李舒珂 高 茜

（華東理工大學(xué)，上海 200237）

淺析古希臘理性之源

李舒珂 高 茜

（華東理工大學(xué)，上海 200237）

“希臘是西洋文化之母”。領(lǐng)會(huì)西方的理論內(nèi)核和理性價(jià)值，可以從歷史起源和邏輯起點(diǎn)的層面上提供“反觀”自身理論發(fā)展的新視野，對當(dāng)代中國理論與實(shí)踐很有借鑒意義。本文從希臘藝術(shù)作品中窺視源于理性的人體美，分析希臘教育思想與教育，從中觀察例如，知與行的統(tǒng)一等與理性精神高度吻合的內(nèi)容。對希臘精神中的理性內(nèi)涵以今天的視角再次發(fā)掘和確認(rèn)。

希臘；理性精神；藝術(shù)；教育思想

一、關(guān)于本研究

古希臘是西方文明的發(fā)源地，現(xiàn)如今源遠(yuǎn)的理性精神依舊影響著當(dāng)代的教育、科學(xué)、社會(huì)乃至更廣更遠(yuǎn)。在新的歷史條件下，堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，發(fā)掘古希臘先哲理性思想的珍貴價(jià)值，不僅可以使我們更深刻領(lǐng)會(huì)西方的理論內(nèi)核和理性價(jià)值，還可以從歷史起源和邏輯起點(diǎn)的層面上提供“反觀”自身理論發(fā)展的新視野，對當(dāng)代中國理論與實(shí)踐很有借鑒意義。

本稿通過在相關(guān)對文獻(xiàn)資料和相關(guān)研究成果的深入分析歸納的基礎(chǔ)上進(jìn)行內(nèi)容整理，概括總結(jié)出與希臘理性精神相關(guān)內(nèi)容。另外，作為研究嘗試，通過對不同類但有著某種共同性的現(xiàn)象的比較,找出共同點(diǎn),以便從一種已知的現(xiàn)象的特征去認(rèn)識的啟發(fā)、推測，而不能簡單地把這種認(rèn)識作為科學(xué)的推論。在實(shí)際研究中，類比法往往被用來進(jìn)行探索性研究，用來建立各種有待證明的研究假設(shè)。

二、古希臘地理人文

公元前12——前11世紀(jì)，多利亞人入侵希臘半島，曾經(jīng)輝煌一時(shí)的邁錫尼文明遭到毀滅性打擊。邁錫尼文明的一個(gè)重要特征是社會(huì)仍以王權(quán)為中心，等級森嚴(yán)，社會(huì)制度類似東方的君主制，更多的表現(xiàn)為集中和專制公元前8——前6世紀(jì)，希臘人進(jìn)行了廣泛的海外殖民運(yùn)動(dòng)。殖民者的足跡踏遍地中海大部分地區(qū)和整個(gè)黑海，在意大利、西西里島等地建立了許多殖民城市。殖民運(yùn)動(dòng)對古代希臘歷史的發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響，由于邁錫尼王權(quán)體系的解體和海外殖民運(yùn)動(dòng)，使希臘人在一定程度上擺脫了強(qiáng)大王權(quán)和血緣關(guān)系的束縛，從而使他們獲得了較大的思想獨(dú)立空間。

海洋面積占優(yōu)勢的地理環(huán)境促使古希臘人積極向海外發(fā)展航海和商業(yè)，從而使他們有了比較開闊的視野和廣闊的思想空間。再加上希臘半島氣候宜人，陶冶了人們熱愛生活的情操。他們視野開闊，心性豁達(dá)，從不多愁善感，不把謀取幸福的希望寄托在身后的世界，也不企望神靈的垂佑，而是腳踏實(shí)地地營造當(dāng)下的生活，把追求幸福的希望寄托于自身的努力。

城邦是古希臘獨(dú)特的政治形式，生活在其中的公民是自由而平等的，正是在這樣的環(huán)境中，希臘人用他們卓越的想象力和無窮的智慧開創(chuàng)出了異彩紛呈的思想流派。雅典城邦的民主制，是幾百年來雅典平民的不斷斗爭和杰出政治家的不斷改革所造就的。公民們擁有平等的政治權(quán)利，盡管他們參與政治活動(dòng)的方式略顯幼稚，但卻是真實(shí)而平易的。因此，與其說雅典的民主制是一種制度，倒不如說它是整個(gè)希臘民族的一種精神，是貫穿于希臘精神始終的一種民主、公平。

馬克思曾深刻指出：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤，這是希臘藝術(shù)的素材?！鄙裨挸蔀橄ＥD美術(shù)最重要的特征。宗教與藝術(shù)同為上層建筑，都是人類深窺的情感啟示。在宗教儀式中，通過藝術(shù)形象激發(fā)起人內(nèi)心強(qiáng)烈的宗教情感和渲染莊嚴(yán)神秘的宗教氣氛。希臘神話賦予宗教與藝術(shù)豐富的內(nèi)涵，神話和宗教為藝術(shù)家提供了寬闊的想象和創(chuàng)作空間?？傊?，希臘神話、宗教和藝術(shù)三者的有機(jī)結(jié)合讓人回味無窮。

古希臘人對人類文化藝術(shù)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。他們文化中的神話、宗教、藝術(shù)與其他各國文化相比獨(dú)具特色。遠(yuǎn)古時(shí)期，西亞移民、土著居民與希臘人的祖先阿該亞人經(jīng)過千年融合形成了希臘三大民族。希臘統(tǒng)一之前，各民族擁有各自的神靈體系，經(jīng)過漫長的融合過程，特別是具有豐富想象力的希臘詩人荷馬用神話把這一堆龐大的東、西方民族的神靈，按照氏族的形式編織成神話故事，并確定了希臘人的主要崇拜對象是奧林匹斯天神。

三、古希臘人體藝術(shù)

古代希臘雕刻家米隆就是以鮮明的藝術(shù)個(gè)性成為第一個(gè)擺脫了古風(fēng)時(shí)期的束縛，率先走入了古典時(shí)期的藝術(shù)家。米隆的代表作品《擲鐵餅者》被譽(yù)為體育運(yùn)動(dòng)之神，他描述了一個(gè)固定的動(dòng)作上表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性表現(xiàn)了一個(gè)青年在擲鐵餅時(shí)的瞬間動(dòng)作，回轉(zhuǎn)的頭部和扭轉(zhuǎn)的身體被巧妙的處理為一種和諧的姿態(tài)；此外雕刻家出色的解決了人體重量落在一只腳上的重心問題，改變了雕刻中直立的程式，整尊雕像充滿了連貫的動(dòng)作感和節(jié)奏感，突破了藝術(shù)上時(shí)間和空間的局限性，傳遞了運(yùn)動(dòng)的意念，把人體的和諧、健美和青春的力量表達(dá)的淋漓盡致。開創(chuàng)了以他為代表的古典初期的雕像風(fēng)格，這種風(fēng)格集中于表現(xiàn)希臘公民的典型形象，并不著力于人物的個(gè)性刻畫；而注重人體動(dòng)作姿態(tài)來傳達(dá)內(nèi)在精神；然而這一時(shí)期尚未重視通過人物的面部表情來反映精神世界。所以，我們發(fā)現(xiàn)雕像往往體態(tài)激烈而面部處于平靜狀態(tài)，似乎態(tài)度始終沉著，能夠控制自己的感情，這種靜穆的美感乃是出于當(dāng)時(shí)對自然世界的總體認(rèn)識，是在希臘的土壤里誕生，體現(xiàn)了古典前期希臘的精神。

隨著雅典力量的衰退和建筑規(guī)模的縮小，加上雕刻家分散到許多被亞歷山大大帝征服了的希臘化的國家去，希臘在古典時(shí)期的象征至高無上權(quán)威的宙斯和城邦保護(hù)神雅典娜，在藝術(shù)中已不占主導(dǎo)地位，象征愛情的維納斯則逐漸登上藝術(shù)的寶座，其中最著名的莫過于《米洛斯的維納斯》。雕像在發(fā)現(xiàn)時(shí)是折斷了兩只手臂的，因此人們又常稱其為《斷臂的維納斯》。一百多年來她一直被公認(rèn)為希臘女性雕塑中最美的一尊，也是時(shí)間上最富盛名的雕刻之一，具有永恒的藝術(shù)魅力。維納斯女神高貴端莊，氣韻流動(dòng)，充滿了生命的氣息，她的體態(tài)優(yōu)美自然、表情含蓄深邃、肌膚豐腴圓潤；披在兩腿上的毯子的褶皺透露出人體的動(dòng)態(tài)，給雕像增添了豐富的變化和含蓄的美感。女神的面部具有希臘婦女的典型特征，這正說明希臘的神是希臘按照自己的體型來塑造的。創(chuàng)造完美典型的神像，實(shí)際上是古代人對人的力量和美的肯定和歌頌。

除了維納斯的題材外，希臘化時(shí)代另外題材的雕刻作品也不少，《拉奧孔》。意大利杰出的雕刻家米開朗基羅曾贊嘆說“真是不可思議”；德國大文豪歌德認(rèn)為，《拉奧孔》以高度的悲劇性激發(fā)人們的想象力，同時(shí)在造型語言上又是“勻稱與變化、靜止與動(dòng)態(tài)，對比與層次的典范”。雕塑取材于希臘神話傳說。拉奧孔是特洛伊城阿波羅神廟的祭司。拉奧孔警告特洛伊人，不要把木馬里面裝滿希臘武士拉進(jìn)城，以免中計(jì)。著觸怒了雅典娜和眾神，于是海神從海中調(diào)來兩條巨蟒把拉奧孔和他兩個(gè)兒子活活纏死。這是一個(gè)人與神沖突的悲劇。群雕鮮明地表現(xiàn)了拉奧孔和兩個(gè)兒子臨死前痛苦掙扎的情況。拉奧孔雙手擒拿住巨蟒，蟒蛇穿繞他的肋腹，咬噬他的腰部，為此他腹部肌肉劇烈的收縮，身軀急劇的躲閃而形成激烈的扭曲，頭朝后仰，表情極度痛苦，青筋外露，眉宇緊蹙，嘴巴痛苦的張開著，似乎發(fā)出了痛苦的呻吟。

正如馬克思所說的:“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤?！倍ＥD神話的最大特色是它包含著“神、人同形同性說”，即神都具有人的外形和性格，在他們看來只有神是最完美的人。

小結(jié)：

不難看到希臘最典型的藝術(shù)作品中裸體形象比比皆是。在古代希臘，由于各城邦之間不斷的戰(zhàn)爭，需要身強(qiáng)力壯、行動(dòng)敏捷的人。因此，古希臘的教育理想是在美的體格中培育所謂“美”的靈魂。在當(dāng)時(shí)，做一名優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員，煉就強(qiáng)健的體魄，是最受人尊敬的。特別指出是，當(dāng)時(shí)不論在練身場，還是體育比賽或者敬神的舞蹈中，男子都是赤身裸體的。由于曬慣了太陽，身體經(jīng)常和空氣接觸，又經(jīng)過各種鍛煉，人體的肌肉、皮膚變得非常結(jié)實(shí)、勻稱而又色澤鮮明，顯示了充沛的生命力，這就為人像雕刻家研究和表現(xiàn)人體提供了無比優(yōu)越的條件。正是希臘人這種愛自由的天性人給了他們無窮無盡的想象力和與命運(yùn)作斗爭的勇氣。他們所傳達(dá)的都是一種不屈的抗?fàn)幘褚约皩θ诵宰杂傻牟恍缸非?。?dāng)理想遭遇現(xiàn)實(shí)，他們都不可避免的產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的破滅感，然而，這種破滅感不但沒有阻止他們前行，反而激起他們對自由與理想更強(qiáng)烈的理性渴望。

四、古希臘哲學(xué)中的理性之源

（一）哲學(xué)家的教育思想

蘇格拉底（公元前469年—前399年）是西方倫理道德史上第一個(gè)道德教育家，其德育思想與哲學(xué)觀點(diǎn)密切相關(guān)。他認(rèn)為，教育的作用是發(fā)展人的自然稟賦，教育目的在于培養(yǎng)具備善德和淵博知識的治國人才，教育的任務(wù)是培養(yǎng)美德、探求知識以及增進(jìn)健康。他強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識你自己”的命題，即每個(gè)人都要認(rèn)識到自己有靈魂、有理性，應(yīng)該能夠運(yùn)用思考能力，對事物作出獨(dú)立的判斷。蘇格拉底分別淪述了當(dāng)時(shí)流行的四種美德“智慧、正義、勇敢、節(jié)制”，認(rèn)為每一種美德都離不開知識，知識是諸德的共性、諸德的本質(zhì)，人之為善為惡，不取決于人的本性．而取決于人的知，從而得出了“美德即知識”的命題?；诖?，蘇格拉底創(chuàng)立了亦被稱為“產(chǎn)婆術(shù)”或“精神助產(chǎn)術(shù)”的教學(xué)方法，整個(gè)教學(xué)過程歸結(jié)起來，包括譏諷、助產(chǎn)、歸納和定義四個(gè)步驟。蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)法鼓勵(lì)質(zhì)疑探究，由此開啟了西方啟發(fā)式教學(xué)的先河。

柏拉圖（公元前427-前347）是古希臘偉大的哲學(xué)家、教育家和思想家，蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師。其道德教育思想主要體現(xiàn)在哲學(xué)著作《理想國》一書中。具體而言，他提倡學(xué)習(xí)教育應(yīng)盡可能依據(jù)人之天性和成長規(guī)律分三個(gè)階段進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，對不同對象實(shí)施不同要求的道德教育，選擇不同的道德教育內(nèi)容和手段，學(xué)前教育重在音樂文藝體育，初等教育重在品格培養(yǎng)，高等教育則要發(fā)展理性和責(zé)任，道德教育貫穿于音樂和體育的教育中，貫穿于全部教育的始終。他注重兒童時(shí)期的思想道德教育，“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來往哪里走在實(shí)踐方面，柏拉圖尤其重視對兒童習(xí)慣的影響和培養(yǎng)，注重在德育過程中環(huán)境對人的潛移默化的影響，尤其在人的幼年時(shí)期和青年時(shí)期。

亞里士多德（公元前384-前322）是古希臘百科全書式的人物，也是古希臘道德教育思想和德育經(jīng)驗(yàn)的集大成者。他首次提出了教育必須適應(yīng)人的自然發(fā)展原則，認(rèn)為必須按年齡特征來劃分受教育階段，并最早從理論上論證了和諧發(fā)展教育的必要性。與蘇格拉底“美德即知識”的觀點(diǎn)不同，亞里士多德提出了“美德乃是一種中庸之道”。他認(rèn)為，知識對美德是必要的，卻不是惟一的條件，知識只是人的道德行為的指導(dǎo)，美德的形成必須知行統(tǒng)一。

（二）古希臘教育

荷馬時(shí)代希臘正處于從氏族制度向奴隸制度過渡的時(shí)期，這一時(shí)期的教育對希臘教育的歷史發(fā)展的影響是極其深刻的。自有學(xué)校后《荷馬史詩》一直是希臘人教育年輕人的重要教材；荷馬時(shí)代教育所努力培養(yǎng)的道德品質(zhì)也始終是希臘學(xué)校道德教育的基本內(nèi)容；荷馬時(shí)代教育具有既重視個(gè)性發(fā)展又重視群體利益、既強(qiáng)調(diào)實(shí)干又注重雄辯和謀略的特點(diǎn)，為希臘教育的發(fā)展奠定了歷史基礎(chǔ)。

古風(fēng)時(shí)代希臘完成了向奴隸制社會(huì)的過渡，建立了大大小小許多奴隸制城邦。這些城邦中勢力最大的是斯巴達(dá)和雅典。斯巴達(dá)極端片面的教育，雖然能把斯巴達(dá)的年輕一代訓(xùn)練成堅(jiān)強(qiáng)勇敢、嚴(yán)守紀(jì)律的戰(zhàn)士，卻損毀了他們的個(gè)性。經(jīng)過梭倫改革和克里斯提尼改革，雅典實(shí)行了奴隸主民主政體，這對雅典文化和教育的發(fā)展具有十分深刻的影響。雅典成了當(dāng)時(shí)全希臘經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)和藝術(shù)的中心。雅典的教育在目的、內(nèi)容和方法上，都與斯巴達(dá)的教育截然不同。在教育目的上，雖然斯巴達(dá)和雅典都是要培養(yǎng)忠于祖國的公民。但二者對公民的理解是不同的，因而教育目的實(shí)質(zhì)上也很不相同。斯巴達(dá)認(rèn)為的好公民僅僅是能為祖國英勇作戰(zhàn)的軍人，雅典則認(rèn)為，一個(gè)好公民不僅要能為祖國英勇作戰(zhàn)，而且應(yīng)該有健美的身體、高度的文化修養(yǎng)、多方面的興趣、發(fā)達(dá)的智力、高尚的審美情趣和從事藝術(shù)活動(dòng)的能力，還要有關(guān)心國家大事、節(jié)制、正直等美德，就是說，雅典的公民應(yīng)該是身心和諧發(fā)展的人。

古典時(shí)期是希臘歷史上的一個(gè)重要時(shí)期，希臘奴隸主民主政治制度進(jìn)入鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、文化和教育達(dá)到了全面繁榮，是希臘教育發(fā)展的黃金時(shí)期?！爸钦摺钡某霈F(xiàn)標(biāo)志著希臘教育進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。希臘的學(xué)校在這一時(shí)期也發(fā)生了許多重要變化。在雅典，形成了文字教師和音樂教師的分工，從而分別設(shè)立文法學(xué)校和弦琴學(xué)校。還出現(xiàn)了一些由著名教育家創(chuàng)辦的重要的教育機(jī)構(gòu)，如由伊索克拉底創(chuàng)辦的修辭學(xué)校、由柏拉圖創(chuàng)辦的學(xué)園、由亞里士多德創(chuàng)辦的呂克昂。

小結(jié)：

古希臘的教育，在西方教育史上占有非常重要的地位，為人類留下了豐富的教育遺產(chǎn)。以人的身心和諧發(fā)展為目的的自由教育理想以及多樣化的教育制度，是古希臘教育對世界教育發(fā)展作出的重要貢獻(xiàn)。古希臘是現(xiàn)代西方文明的搖籃，也是現(xiàn)代西方教育的發(fā)源地，對全世界的教育產(chǎn)生了巨大的影響。希臘人在其社會(huì)和文化的發(fā)展過程中，建立了較完整的教育制度，形成了較豐富的教育理論，為西方教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。因?yàn)槔硇跃褙灤┱麄€(gè)古希臘文明，才使得這個(gè)時(shí)期孕育了希臘哲學(xué)、教育、文學(xué)以及自然科學(xué)等這么多對后世極具影響的財(cái)富。

五、總結(jié)

如黑格爾所說，“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，自然會(huì)引起一種家園之感。”古希臘人因創(chuàng)造出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎于他們所處時(shí)代的成熟文明而成為現(xiàn)代西方文明的先驅(qū)。古希臘文明中為后世稱道，也是對后世影響深遠(yuǎn)的，可以說希臘精神的核心便是理性。而縱觀整個(gè)古希臘歷史，地理環(huán)境、城邦民主制度以及宗教神話信仰無疑奠定了其文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)理性追求是希臘文化的重要精神。

古希臘的理性主義的發(fā)展?fàn)顩r和其社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r是息息相關(guān)的，從史前文明（如邁錫尼文明）開始，一直到荷馬時(shí)代，是人類社會(huì)的萌芽時(shí)期，同時(shí)也是理性主義思想的萌芽時(shí)期，因?yàn)槟菚r(shí)的神話與詩歌當(dāng)中就已經(jīng)包含了對宇宙萬物的思辨起源。進(jìn)入奴隸制社會(huì)后，城邦制的產(chǎn)生，也使得理性主義思想繁榮起來。隨后出現(xiàn)的蘇格拉底是整個(gè)西方思想上的一個(gè)重要里程碑。

理性主義思想在蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德時(shí)期達(dá)到了最高潮，他們當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)也處在最繁榮昌盛的奴隸制城邦伯里克利時(shí)期，隨后希臘被來自北部的馬其頓王國征服，城邦制正是宣告退出歷史舞臺，集權(quán)的帝國制時(shí)代到來，如此，失去了社會(huì)基礎(chǔ)的理性主義思潮也隨之而去，但是，誕生于古希臘的理性主義思想和精神并沒有消失。

通過以上的希臘人體藝術(shù)作品，希臘思想和教育概觀，可以看到古希臘理性思想是貫穿社會(huì)生活的方方面面的，可以影響到每一個(gè)希臘城邦的個(gè)體的人。希臘理性精神是行與知高度一致的，這一點(diǎn)在今天看來尤為重要，它直接影響到社會(huì)中認(rèn)知與言行的一致性或者說真實(shí)性。古希臘理性思想在西方作為基礎(chǔ)精神內(nèi)涵影響著西方，全球化的今天，喚起東方的共鳴的同時(shí)深深影響著我們每一個(gè)人。

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1005-5312（2014）02-0092-02