丁珊

摘要：語(yǔ)言是文化的一部分，并對(duì)文化起著重要作用。本文通過(guò)回顧傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化觀，從英語(yǔ)全球化的角度來(lái)解讀新型的語(yǔ)言文化現(xiàn)。這種新型的語(yǔ)言文化觀肯定了英語(yǔ)的全球化并不會(huì)剝奪英語(yǔ)的本土文化內(nèi)涵，反而體現(xiàn)了英語(yǔ)與當(dāng)?shù)匚幕幕?dòng)與融合，進(jìn)而使英語(yǔ)成為學(xué)習(xí)外來(lái)文化的工具。

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)全球化；語(yǔ)言；文化

中圖分類(lèi)號(hào)：F830 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-913X（2014）02-0119-02

一、引言

語(yǔ)言與文化不可分割，文化和語(yǔ)言緊密相連。一方面，每一種語(yǔ)言都是文化的一部分。文化包括風(fēng)俗、習(xí)慣、行為方式、價(jià)值感、美感和最重要的語(yǔ)言。另一方面，語(yǔ)言是文化的載體，即文化中包含的信念、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則主要是通過(guò)語(yǔ)言傳遞的。因此，語(yǔ)言能夠服務(wù)和反映文化需求。

語(yǔ)言不是孤立存在的，它扎根于其所屬的民族文化的土壤中，一定的語(yǔ)言代表和反映一定的社會(huì)文化。學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言必須要了解這種語(yǔ)言所處的文化。語(yǔ)言是文化的基石，沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有文化；從另一個(gè)方面看，語(yǔ)言又受文化的影響，反映文化。

隨著全球化進(jìn)程日益加快，英語(yǔ)已經(jīng)從一種民族語(yǔ)言上升為一種世界語(yǔ)言，而英語(yǔ)本身所承載的英美文化，在與世界各國(guó)文化的交流與碰撞中，正經(jīng)歷著前所未有的沖擊。每一個(gè)民族都有其自己的文化，每一種文化都有它自己的特點(diǎn)，每一種語(yǔ)言都有其獨(dú)特的表達(dá)方式，語(yǔ)言和文化共存，相互依賴(lài)又相互影響，離開(kāi)了文化的語(yǔ)言就失去意義，離開(kāi)了語(yǔ)言的文化也就無(wú)法交流與發(fā)展。

那么，英語(yǔ)的全球化究竟會(huì)導(dǎo)致它與相關(guān)的英美文化相脫離，還是英語(yǔ)在承載了不同民族文化的同時(shí)，會(huì)成為文化互動(dòng)的載體以及學(xué)習(xí)外來(lái)文化的工具呢？本文認(rèn)為傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化觀應(yīng)給予發(fā)展：一方面，語(yǔ)言是一個(gè)民族進(jìn)行思維和感知的工具，英語(yǔ)語(yǔ)言根植于英美文化；而另一方面，英語(yǔ)的全球化使英語(yǔ)承載了文化的多樣性，這更體現(xiàn)了語(yǔ)言文化之動(dòng)態(tài)發(fā)展的關(guān)系，從而英語(yǔ)也成為學(xué)習(xí)外來(lái)文化的一個(gè)重要工具。

二、傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化觀

目前，關(guān)于語(yǔ)言與文化之間關(guān)系的觀點(diǎn)主要有三種，分別是語(yǔ)言決定論，文化決定論，以及語(yǔ)言文化雙向影響制約論。

美國(guó)人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾·沃夫提出了語(yǔ)言決定論和語(yǔ)言相對(duì)論。他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)受到了他們所使用的語(yǔ)言的操縱：講兩種不同語(yǔ)言的人生活在截然不同的兩個(gè)世界。他的語(yǔ)言世界觀闡釋——“薩丕爾·沃夫假說(shuō)”認(rèn)為語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)決定語(yǔ)言使用者對(duì)客觀世界的看法，即決定他們的文化特點(diǎn)。

從歷史角度看，語(yǔ)言對(duì)文化的發(fā)展起著及其巨大的作用，有了語(yǔ)言，人們才能夠相互協(xié)作，完成單個(gè)人無(wú)法完成的工作，為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步奠定必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。正是通過(guò)語(yǔ)言，特別是語(yǔ)言的書(shū)面形式，人們才能夠把知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)，并在時(shí)間和空間上傳播、交流和發(fā)展，也正是文化上的這種進(jìn)步，才使人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)生存的方式不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。同樣，作為文化的反映形式，語(yǔ)言也受到文化的影響，并隨著文化的發(fā)展而發(fā)展。

文化決定論認(rèn)為文化決定著語(yǔ)言。鮑阿斯強(qiáng)調(diào)生活方式?jīng)Q定語(yǔ)言形式，從而肯定了文化對(duì)語(yǔ)言的制約與決定作用。沃德霍也認(rèn)為：“文化影響著語(yǔ)言使用方式，也決定著某些具體的語(yǔ)言問(wèn)題”。

然而，在語(yǔ)言與文化的關(guān)系上，越來(lái)越多的學(xué)者更傾向于一種折衷的觀點(diǎn)，即語(yǔ)言反映、影響文化，文化也影響、制約著語(yǔ)言。具體說(shuō)來(lái)，兩者的互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)在語(yǔ)言是文化產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵，文化的發(fā)展也促使語(yǔ)言更加豐富與細(xì)密（周振鶴，游汝杰，1986）。

上述三種語(yǔ)言文化觀都在探討某種特定的民族語(yǔ)言與民族文化的關(guān)系。對(duì)于英語(yǔ)成為世界通用語(yǔ)后，承載各國(guó)民族文化，卻不能給予合適的解釋。因此本文認(rèn)為這種對(duì)等的、靜態(tài)的、孤立的語(yǔ)言文化觀應(yīng)給予發(fā)展。以下將從三個(gè)方面來(lái)闡述一種新型的語(yǔ)言文化觀。

三、新型的語(yǔ)言文化觀

（一）肯定英語(yǔ)母語(yǔ)的文化特色

無(wú)論哪種語(yǔ)言文化觀都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，是文化的載體。那么只要英語(yǔ)用于交際，其原本所承載的英美文化就永遠(yuǎn)不會(huì)消失。這點(diǎn)在英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)及諺語(yǔ)的使用中尤為突出。

英國(guó)是一個(gè)英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，四面環(huán)海，航海、捕魚(yú)業(yè)發(fā)達(dá)，因此，自然習(xí)語(yǔ)中就有與水和船相關(guān)的大量習(xí)語(yǔ)和諺語(yǔ)。如：Living without an aim is like sailing without a compass.（生活沒(méi)有目的就如同航海沒(méi)有羅盤(pán)）；There is a tide in the affairs of men.（人生總有漲潮時(shí)）；A great ship asks deep water.（英雄無(wú)用武之地）等。這些都與英國(guó)所處的地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。

再如，英語(yǔ)中伴郎叫做“the best man”，人們普遍認(rèn)為這一習(xí)俗開(kāi)始于蘇格蘭很久以前的“搶婚”時(shí)期。在這一時(shí)期，如果一個(gè)蘇格蘭男子看中了一位蘇格蘭姑娘，且姑娘也愿意嫁給他時(shí)，他必須把新娘搶走。然后，才能結(jié)成伴侶。當(dāng)然，新郎一人單槍匹馬要把新娘從家人眾多的家中搶走并非一件易事，那么，他就需要一位能信賴(lài)，勇敢的人來(lái)幫助他，那么這樣的人也就是“the best man”了。

此外，英語(yǔ)所承載神話，《圣經(jīng)》典故也體現(xiàn)了語(yǔ)言與文化的緊密關(guān)系。因?yàn)椋谟⒚?，多?shù)人們信奉基督教，相關(guān)的習(xí)語(yǔ)也就很自然的產(chǎn)生。例如，據(jù)《圣經(jīng)》記載，上帝造人之初，亞當(dāng)和夏娃無(wú)憂無(wú)慮地生活在伊甸園里。園里有一棵樹(shù)，結(jié)著許多令人垂涎欲滴的果實(shí)——蘋(píng)果。上帝告誡兩人不要偷吃果實(shí)，可是他們聽(tīng)信了蛇的讒言而抵擋不住誘惑，偷吃了禁果。亞當(dāng)在驚慌失措中將一個(gè)蘋(píng)果核卡在喉嚨里，作為懲罰，上帝就讓這個(gè)蘋(píng)果核永遠(yuǎn)留在他的喉嚨里，成為男性的喉結(jié)。這個(gè)故事伴隨《圣經(jīng)》家喻戶(hù)曉。后來(lái)人們就用Adam's apple表示“男人的喉結(jié)”。

綜上所述，英語(yǔ)與其承載的英美文化息息相關(guān)，反映了英語(yǔ)國(guó)家的歷史、習(xí)俗、宗教信仰及價(jià)值觀念等等。作為交際媒體，英語(yǔ)的廣泛使用，并不能剝奪其本身的文化內(nèi)涵。

（二）體現(xiàn)英語(yǔ)語(yǔ)言文化與當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言文化的互動(dòng)

英語(yǔ)在全球范圍內(nèi)的使用過(guò)程中，必然會(huì)與當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言和文化相融合，從而形成具有區(qū)域特征的各種英語(yǔ)變體。因此，作者認(rèn)為英語(yǔ)的全球化和地方化體現(xiàn)了新型語(yǔ)言文化觀中語(yǔ)言與文化的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

當(dāng)英語(yǔ)的使用跨越國(guó)界，傳播到各個(gè)國(guó)家時(shí)，必然會(huì)與當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言與文化碰撞，融合，由此產(chǎn)生了“新”英語(yǔ)。這些英語(yǔ)變體是以英美標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)為核心的，但又受到了母語(yǔ)及本族文化的影響。

從以上對(duì)于語(yǔ)言與文化關(guān)系的討論中可以看出，語(yǔ)言與文化是不可分割的。語(yǔ)言的開(kāi)放性及文化的包容性，使得語(yǔ)言和文化的關(guān)系應(yīng)該是一種動(dòng)態(tài)的，發(fā)展的關(guān)系。就像史密斯（1983：10）說(shuō)到的：“語(yǔ)言與文化緊密相連，但沒(méi)有任何一種語(yǔ)言只能承載一種文化”。

具體到世界通用語(yǔ)的英語(yǔ)，在接觸其他語(yǔ)言文化時(shí)，也會(huì)發(fā)生變化。其他英語(yǔ)變體在與標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)的競(jìng)爭(zhēng)、融合中，豐富了英語(yǔ)的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了地方性英語(yǔ)的民族特色和文化身份，也不斷地調(diào)整，規(guī)范著語(yǔ)言形式。

例如英語(yǔ)大量的從漢語(yǔ)中借詞，漢語(yǔ)通過(guò)音譯，譯借，語(yǔ)義再生的手段進(jìn)入英語(yǔ)交際中，充分展現(xiàn)了漢語(yǔ)文化的魅力。借詞是一種語(yǔ)言文化在另一種語(yǔ)言文化中的駐留方式，其帶來(lái)的英語(yǔ)言文化元素通過(guò)與本族語(yǔ)言文化因素的交錯(cuò)融合，使借詞獲得本土化。借詞帶來(lái)的不僅是詞匯的豐富，更標(biāo)志著文化的相互交流，因此借詞被稱(chēng)為是“異文化的使者”。據(jù)載，英國(guó)的《時(shí)報(bào)》，曾多次教授英國(guó)人漢語(yǔ)及中國(guó)文化；還經(jīng)常采用中國(guó)英語(yǔ)來(lái)表述特有的中國(guó)現(xiàn)象，如陰陽(yáng)（Yin： in Chinese thought，the soft， inactive， female principle or force in the world ；Yang：in Chinese thought，the strong， active， male principle or force in the world），下海（to drive into the sea）等等。1997年，全球語(yǔ)言監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)報(bào)道：“英語(yǔ)語(yǔ)言正在經(jīng)歷著前所未有的歷史性變化，在不斷地借詞中，英語(yǔ)已經(jīng)成為一種世界性的混合語(yǔ)?！?/p>

從1994年開(kāi)始，中國(guó)英語(yǔ)的詞匯占到了新增英語(yǔ)詞匯的5%到20%。這些事實(shí)都反映了語(yǔ)言與文化之間相適應(yīng)的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

（三）承認(rèn)英語(yǔ)的變體是學(xué)習(xí)外來(lái)文化的工具

新型的語(yǔ)言文化觀認(rèn)為，地方化的英語(yǔ)已成為學(xué)習(xí)不同國(guó)家文化的有效工具。語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)，其承載的文化信息受到了諸如歷史，宗教，傳統(tǒng)，習(xí)俗，價(jià)值觀等因素的影響。因此，地方化的英語(yǔ)體現(xiàn)著英語(yǔ)語(yǔ)言與異國(guó)文化的一種融合，是傳遞異國(guó)文化，擴(kuò)展英語(yǔ)使用范圍及豐富英語(yǔ)文化內(nèi)涵重要手段。

例如，一國(guó)兩制（one country，two systems），宏觀經(jīng)濟(jì)控制體系（macro-economic control system）等，在被標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)肯定的同時(shí)，也描述著中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)所特有的文化現(xiàn)象。再如，中國(guó)英語(yǔ)中反映中國(guó)歷史文化的詞語(yǔ)，像四書(shū)（Four Books），五經(jīng)（Five C1assics），等等都可以成為傳遞中國(guó)古代文化的工具。我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家陳原（1980）曾指出：“語(yǔ)言中最活躍的因素——語(yǔ)匯，常常最敏感地反映了社會(huì)生活和社會(huì)思想的變化?！?為了不使交際中斷，語(yǔ)言用詞匯、語(yǔ)義的變化來(lái)及時(shí)反映社會(huì)生活的變化。

另外，地方化的語(yǔ)言還反映了一個(gè)民族的價(jià)值觀。曾有一外國(guó)游客摘錄了中國(guó)某公園中的英文標(biāo)志語(yǔ)“Little grass has 1ife and please be careful with your steps.”他不但沒(méi)有對(duì)這種不“地道”的翻譯有任何非議，反而稱(chēng)贊這句中國(guó)英語(yǔ)反映了人們對(duì)自然的熱愛(ài)。又如，在一部電影中，一名外國(guó)工程師在指責(zé)中方效率低下，延誤工程進(jìn)度時(shí)說(shuō)：“The situation now is like a pot of porridge.You are not what you claimed to be a dragon， but a worm.”（現(xiàn)在的情況簡(jiǎn)直就是一鍋粥，你不是自己所認(rèn)為的一條龍，而是一條蟲(chóng)）這位工程師表明了他理解中國(guó)文化，熱愛(ài)中國(guó)文化，也心甘情愿用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化（李少華，2006：184）。因此，無(wú)論是何種的英語(yǔ)變體，它都反映著，體現(xiàn)著地方文化特征。地方英語(yǔ)也就成為了解不同民族文化之最有效的工具。

四、結(jié)論

本文探討了在英語(yǔ)全球化的今天，語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系?？偨Y(jié)概括了新型語(yǔ)言文化觀的三個(gè)主要特點(diǎn)：肯定英語(yǔ)母語(yǔ)的文化特色；體現(xiàn)了英語(yǔ)語(yǔ)言文化與當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言文化間的互動(dòng)；承認(rèn)英語(yǔ)的變體是學(xué)習(xí)外來(lái)文化的工具。由此可見(jiàn)，英語(yǔ)的使用必將使人們體驗(yàn)著新的文化價(jià)值觀；理想的跨文化交際應(yīng)該是雙向的，包括在母語(yǔ)文化基礎(chǔ)上學(xué)得外語(yǔ)文化以及在學(xué)得外語(yǔ)文化時(shí)并不以犧牲母語(yǔ)文化為代價(jià)，而是為了補(bǔ)充和豐富母語(yǔ)文化，從而實(shí)現(xiàn)兩種文化的雙向融合。

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[責(zé)任編輯：蘭欣卉]