徐敦廣

（東北師范大學(xué) 音樂學(xué)院，吉林 長春 130024）

由于生活習(xí)慣和生存環(huán)境的不同，世界上每一個民族在其生存和發(fā)展過程中，都形成了自己民族獨(dú)具特色的音樂文化。而聲樂作為音樂文化的一個重要組成部分，就不僅是一種音樂現(xiàn)象，更體現(xiàn)各個時期、各個地方的文化、民俗、語言和美學(xué)觀點(diǎn)，它承載著一個民族的精神，涵蓋著一個民族的思想與靈魂。也正是有了這些各自不同的音樂文化，才有了世界音樂百花園中的萬紫千紅。在人類社會發(fā)展的進(jìn)程中，至今還沒有任何一門藝術(shù)能象聲樂藝術(shù)那樣受眾之多、傳播之快、影響之廣，那樣深入人心。從古至今，一曲曲撼人心弦的歌聲，不僅抒發(fā)了人們的情懷，給人以美好的享受，也鑄就了民族精神與魂魄，編織著民族團(tuán)結(jié)的紐帶，匯聚成為推動國家發(fā)展、民族振興的強(qiáng)大力量。中國民族聲樂，幾千年來早已根深蒂固于我們先人的生產(chǎn)與生活之中。今天，不管我們怎樣被意大利發(fā)聲方法的科學(xué)性所折服，都不能忽視我國民族聲樂文化的發(fā)展。當(dāng)今，隨著世界文化的交融以及多元文化的迅猛發(fā)展，致使很多具有民族特色的文化受到?jīng)_擊。那么，如何在世界多元文化的格局中，繼續(xù)保持我國聲樂文化獨(dú)有的民族特色，并且更好地把它推向世界，顯得尤為重要。

一、中國民族聲樂文化的傳承性

中國聲樂文化自古繁榮，人們在勞動、交流和祭祀中，“感于物而后動，故形于聲”，一些歌詞早已收集到《詩經(jīng)》的《風(fēng)》類之中。中華民族音樂豐富多彩、種類繁多、素材豐盛，資料雖因歷史幾度變遷而多有流失，仍依然典籍浩瀚，加之散落于民間的，民間藝人口傳心授的資源，實在是浩如煙海。今天，中國聲樂藝術(shù)仍為舞臺表演的主流，其格調(diào)古樸，發(fā)音自然，而人們多有無法揮去的潛在的鄉(xiāng)情，此情已流淌在其血液之中，是精神之需要，心理之需要，既是自娛自樂，也陶醉于情，震撼于聲。聲樂藝術(shù)是情感藝術(shù)，它承載著人們在生活中相互的情感抒發(fā)及思想溝通，也是人類社會發(fā)展中人們彼此交流生產(chǎn)經(jīng)驗、獲得聰明智慧的有效載體。許多在地方語言特色基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的歌唱藝術(shù)，不僅推動了地域文化的發(fā)展，同時也是各民族、各地區(qū)文化發(fā)展變化以及人們生產(chǎn)方式演變的真實體現(xiàn)。從中不難看出，歌唱藝術(shù)的發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、人們生活生產(chǎn)方式有著極為密切的關(guān)系，它傳承了人類社會發(fā)展中各民族在不同生活進(jìn)程中的基本的文化信息，正是這些不同生活的文化特質(zhì)使人類社會不斷走向豐富，也成為人類社會文明發(fā)展的最基本精神因素。

民間聲樂文化是中國民族聲樂發(fā)展的根基，在民間聲樂的長期滋養(yǎng)中，中國民族聲樂藝術(shù)才得以發(fā)展，形成今天多姿多彩的聲樂藝術(shù)。不斷向民間音樂吸取有效成分，系統(tǒng)的整理和研究本民族的傳統(tǒng)音樂，深入挖掘傳統(tǒng)音樂的精髓，已經(jīng)成為學(xué)界的共識。同時，在進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，科學(xué)化、專業(yè)化的音樂創(chuàng)作理念及技巧，高水平的創(chuàng)作與表演都成為傳統(tǒng)民族聲樂最重要的補(bǔ)充成分，使中國民族聲樂成為具有本民族特色、濃厚民族風(fēng)格的聲樂藝術(shù)，成為中國民族聲樂發(fā)展不可或缺的重要組成部分。中國聲樂藝術(shù)的民族性首先體現(xiàn)在情感上，音樂是一種感性的藝術(shù)，是情感的交織描繪出流動的畫面，音樂的民族性呈現(xiàn)出的是濃厚的民族情感和一種炙熱的民族情懷。其次，中國聲樂藝術(shù)的民族性體現(xiàn)在語言上，中國民族聲樂的發(fā)展以“字正腔圓”、“以字帶聲”為歌唱語言的標(biāo)準(zhǔn)，形成了音樂、曲調(diào)、節(jié)奏、語言等各方面的完美結(jié)合。同時，中國的地域廣闊、民族眾多，漢族和各少數(shù)民族語言，以及多樣性的文化生態(tài)為中國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展增添了色彩，歌唱語言表現(xiàn)出了許多具有少數(shù)民族特性以及口語化的語言特色，在中國民族聲樂發(fā)展的過程中，經(jīng)過長期的融合發(fā)展，逐漸形成豐富的語言表達(dá)，與歌曲的旋律和風(fēng)格融為一體，更加情真意切、惟妙惟肖，使中國民族聲樂藝術(shù)因此獨(dú)樹一幟。聲樂是一種表演藝術(shù)，除了演唱本身，一些情緒與肢體上的表現(xiàn)都可作為演唱者藝術(shù)處理的手段，在這個過程中，我們不僅能夠看到中國傳統(tǒng)音樂的精華所在，更看到與時代相符的音樂元素。這便是中國民族聲樂藝術(shù)不斷向前發(fā)展的重要原因，使中國民族聲樂形成一種立體的審美情景，讓審美群體在視覺、聽覺和感覺等各方面得到充分的愉悅。

中國民族聲樂在其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史過程中，始終具有包容性和開放性，在不斷學(xué)習(xí)和借鑒外來聲樂文化的過程中，形成了中國聲樂藝術(shù)風(fēng)格多樣性的發(fā)展態(tài)勢。在我國，由于民族眾多，各民族在長期的文化交流中，使不同民族的聲樂藝術(shù)互相交融，形成了世界獨(dú)有的聲樂文化現(xiàn)象。隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，世界文化交流日趨頻繁，推動了我國音樂文化廣泛的世界交流、聲樂文化的交流尤其突出，中國聲樂藝術(shù)在與外來聲樂文化的交流與互動中得到了繁榮和發(fā)展，不斷地學(xué)習(xí)和借鑒外來聲樂藝術(shù)的科學(xué)元素，使我國民族聲樂藝術(shù)繁花似錦、生機(jī)勃勃。如果我們回眸歷史就會發(fā)現(xiàn)，中國聲樂藝術(shù)在“五四”新文化運(yùn)動時期，隨著西學(xué)東漸的推進(jìn)，就充分顯示出其包容性和開放性。當(dāng)時從海外回國的一大批歌唱家，為了中國聲樂藝術(shù)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。他們至今有的還在為我國聲樂藝術(shù)的發(fā)展默默地工作。像我們熟悉的沈湘、黃有葵、喻宜萱、郎毓秀、周小燕等，雖然他們學(xué)習(xí)的是西歐歌唱藝術(shù)，但他們在教學(xué)和演唱中，把西歐聲樂的科學(xué)發(fā)聲方法融會貫通地運(yùn)用在教學(xué)中，非常重視中國民族聲樂藝術(shù)的風(fēng)格特征，特別是對我國語言特征的把握，較好地借鑒了西歐歌唱的科學(xué)方法。中國民族聲樂蘊(yùn)含著民族精神，正是這種藝術(shù)品格，使它具有特殊的傳承性。隨著世界多元文化的發(fā)展，國家的強(qiáng)盛、世界的和平，都離不開民族文化的傳承與發(fā)展。中國民族聲樂藝術(shù)的傳承和發(fā)展，將是我國文化繁榮發(fā)展的根基。

二、加強(qiáng)中國聲樂藝術(shù)發(fā)展的民族性

中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，五十六個民族的中華兒女在長期歷史文化的積淀中，創(chuàng)造并不斷豐富了各具特色的民族音樂，同時也衍生出千姿百態(tài)的演唱方法、演唱風(fēng)格、演唱形式，并形成了具有地域特色，民族品格的藝術(shù)形態(tài)。如果說，今天的中國民族聲樂正處于進(jìn)一步發(fā)展階段，那么追根溯源還是應(yīng)該歸結(jié)于中華民族數(shù)千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)。無論是哪個國家、哪個民族，其聲樂藝術(shù)的發(fā)展都離不開一種古老文化的傳承，這種傳承正是民族聲樂發(fā)展的文化根基。意大利的民間唱法孕育了風(fēng)行世界的“美聲唱法”，從誕生至今，一直保持著傳統(tǒng)民歌的本質(zhì)和個性，同時也形成了不同的藝術(shù)流派，這種不失本色的演唱技術(shù)，有著強(qiáng)大的生命力，占據(jù)世界聲樂藝術(shù)的主流。而中國擁有五十六個民族，繁榮的民族文化孕育出豐富多彩的民俗觀念和藝術(shù)思維，那么在我國民族聲樂藝術(shù)中，至少應(yīng)該有幾十種演唱風(fēng)格。“藝術(shù)的形式本身就是多種多樣的，我們在欣賞每一種藝術(shù)樣式的時候，都在尋找它的獨(dú)特性。我們民族聲樂應(yīng)該追求的是借鑒、吸收、整合、創(chuàng)新，而前提就是，沒有丟掉本和源。民族音樂傳統(tǒng)就是民族唱法保持自己藝術(shù)特色的本源，充分重視對民族音樂傳統(tǒng)的繼承，學(xué)習(xí)民族民間文化，了解群眾接受心理，我認(rèn)為做到了這些，民族唱法的藝術(shù)特色就會在接受外來文化營養(yǎng)的同時，始終保持自己鮮明的藝術(shù)特色。”［1］但隨著歐洲文化中心論的產(chǎn)生，尤其是“美聲唱法”傳入中國以后，越來越多地限制了我國音樂家們的創(chuàng)作思維和表演模式。從創(chuàng)作者到表演者，再到音樂教育傳播者，越來越多的人走不出“美聲唱法”的制約，任何聲樂作品都想要用“美聲唱法”來重新修理一下，力求不斷追逐“美聲唱法”的硬性指標(biāo)，甚至到了復(fù)制的程度，使民族聲樂丟棄了藝術(shù)創(chuàng)作的“本源”。當(dāng)然，要想更好地發(fā)展本民族的音樂文化，就必須更好地學(xué)習(xí)世界各國的先進(jìn)音樂文化，也就是說，要想使我國的聲樂文化真正獲得世界意義，就不能不借鑒既有的，并已經(jīng)是被時代所肯定的世界形式。只有不斷地學(xué)習(xí)別人的長處，才能不斷地豐富自己?！霸诋?dāng)今，任何學(xué)科的發(fā)展缺乏全球觀察的視野孤立地談自己的發(fā)展，或脫離自身文化傳統(tǒng)去談發(fā)展都是難以面向未來的?！保?］缺失民族文化的民族聲樂藝術(shù)，只能脫離大眾，而我們所發(fā)展和追求的民族聲樂藝術(shù)，還是原本的藝術(shù)嗎？

世界上任何事物的發(fā)展都要有根。中國的聲樂藝術(shù)，當(dāng)然也有根，這個根就是我們老祖宗留下的傳統(tǒng)聲樂文化。我國的傳統(tǒng)聲樂文化主要表現(xiàn)在民歌、曲藝、戲曲以及一些特殊的藝術(shù)品種。這些傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)在我國至少都有千年的歷史，它們經(jīng)過一代又一代民間藝人的篩選、積淀，一直傳承到今天。所以說，我國的傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)不僅歷史厚重、門類繁多，而且豐富多彩、博大精深。這是一座博大精深的傳統(tǒng)聲樂文化寶庫。我國的民族聲樂藝術(shù)，幾千年來就是在這座文化寶庫中，滋潤著、生長著，經(jīng)過吸收、融會、繼承和創(chuàng)新。我國的聲樂演唱藝術(shù)才開始逐漸從眾多的音樂藝術(shù)形式中分離出來，形成了中國式的聲樂演唱藝術(shù)形式和聲樂文化?！爸袊褡迓晿匪囆g(shù)以她特有的審美品格和絢麗多姿的動人形象獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在中國人民的審美文化中占據(jù)不可替代的位置。她構(gòu)筑在中國傳統(tǒng)戲曲、民歌的基礎(chǔ)上，吞吐諸殊，并以西洋美聲唱法為參照互融互補(bǔ)，形成了鮮明統(tǒng)一的個性。”［3］任何民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展都必須植根于民族文化的土壤里，都是在民族語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的風(fēng)格各異的民族唱法。我們知道，美聲唱法產(chǎn)生于意大利，毋庸置疑，它一定是在意大利民族文化的基礎(chǔ)上形成的“意大利”民族唱法，它也一定具有濃厚的意大利民族特色，正因為它保持了傳統(tǒng)的文化特色，才被世界人民所接受。今天它已成為意大利的重要文化符號，當(dāng)然也是意大利人民的驕傲。

進(jìn)入新時期以來，我國方方面面都發(fā)生了巨大變化，人民群眾物質(zhì)文化生活不斷改善，總體文化素質(zhì)大步提高。隨著改革開放步伐逐漸加大，外來文化迅速大量涌入，促使國人的文化需求和文化藝術(shù)市場呈現(xiàn)出多元化發(fā)展態(tài)勢。由于外來音樂文化的涌入，把我們的音樂舞臺、廣播電視、音像出版，甚至音樂教育攪得眼花繚亂，令許多人，特別是廣大青少年變得趨之若鶩、欲罷不能。面對這突如其來的巨大沖擊，許多媒體也亂了方寸，導(dǎo)致了對音樂藝術(shù)的導(dǎo)向出現(xiàn)了一定的偏差，我國的民族聲樂藝術(shù)遇到了空前的挑戰(zhàn)。但令人欣慰的是，盡管如此，我們的許多音樂藝術(shù)高校始終堅守著民族聲樂藝術(shù)教育陣地，相繼培養(yǎng)出彭麗媛、宋祖英、閻維文、張也、吳碧霞等一批民族聲樂藝術(shù)精英。一些著名民族聲樂藝術(shù)家經(jīng)過短暫的徘徊后，親自揮戈上陣，主動承擔(dān)起為中國民族聲樂藝術(shù)大廈添磚加瓦的重任。他們的良苦用心和探索精神也為我們民族聲樂藝術(shù)的振興助了一臂之力。古往今來，在任何一個國家里，物質(zhì)與文化永遠(yuǎn)是一對孿生兄弟，物質(zhì)生活的富庶，必將帶來歌舞升平的大好局面。進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國各項事業(yè)都呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。隨著民族聲樂演員隊伍的不斷壯大，創(chuàng)作隊伍的不斷充實，我國民族聲樂藝術(shù)也大踏步進(jìn)入了嶄新發(fā)展階段?！对谙Ｍ奶镆吧稀?、《我們是黃河泰山》、《望星空》、《春天的故事》、《走進(jìn)新時代》等一批家喻戶曉的主旋律歌曲，經(jīng)過一二十年的廣為傳唱，始終保持著旺盛的生命力，并深受全國各族人民的喜愛。

歌唱藝術(shù)要想走向世界，首先必須加強(qiáng)民族個性，民族個性越濃，世界性越強(qiáng)。凡是被世界各國人民喜愛的歌唱藝術(shù)，首先必定是具有某一個民族特性的歌唱藝術(shù)。“西方真正的藝術(shù)大師，并不看重你對他的文化的表面模仿和追隨，他們看重的是你不同于他們的東西——屬于你自己的文化和語言?！保?］我國歌唱藝術(shù)要想走向世界，就必須不斷努力加強(qiáng)民族性。歌唱是一種完美的藝術(shù)，我們要通過發(fā)聲技巧來演繹出一種“情”，這種“情”要與欣賞者達(dá)到一種共識，所以說歌唱藝術(shù)是具有生命的，它的生命就是民族精神和民族性格，不然歌唱是不會打動人們心靈的。當(dāng)把民族性格、時代精神和科學(xué)的發(fā)聲方法結(jié)合起來時，才能把感染力提高到極致，才能震撼人心達(dá)到藝術(shù)的美感。因此，中國聲樂藝術(shù)的發(fā)展一定要加強(qiáng)民族性。

三、推動中國聲樂藝術(shù)的世界性傳播

中國民族聲樂是中華民族音樂的重要組成部分。音樂是世界語言，在當(dāng)前全球大交流、大融合的背景下，音樂交流是十分必要的。在音樂交流中，中國民族聲樂當(dāng)然不可缺少。然而，在過去相當(dāng)長的歷史時期里，總有一些人不承認(rèn)中國的民族聲樂，尤其在演唱方法上，他們認(rèn)為“只有科學(xué)的唱法，沒有民族的唱法”。從而，竭力推崇西方的唱法，尤其是意大利的聲樂發(fā)聲方法，造成美聲唱法獨(dú)霸中國聲樂藝術(shù)領(lǐng)域的不良局面。既然不承認(rèn)，當(dāng)然就不可能去積極推廣中國的民族聲樂，因為任何人都不可能把自家認(rèn)為不好的東西去拿給他人觀賞。也正是基于這種認(rèn)識，近百年來，中國的民族聲樂或羞羞答答，或猶抱琵琶半遮面的藏身于閨閣，而不能瀟瀟灑灑地走出國門去展示自己，更不能堂堂正正的站在世界音樂殿堂去“華山論劍”。

意大利的聲樂藝術(shù)之所以能在世界上為多數(shù)國家接納，其發(fā)聲方法的科學(xué)性和先進(jìn)性，當(dāng)然不能不予以承認(rèn)。同樣，我國的民族聲樂，在占世界人口1／5的中國得以存在了數(shù)千年，誰又能武斷的說它是不科學(xué)的呢？世界上，任何事物的存在，都有其合理性，這個合理性自然應(yīng)歸屬于科學(xué)性的范疇。所以，就音樂文化而言，大家都是平等的，并不存在著高低和先進(jìn)與落后之分。作為音樂文化中的聲樂，當(dāng)然也是如此。音樂是人類共有的精神食糧，德國偉大的音樂家貝多芬說：“音樂是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示?！薄稌x書·樂志》認(rèn)為：“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人惻隱而仁愛；聞其徵聲，使人樂養(yǎng)而好施；聞其羽聲，使人恭儉而好禮?！笨梢?，音樂在人類的生活中，有著如此不可或缺的作用，并且已經(jīng)深深的融入了人們的生活。這個“融”，就足以證明它的科學(xué)性與合理性。尤其是我們的民族聲樂，幾千年來早已根深蒂固于我們先人的生產(chǎn)與生活之中。今天，我們再大談意大利發(fā)聲方法的先進(jìn)，并企圖以其取而代之，這確實是萬萬使不得的。這就象有些人想以西餐取代中餐，以西醫(yī)取代中醫(yī)一樣，最終始作俑者無不是無功而返，徒勞其神。因此，中國的民族聲樂有著不可替代性，我們必須好好的傳承它、愛護(hù)它、發(fā)展它，并要不遺余力的把它推向世界。

中國民族聲樂的世界性傳播，目的是弘揚(yáng)中華民族精神，讓世界了解中國。民族聲樂作為我國音樂文化的一個重要組成部分，它蘊(yùn)含著豐富的文化和歷史內(nèi)涵。各民族用自己的聲音傳承民族文化的思想特質(zhì)，帶著民族精神的特定代碼跨越時空。無疑，民族聲樂所承載的是一個民族的氣節(jié)和精神。當(dāng)今的世界音樂文化是多元的，各種音樂文化都有著平等、獨(dú)立的文化價值和美學(xué)價值。因此，我們決不能把西方的音樂及音樂理論、技法，作為對中華民族音樂文化，尤其中國民族聲樂的衡量標(biāo)準(zhǔn)。我們必須以新的視角重新認(rèn)識中國民族聲樂文化的價值。2003年11月，我國著名歌唱家宋祖英在奧地利維也納金色大廳成功地舉辦了個人演唱會，成為第一位在這個著名音樂殿堂放歌的中國歌唱家。她用中國的民族聲樂傾倒了兩千多名奧地利聽眾；她用中國的民族聲樂向世人展示了改革開放后的中國風(fēng)貌，中國人的風(fēng)采和中華民族的精神。我們把文化比作國家與民族的靈魂，國家的強(qiáng)盛、民族的興旺離不開文化的支撐，民族聲樂藝術(shù)作為中華文化的重要組成部分，必然承載著凝聚人心，激發(fā)熱情，促進(jìn)社會和諧發(fā)展的重要使命。

在中國民族聲樂世界性傳播的進(jìn)程中，我們還必須明確的是，中國民族聲樂世界性傳播不是狹義上的讓民族“唱法”走向世界，而是廣義的中華民族聲樂文化走向世界。眾所周知，意大利唱法之所以被世界人民所接受，并成為意大利的一個象征，其原因并不只是它的唱法如何先進(jìn)，而是因為它有了一批如傳奇女中音歌唱家茱麗葉塔·西米奧納多、著名男中音梯托·戈普比、朱塞佩·佳克米尼、帕瓦羅蒂、多明哥、薩瑟蘭等聞名于世界的歌唱家，以及一批如《我的太陽》、《重歸蘇蓮?fù)小返葹槭澜缛嗣袼姁鄣穆晿纷髌?。各國人民首先認(rèn)識了這些歌唱家，熟悉了他們的歌唱作品，從而由喜歡走向了認(rèn)同。同樣，俄羅斯、日本、德國、法國、英國等亦是如此。反觀我國的民族聲樂，現(xiàn)在應(yīng)該說已經(jīng)具備了走向世界的條件。我們的《茉莉花》早已為世界各國所熟知。宋祖英、王宏偉、阿幼朵（苗族）、楊學(xué)進(jìn)（彝族）、“香格里拉”組合（藏族）等一批批歌唱家、青年歌手陸續(xù)走進(jìn)了維也納的金色大廳，走向了世界各地，并且已經(jīng)為世人所認(rèn)知。在這種大好的形勢下，只要我們集中精力，再加一把勁兒，中國民族聲樂文化全面走向世界已是指日可待?！拔覈拿褡迓晿窇?yīng)該在保持民族特色與個性的基礎(chǔ)上，博采眾長，融合各種聲樂藝術(shù)的精華，建立和形成新的中華民族聲樂學(xué)派體系，只有這樣，中國民族聲樂才能屹立于世界聲樂之林?！保?］

四、結(jié) 語

在歷史的長河中，每一個偉大的民族都有自己珍貴的民族文化藝術(shù)，而每一種藝術(shù)都鮮明的彰顯著本民族的精神和審美情感。這種獨(dú)特的民族文化藝術(shù)和基本的民族精神，無疑是一個民族生命之重要組成部分，也是一個民族蓬勃生長于世界民族之林的根基［6］。尊重中國的民族聲樂藝術(shù)，就是尊重我們自己，尊重我們民族的生命。當(dāng)今的世界正處于一個全球化和文化多元化的時代，這就為中國民族聲樂藝術(shù)的傳承發(fā)展，以及走向世界提供了時代的機(jī)遇，我們必須抓住這一歷史時機(jī)，充分利用一切可以利用的機(jī)會和渠道，讓國人喜愛自己的聲樂文化；讓世界各國人民了解中國民族聲樂文化，并進(jìn)而喜歡、熱愛我國的民族聲樂文化。

黨的十七大提出了建設(shè)社會主義文化新高潮，進(jìn)一步推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略決策。民族聲樂作為與廣大群眾關(guān)系最密切的一種藝術(shù)形式，為宣傳社會主義先進(jìn)文化，大力弘揚(yáng)社會主義核心價值體系，推動現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)有中國特色社會主義的宏偉目標(biāo)將大有作為。我們應(yīng)該充分抓住機(jī)遇，在傳承中國傳統(tǒng)聲樂文化中，發(fā)展和創(chuàng)新我國民族聲樂文化；打造經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的同時，也必須打造文化強(qiáng)國的形象。因此，加強(qiáng)中國聲樂藝術(shù)的民族性發(fā)展，以及世界性的傳播，就更具有戰(zhàn)略性的意義。中國聲樂藝術(shù)的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，以及世界性的傳播，是時代賦予我們的不可推卸的歷史使命。我們必須努力，讓中國大眾在中國民族聲樂藝術(shù)文化百花園中享受歌唱的快樂，讓世界的音樂舞臺散發(fā)著中國民族聲樂文化的芳香，讓世界的音樂殿堂里永遠(yuǎn)回蕩著中華民族的歌聲。

［1］廖昌永，關(guān)于民族聲樂事業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)思考［J］.樂府新聲：沈陽音樂學(xué)院學(xué)報，2011（4）：12.

［2］樊鳳龍.論民族聲樂的多元化發(fā)展 ［J］.文藝爭鳴，2010（3）.

［3］趙世蘭，郭建民.“近源”與“多元”——關(guān)于中國民族聲樂文化的傳承關(guān)系［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報：音樂與表演版，2004（2）：30.

［4］周凱模，關(guān)于跨世紀(jì)的音樂討論——周文中教授的憂慮和期待［J］.中國音樂，1988（2）.

［5］祝真?zhèn)?，我國民族聲樂發(fā)展管窺［J］.云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010（2）：96.

［6］馬曉虹，張樹武.論四大名著影視改編與傳播的當(dāng)代性［J］.東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2009（6）.