生態(tài)文明理念的三個(gè)創(chuàng)新

◎ 文/呂健 李建森

黨的十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)確定為基本國策，并將其寫入中國共產(chǎn)黨黨章，說明在科學(xué)發(fā)展觀中，已經(jīng)將生態(tài)文明建設(shè)首次放在國家和民族未來的高度、黨的前途和命運(yùn)的高度來認(rèn)識(shí)。在此意義上，可以說科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)文明理論，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面都取得重大創(chuàng)新性成果。

文明發(fā)展史角度的理論創(chuàng)新

從十八大報(bào)告的概念和范疇體系及其關(guān)系可以看出，生態(tài)文明被看作是一種相對(duì)獨(dú)立的文明形態(tài)，這可以從縱向和橫向兩個(gè)方面來理解。

1.提出了以馬克思主義自然觀為基礎(chǔ)的新型生態(tài)文明觀

從縱向視角分析，生態(tài)文明之所以能擁有較高的社會(huì)哲學(xué)地位，是因?yàn)樗绕鹪从谵r(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，又以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步發(fā)展為新型文明形態(tài)。換言之，生態(tài)文明與農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明雖存在不同之處，但都可以看作處理人與自然關(guān)系的文明形式。

（1）在農(nóng)業(yè)文明中，人與自然的關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重問題，個(gè)別地區(qū)因?yàn)檫^度耕作變?yōu)椴幻?，人們被迫從一個(gè)地區(qū)向另一地區(qū)遷徙。但從整體看，由于農(nóng)業(yè)文明與自然打交道的深度和廣度有限，它所遇到的生態(tài)問題和矛盾沒有成為社會(huì)的突出問題和危機(jī)。

（2）在工業(yè)文明中，生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染所反映的人與自然的對(duì)抗和沖突，不僅在質(zhì)上是激烈的，而且在量上也十分普遍。生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染已經(jīng)成為人類是否能夠正常存在和發(fā)展下去的重大挑戰(zhàn)，成為有關(guān)人類生死存亡的重大問題。

（3）時(shí)代呼喚一種新的文明形態(tài)，以實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，新型生態(tài)文明及其理論在此背景下應(yīng)運(yùn)而生，它是以馬克思主義自然觀為基礎(chǔ)的新型生態(tài)文明。

2.“五位一體”體現(xiàn)客觀辯證的生態(tài)文明觀

以橫向視角分析，生態(tài)文明與包含物質(zhì)文明、政治文明和精神文明等文明形態(tài)在內(nèi)的其他文明形態(tài)彼此融合、相互滲透。作為并列實(shí)現(xiàn)文明的形式之一，生態(tài)文明區(qū)別于其他文明形式的關(guān)鍵，在于人類在處理與自然關(guān)系時(shí)，將文明水平作為衡量問題的標(biāo)尺。十八大報(bào)告提出的“五位一體”，充分說明了生態(tài)文明與其他文明之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。筆者認(rèn)為，對(duì)于幾個(gè)文明形態(tài)之間的橫向關(guān)系的這種界定，既符合邏輯也符合歷史。所謂符合邏輯，就是說它符合社會(huì)歷史的客觀辯證法；所謂符合歷史，就是說它符合人類文明史發(fā)展的事實(shí)。一定程度上，生態(tài)文明是人與自然的關(guān)系得以前進(jìn)的一個(gè)重要?jiǎng)右蚝徒M成部分。只是在農(nóng)業(yè)社會(huì)，相對(duì)和緩的生態(tài)危機(jī)沒有像現(xiàn)代社會(huì)這樣突出、集中、嚴(yán)峻而已。這就為人類從根本上、源頭上解決生態(tài)問題提供了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

生態(tài)倫理角度的理論創(chuàng)新

十八大報(bào)告指出，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。從環(huán)境哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)角度看，這些理念不是對(duì)自然傾注了過度道德權(quán)利和地位的非人類中心主義的非理性角度提出問題的，而是從社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中引出問題；不是從抽象的自然主義情感的角度提出問題，而是從以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)理性出發(fā)引出問題。

1.馬克思主義生態(tài)文明觀不同于舊生態(tài)文明觀

（1）馬克思主義的生態(tài)文明觀，不僅超越了近代生態(tài)文明觀，也超越了現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)的生態(tài)文明觀。而十八大報(bào)告，更是聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際、當(dāng)代社會(huì)主義生產(chǎn)的實(shí)踐和當(dāng)代全球生態(tài)的實(shí)際，將馬克思主義的上述思想當(dāng)代化、中國化，這是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的進(jìn)一步完善提升。

（2）舊的生態(tài)文明，強(qiáng)調(diào)成就天人和諧關(guān)系。19世紀(jì)以前的生態(tài)文明觀就像它的理論基礎(chǔ)一樣，其生態(tài)文明動(dòng)因往往是不自覺的，是以風(fēng)俗、傳統(tǒng)、風(fēng)尚和習(xí)慣等“道德本能”的形式和觀念力量加以維持。這種生態(tài)道德意識(shí)，不是真正自覺的道德意識(shí)，不是真正批判的道德意識(shí)，還沒有充分體現(xiàn)出生態(tài)道德意識(shí)的實(shí)踐理性。

（3）現(xiàn)代西方生態(tài)文明，以第二次世界大戰(zhàn)后為時(shí)間起點(diǎn)，其生態(tài)成就包括精神和實(shí)踐兩個(gè)方面。這種在20世紀(jì)60年代之后尤為顯著的生態(tài)文明從總體上來說實(shí)際上是一種“消極的”的文明形態(tài)，是因?yàn)槠湓诶碚撋系牟粡氐仔院驮趯?shí)踐上的妥協(xié)性。從20世紀(jì)60年代開始的“綠色運(yùn)動(dòng)”，在社會(huì)政策的制定以及對(duì)于政府和政黨的影響力等方面，成為了當(dāng)代西方政治版圖中的重要力量。但是，如何徹底解決全球生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染，他們卻沒有提出革命性的可操作、可實(shí)踐的治理方案。

（4）馬克思主義的生態(tài)文明是思想自覺的產(chǎn)物，建立在對(duì)工業(yè)文明現(xiàn)代性批判的基礎(chǔ)之上。正如十八大報(bào)告所講，從“人統(tǒng)治自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭伺c自然協(xié)調(diào)發(fā)展”是社會(huì)主義生態(tài)文明觀的核心，馬克思主義的生態(tài)文明也不同于狹隘而抽象的非人類中心主義，以及生態(tài)中心主義所倡導(dǎo)的生態(tài)理念。筆者認(rèn)為十八大報(bào)告的自然觀和馬克思在《資本論》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》等著作中體現(xiàn)出的自然觀在基本精神上是一脈相承的，并且具有重大的理論創(chuàng)新。

2.科學(xué)發(fā)展的生態(tài)文明理論具有新的內(nèi)在品質(zhì)

（1）給予自然有限的內(nèi)在價(jià)值。馬克思認(rèn)為，理想狀態(tài)的人與自然關(guān)系可以通過真善美和的方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。但是，馬克思所理解的自然世界不是抽象的“自在世界”或者“理性世界”，而是“感性世界”，是和人的實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的自然世界，是以人的實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然世界。因此，馬克思在給予自然世界以崇高地位的同時(shí)，并沒有放棄人在自然面前的基本尊嚴(yán)和人類文明已有的基本價(jià)值，給予自然的內(nèi)在價(jià)值是有限度的。十八大報(bào)告在這方面表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的個(gè)性特征，生態(tài)文明建設(shè)既有突出的價(jià)值理性意義，又具有非常強(qiáng)烈的工具理性意義，是工具理性和價(jià)值理性的辯證統(tǒng)一。社會(huì)主義生態(tài)文明的價(jià)值理性意義，體現(xiàn)了生態(tài)文明的內(nèi)在價(jià)值；社會(huì)主義生態(tài)文明的工具性意義，體現(xiàn)了生態(tài)文明的內(nèi)在價(jià)值的有限性。這證明了十八大報(bào)告關(guān)于生態(tài)文明的基本觀念，既源于馬克思主義，同時(shí)又是對(duì)馬克思主義的新發(fā)展。

秋意婆娑

陳寶林/攝

（2）建構(gòu)了一種突出歷史時(shí)代和實(shí)踐精神的生態(tài)主體意識(shí)。包括“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”在內(nèi)的整篇十八大報(bào)告作為一個(gè)文本，其敘述主體是非常明確的，其主體性非常強(qiáng)烈。既體現(xiàn)了報(bào)告獨(dú)特的“人民”視角和立場，又體現(xiàn)了報(bào)告所追求的“人民”利益和福祉，從而將科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)文明理論同以往的生態(tài)文明觀從本質(zhì)上區(qū)分開來。其一，人民性。與抽象的非人類中心主義不同，科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)文明觀肯定了人的主體地位。其二，民族性?？茖W(xué)發(fā)展觀的生態(tài)文明理論具有強(qiáng)烈的民族文化色彩。一方面，在我國社會(huì)主義實(shí)踐中，這些問題受到關(guān)注，是對(duì)當(dāng)代我國社會(huì)生活中的人與自然矛盾和沖突關(guān)系的反映，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人從全球的實(shí)際實(shí)情出發(fā)，以我國國情為立腳點(diǎn)，對(duì)于全球生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染問題的政治主張和“中國聲音”、“中國方案”、“中國話語”； 另一方面，科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)文明理論是中國共產(chǎn)黨人在吸收民族生態(tài)文化精華的基礎(chǔ)上提出來的。 “尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”是包括儒家、道家思想在內(nèi)的中華文化的基本價(jià)值主張。無論是《中庸》的“誠者，天之道也。 誠之者，人之道也”，還是道家的“道法自然”，都是主張只有“與天地參”，才能“萬物育焉”。 因此，它是民族的。

社會(huì)發(fā)展史角度的理論創(chuàng)新

關(guān)于不同文明形式之間的關(guān)系理論，我黨的認(rèn)識(shí)有一個(gè)不斷深化過程。從最初“兩個(gè)文明一起抓”、“三個(gè)文明一起抓”，到十八大的“五位一體”的理論創(chuàng)新過程，就是歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)過程?？梢哉f，生態(tài)文明與物質(zhì)、精神、政治、道德等其他文明形態(tài)，同時(shí)屬于一個(gè)更大的文明范疇，是一個(gè)文明整體的不同組成部分，共同服從某種“統(tǒng)一性”力量的限制和約束。

1.新的生態(tài)文明觀是實(shí)現(xiàn)其他文明的基本前提

生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、政治、道德、精神四個(gè)領(lǐng)域文明的基本前提之一。無論哪種文明形態(tài)，都不能脫離社會(huì)主義生態(tài)文明獨(dú)立存在。沒有良好的生態(tài)條件，離開人與自然的和諧關(guān)系，高度的物質(zhì)利益與政治文明以及精神陶冶都是空談。物質(zhì)文明、精神文明亦或政治文明等其它文明形式皆需在生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)之后才能夠有一席之地。

2.新的生態(tài)文明觀有利于規(guī)范并提高人類文明

我黨承擔(dān)著建設(shè)生態(tài)文明的重任，工作內(nèi)容被內(nèi)化于人類的法律制度、思想意識(shí)、生活方式及行為方式中，從而規(guī)范并提高人類的文明程度。換言之，建設(shè)包含物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、道德文明在內(nèi)的社會(huì)主義文明形態(tài)體系，需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)的平衡發(fā)展，需要制定人與自然和諧相處的法規(guī)制度，需要追求生態(tài)平衡的思想觀念，需要把人與自然關(guān)系作為基本倫理關(guān)系。

[1] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-09（03）.

[2] 許冬梅.黨的生態(tài)文明理念和國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略探索——訪中共中央政治局原委員、九屆全國人大常委會(huì)副委員長姜春云[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2010（4）.

[3] 楊雨婷.馬克思主義生態(tài)觀對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2013（12）.

[4] 解振華.深入學(xué)習(xí)貫徹黨的“十八大”精神 加快落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略部署[J].中國科學(xué)院院刊，2013（2）.

（作者單位：西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）

編輯：張涵