張?jiān)迄i

(中國(guó)計(jì)量學(xué)院 人文社科學(xué)院，浙江 杭州310018)

“自然”一詞含義繁富，自古至今對(duì)其均有不同理解。概括說來，大略如下:從自然本身及其存在狀態(tài)看，有:(一)自然物及其整體——自然界;(二)隱含在自然事物之下的最終的生成力，它是自然物的本質(zhì)和根據(jù)，是作為存在本身的自然;(三)萬物非人為的本然狀態(tài)(包括人的自然本性);(五)人化的自然。從來源看，有:(一)神的創(chuàng)造;(二)宇宙精神的外化;(三)物質(zhì)自身的演化。

按照胡塞爾的觀點(diǎn)，自然(自然之物、自然世界)同其他事物一樣只能是純粹意識(shí)的相關(guān)物。海德格爾認(rèn)為，自然不是在自然產(chǎn)物的現(xiàn)成存在中，而是在此在的生存中作為遭遇到的自然、作為周圍世界的自然被揭示的。如果用傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)去看自然，那么“那個(gè)澎湃洶涌的自然，那個(gè)向我們襲來、又作為景象攝獲我們的自然”就會(huì)深藏不露。因此“植物學(xué)家的植物不是田畔花叢，地理學(xué)確定下來的河流‘發(fā)源處’不是‘幽谷源頭’”①[德]海德格爾:《存在與時(shí)間》，陳嘉映 王慶節(jié)譯，北京:三聯(lián)書店，1999年版，第83頁。。

立足于現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)看自然，就應(yīng)把自然作為對(duì)應(yīng)于意向活動(dòng)的意向?qū)ο?，從不同類型的意向活?dòng)去考察自然的存在方式及其存在形態(tài)，如此方可把握處于不同情境中的自然的不同涵義。意識(shí)可分為“純粹意識(shí)”、“身體意識(shí)”、“自由意識(shí)”。純粹意識(shí)作為知性意識(shí)所意向的自然是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的對(duì)象，由于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)包含以形式為對(duì)象的數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、邏輯學(xué)以及以內(nèi)容為對(duì)象的廣義的物理學(xué)，所以，對(duì)應(yīng)于前者的是抽象概念的自然，對(duì)應(yīng)于后者的是作為表象的現(xiàn)實(shí)個(gè)體的自然。在這種情況下，人與自然構(gòu)成的是一種理論的關(guān)系。身體意識(shí)作為融知性與感性為一體的生活意識(shí)所意向的自然，是作為意象的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的自然，它成為現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)象。在這種情況下，人與自然構(gòu)成的是一種生活實(shí)踐的關(guān)系。自由意識(shí)作為融知性意識(shí)與身體意識(shí)于一體的超越性意識(shí)所意向的自然，是作為意象的具體的理念的自然，它成為審美的對(duì)象。在這種情況下，人與自然構(gòu)成的是一種自由的關(guān)系。

審美對(duì)象作為燦爛的感性，包含自在、自為、感性存在三個(gè)層面，與此相應(yīng)，審美對(duì)象就是自然這一命題中的“自然”有三個(gè)意思:一是作為自在的自然，它是無人性的且與人對(duì)立。二是作為自為的自然，這就是說自然也是人的意向性對(duì)象。在此，自然與人發(fā)生關(guān)系，這就是廣義的“自然的人化”。在這個(gè)層面上，自然具有表現(xiàn)力。三是感性存在的自然，這是本體層次上的自然。這個(gè)自然具有表現(xiàn)力且是自然的，而且，只有當(dāng)它是自然的，它才是具有充分表現(xiàn)力的。在此，“具有表現(xiàn)力的是必然性，……是必然性自己表現(xiàn)自己”①[法]杜夫海納:《美學(xué)與哲學(xué)》，孫非譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年版，第48頁。。而自然就是必然性。

一、自在的自然

在分析審美對(duì)象的構(gòu)成要素時(shí)，杜夫海納指出它的第一個(gè)方面是材料。這個(gè)“物質(zhì)材料”使審美對(duì)象成為一個(gè)自然之物、純粹之物，物質(zhì)材料本身就是審美對(duì)象的定在。音樂的材料是聲音，繪畫的材料是顏色。這個(gè)“物質(zhì)材料”也有它的“形”，這就是可以付諸知覺的原始感性。杜夫海納對(duì)構(gòu)成“物”的這兩個(gè)方面作著循環(huán)規(guī)定，以此強(qiáng)調(diào)兩者的同一:“對(duì)感知者來說，物質(zhì)材料就是從物質(zhì)性也幾乎可以說是從奇異性這方面來考察的感性本身。完全不需要引用一個(gè)感性的基礎(chǔ)，因?yàn)楦行宰陨砭褪菍?duì)象。這樣，感性得到了自身的圓滿性，并表明一種絲毫不以自身為恥的物質(zhì)材料”②[法]杜夫海納:《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，韓樹站譯，北京:文化藝術(shù)出版社，1996年版，第116頁，第116頁，第178頁。。

孤立地看，作為審美對(duì)象的“自在的自然”的“物”，雖然是知覺活動(dòng)的意向性對(duì)象，但它具有外在性，它不依賴我、不等待我而存在，它“自—在”?！皩徝缹?duì)象的這種非實(shí)用性和感性在審美對(duì)象中享有的優(yōu)先性使我們看到它有一種根本的外在性，即‘自在’的外在性。這個(gè)自在不是為我們的，而是強(qiáng)加于我們的。我們除了去感知以外，沒有其他辦法。因此，審美對(duì)象與實(shí)用對(duì)象疏遠(yuǎn)了，而與自然對(duì)象接近了”③[法]杜夫海納:《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，韓樹站譯，北京:文化藝術(shù)出版社，1996年版，第116頁，第116頁，第178頁。。作為“物質(zhì)材料”的“物”，處在實(shí)用和非實(shí)用的臨界點(diǎn)上，如側(cè)重于有用性，它就轉(zhuǎn)化為實(shí)用對(duì)象;如側(cè)重于無用性，它就轉(zhuǎn)化為作為審美對(duì)象的自然對(duì)象。

自在意味著自足，外在性意味著對(duì)人而言的隱藏、遮蔽，“這個(gè)沒有被內(nèi)在于物的意指作用占有和激發(fā)的物，這個(gè)非表現(xiàn)性之物只是為了消失在存在之中才屬于存在。它所表明的存在是不確定的存在。這種不確定性的存在根本不是種種規(guī)定性的統(tǒng)一，而是種種規(guī)定性的深淵，而是荒漠一般的存在。自然在不帶有人類作出的規(guī)定性的印記時(shí)就是這種存在的形象”④[法]杜夫海納:《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，韓樹站譯，北京:文化藝術(shù)出版社，1996年版，第116頁，第116頁，第178頁。。這個(gè)隱藏、遮蔽意義上的自然之物就是海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中所說的作為庇護(hù)者的“大地”。

海德格爾的“大地”概念具有兩種含義，一是天、地、神、人四方中參與組建世界的大地。在這里，世界是呈現(xiàn)著的“顯”的世界，而大地則以其自身的呈現(xiàn)“開—顯”世界并屬于世界。這個(gè)意義上的大地也就是審美對(duì)象中能夠“說話”的純粹感性形式。二是與開顯的世界相對(duì)的自行鎖閉的大地，這就是審美對(duì)象的物質(zhì)材料。正是因?yàn)槲镔|(zhì)材料是自行鎖閉的，所以它才是作品回歸之處、審美對(duì)象的世界的建基之處，是人賴以筑居的家園般的基地?！按蟮厥且磺杏楷F(xiàn)者的返身藏匿之所，并且是作為這樣一種把一切涌現(xiàn)者返身藏匿起來的涌現(xiàn)。在涌現(xiàn)中，大地現(xiàn)身為庇護(hù)者”⑤[德]海德格爾:《林中路》，孫周興譯，上海:上海譯文出版社，1997年版，第26頁，第32頁。。作為庇護(hù)者，大地傾向于把世界攝入它自身并扣留在它自身之中。杜夫海納正是在海德格爾作為庇護(hù)者的大地的意義上，把交響樂、紀(jì)念性建筑物、詩歌等藝術(shù)品看作是自在的自然，把物質(zhì)材料看作是審美對(duì)象的“定在”。

二、自為的自然

主體的審美態(tài)度把普通知覺中的“物”轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品，藝術(shù)作品與主觀性的聯(lián)系使審美對(duì)象成為一個(gè)準(zhǔn)主體?！白詾椤本鸵馕吨鴮徝缹?duì)象對(duì)自身主觀性(意志、情感、欲望)的“表達(dá)—表現(xiàn)”，這個(gè)“表達(dá)—表現(xiàn)”的過程就是從“自在”到“自為”的“轉(zhuǎn)化—升華”;如果從審美對(duì)象構(gòu)成要素的關(guān)系來看，則是形式超越自身、走向意義并打開一個(gè)世界。與自在是大地的自行鎖閉相反，自為則是大地的涌現(xiàn)和世界的敞開。“大地是那永遠(yuǎn)自行鎖閉者和如此這般的庇護(hù)者的無所迫促的涌現(xiàn)。世界和大地本質(zhì)上彼此有別，但卻相依為命。世界建基于大地，大地穿過世界而涌現(xiàn)出來”⑥[德]海德格爾:《林中路》，孫周興譯，上海:上海譯文出版社，1997年版，第26頁，第32頁。。

如果說，“自在的自然”指的是作為“物”的自然，那么“自為的自然”則是意指的自然，是超出盲目自然的自然。但是，我們絕不可以把這個(gè)“意指—表現(xiàn)—涌現(xiàn)”看作是類似于現(xiàn)實(shí)生活中人的情緒、思想、意志的赤裸裸的發(fā)泄、宣言、叫喊?！白詾榈淖匀弧逼鋵?shí)質(zhì)指的是審美對(duì)象作為準(zhǔn)主體進(jìn)行表現(xiàn)時(shí)所達(dá)到的一種狀態(tài)——自然性，或者說自然性使審美對(duì)象所具有的主體性表現(xiàn)樸實(shí)無華、不引人注目、自然而然，從而顯示出非人為的本然狀態(tài)。杜夫海納對(duì)此說得很明白:“真正的藝術(shù)作品永遠(yuǎn)帶有自然的外表。藝術(shù)家不但不抹去他加工的一切標(biāo)記，相反，像人們?cè)谌泻丸蟾叩暮裢慨嬛兴姷哪菢?，藝術(shù)家有時(shí)還加強(qiáng)這些標(biāo)記，條件是:它們應(yīng)該是一種自然的運(yùn)動(dòng)本身的標(biāo)記，它們應(yīng)該來自身體的深處，就像一句優(yōu)美的詩，似乎是從喉嚨深處涌流出來，一段動(dòng)人的音樂，似乎是從控制雙手在鍵盤上往復(fù)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)迸發(fā)出來一樣”①[法]杜夫海納:《美學(xué)與哲學(xué)》，孫非譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年版，第42頁，第42頁。。

“自為的自然”是“表現(xiàn)的自然”，表現(xiàn)之所以自然的根據(jù)在于，審美對(duì)象是以具有大地性的身體對(duì)同樣具有大地性的身體的欣賞者在講話，而不是意志對(duì)意志的宣言和情緒對(duì)情緒的叫喊。大地以其自行鎖閉抑制著審美對(duì)象過分的表現(xiàn)，而同時(shí)大地也以其“永遠(yuǎn)自行鎖閉者和如此這般的庇護(hù)者的無所迫促的涌現(xiàn)”把審美對(duì)象的表現(xiàn)展現(xiàn)為感性呈現(xiàn)。所以，在審美對(duì)象的世界里，金屬閃爍，顏色發(fā)光，聲音朗朗可聽，詞語得以言說。這就是海德格爾所謂的“物之物化”，物化之際，物顯示自身的物性——純粹感性，成為“象”。

三、感性存在的自然

自在的自然作為“物”而存在，自為的自然作為物之表現(xiàn)——“物化—世界化”而存在，物及其表現(xiàn)的最終根據(jù)何在呢?一方面，自在的自然作為“物”不含人性且與人對(duì)立，但“只有當(dāng)自然是無人性的對(duì)象時(shí)，它才是表現(xiàn)性的，才與人相似”②[法]杜夫海納:《美學(xué)與哲學(xué)》，孫非譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年版，第42頁，第42頁。，這在自然的崇高那里得到了突出的表現(xiàn);而另一方面，自為的自然顯示著“人為—主觀性”，但“審美對(duì)象只是因?yàn)槭侨藶榈乃圆攀亲匀坏摹雹踇法]杜夫海納:《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，韓樹站譯，北京:文化藝術(shù)出版社，1996年版，第121頁，第591頁。。這種看似矛盾的審美現(xiàn)象的根據(jù)何在呢?

杜夫海納在對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)作本體論的證明時(shí)說過的一段話可以看作是對(duì)上述問題的回答?！拔覀儾荒軕岩扇伺c現(xiàn)實(shí)的協(xié)調(diào)一致。我們只是應(yīng)該把這種協(xié)調(diào)關(guān)系歸因于存在，而不歸因于人。現(xiàn)實(shí)和人都屬于存在，存在恰恰是能夠被人讀解的意義與意義能在其中安身的這種同一性。但是人的因素并不因此而不是一個(gè)因素:意義即使不是由人構(gòu)成的，它也要通過人。先驗(yàn)一直是客體和主體的共同經(jīng)驗(yàn)。它仍然是存在先驗(yàn)，而且也是構(gòu)成先驗(yàn)，盡管構(gòu)成活動(dòng)不再是人的行為，而是存在通過人發(fā)生的行為。因?yàn)榻柚鷮徝澜?jīng)驗(yàn)顯示于現(xiàn)實(shí)之中的完全是人的某種東西，即某種特質(zhì)，它使物能與人共存。但這不是因?yàn)槲锸强烧J(rèn)識(shí)的，而是因?yàn)槲锵蚰軌蜢o觀自己的人呈現(xiàn)出一幅親切的面容，從這個(gè)面容中人可以認(rèn)出自己，而自己并不形成這個(gè)面容的存在。人就是這樣在風(fēng)暴中認(rèn)出自己的激情，在秋空中認(rèn)出自己的思鄉(xiāng)之情，在烈火中認(rèn)出自己的純潔熱情。我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待現(xiàn)實(shí)中的這種人的特質(zhì)——自然的審美對(duì)象更加能說明這種特質(zhì)，——而絕不能把它視為一種反映作用或擬人化的比喻”④[法]杜夫海 納:《審 美經(jīng)驗(yàn) 現(xiàn)象學(xué)》，韓樹 站譯，北京:文化藝術(shù) 出版社，1996年版，第121頁，第591頁。。杜夫海納在此從“人—主體—靜觀者”與“現(xiàn)實(shí)—客體—審美對(duì)象”這相分立的兩個(gè)要素出發(fā)，向前推進(jìn)到一個(gè)產(chǎn)生他們的在先要素，這個(gè)要素就是“存在”，而且在審美經(jīng)驗(yàn)中它是“感性存在”，感性存在就是自然。自然在這里的意思就是隱含在人和自然事物之下的最終的生成力，它是人和自然物的本質(zhì)和根據(jù)，是作為存在本身的自然。海德格爾曾對(duì)希臘文中的“自然”(physis)一詞的含義做過考證，指出physis的原本意思就是存在，是存在本身的涌現(xiàn)著和逗留著的運(yùn)作。這是最真實(shí)的自然——事物自身，這個(gè)自然是存在的本來面貌，這就是“審美對(duì)象就是自然”中的作為“是”的自然。

杜夫海納把作為存在本身的自然稱之為“必然性”。存在的必然性不是邏輯的必然性，不是預(yù)先思考過的必然性，而是自然的必然性。自然的必然性是自發(fā)性的別名，如果如杜夫海納所說“天地所證明的不是一個(gè)偶然的世界，而是一個(gè)必然的世界”，那么“自發(fā)性之中的創(chuàng)造的自然只能通過在必然性中的被創(chuàng)造的自然，才能加以揭示”①[法]杜夫海納:《美學(xué)與哲學(xué)》，孫非譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年版，第49頁，第45頁。。但假如天地所證明的不是一個(gè)必然的世界，而是一個(gè)偶然的世界，那么必然性中被創(chuàng)造的自然則只能通過自發(fā)性之中創(chuàng)造的自然才能得以揭示。關(guān)于前者，康德曾說:“自然界有如此多種多樣的形式，仿佛是對(duì)于普遍先驗(yàn)的自然概念的如此多的變相，這些變相通過純粹知性先天給予的那些規(guī)律并未得到規(guī)定，因?yàn)檫@些規(guī)律只是針對(duì)著某種(作為感官對(duì)象的)自然的一般可能性的，但這樣一來，對(duì)于這些變相就也還必須有一些規(guī)律，它們雖然作為經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)律在我們的知性眼光看來可能是偶然的，但如果它們要稱為規(guī)律的話(如同自然的概念也要求的那樣)，它們就還是必須出于某種哪怕我們不知曉的多樣統(tǒng)一性原則而被看作是必然的”②[德]康德:《判斷力批判》，鄧曉芒譯，北京:人民出版社，2002年版，第14頁。。自然之物的多樣性超出了規(guī)定性判斷力所給予的那些規(guī)律的規(guī)定，那么就需要反思判斷力為其多樣性提供統(tǒng)一性的根據(jù)，但反思性的判斷力既不能從別處拿來，更不能頒布給自然，而只能作為規(guī)律自己給予自己。這個(gè)原則就是自然的形式的無目的性的合目的性。杜夫海納的自然的必然性明顯來自康德的自然的合目的性原則。

在杜夫海納看來，是自然的必然性給自然對(duì)象以形式?！八M成海上的每一顆不可見的泡沫鉆石，使山坡增色，給屋頂提供建筑材料和傾斜度，給道路畫出路線，給鄉(xiāng)村的房屋規(guī)定方向和分布”③[法]杜夫海納:《美學(xué)與哲學(xué)》，孫非譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年版，第49頁，第45頁。。審美對(duì)象的形式是感性形式，審美對(duì)象作為感性是形式感性，形式在這里就是感性成為自然的東西。至于藝術(shù)家創(chuàng)造作品，從自然必然性的角度看，是自然通過藝術(shù)家表現(xiàn)自己。在此，藝術(shù)就是自然必然性的表現(xiàn)，而藝術(shù)家成了工具。審美對(duì)象在表現(xiàn)感性的這種光輝的必然性時(shí)，直接就是自然。

無論是康德的自然的形式的合目的性，杜夫海納的自然的必然性，還是海德格爾的自然闡釋學(xué)，實(shí)際上都含著對(duì)多樣性個(gè)體自然之物統(tǒng)一性和普遍性的追求。審美對(duì)象是自在自為的個(gè)體之物，但作為其根據(jù)的“存在”、“自然”卻是普遍的，葉秀山把具有普遍性的存在、自然稱之為“理念”，自然的理念就是自然的存在，理念的自然也就是存在的自然。經(jīng)驗(yàn)中的事物當(dāng)然有“感覺材料”這個(gè)因素，但這個(gè)“物質(zhì)材料”并不是最為本原的，所謂經(jīng)驗(yàn)事物就是面向“事情本身”。在這個(gè)意義上，我們看到的、聽到的自然“不是‘光譜’，不是光的傳遞，而是‘日月山川’，……不是聲音的震動(dòng)的‘比特’和‘赫茲’，而是‘風(fēng)聲鶴唳’，是貝多芬的‘樂曲’，是廣義的‘語言’”④葉秀山:《科學(xué)·宗教·哲學(xué)》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年版，第73頁，第77頁，第78頁，第74頁，第84頁。?！袄砟罹褪沁@樣的事物。事物為事物之理念，而不僅僅是事物之材料。”⑤[法]杜夫海納:《美學(xué)與哲學(xué)》，孫非譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年版，第212頁。葉秀山:《科學(xué)·宗教·哲學(xué)》，北京:社會(huì)科 學(xué)文獻(xiàn)出 版社，2009年版，第73頁，第77頁，第78頁，第74頁，第84頁?！白匀蛔鳛槔砟钤缬趯?duì)于其感覺材料的知識(shí)。我們不是在認(rèn)識(shí)了光的‘粒子-波’動(dòng)之后才有光的‘觀念-理念’，也不必等待光譜分析之后才有‘紅黃藍(lán)白黑’的‘觀念—理念’?！雹奕~秀山:《科學(xué)·宗 教·哲學(xué)》，北京:社 會(huì)科學(xué)文獻(xiàn) 出版社，2009年版，第73頁，第77頁，第78頁，第74頁，第84頁。理念的自然住在語言里，語言是存在的家，因此語言也就是理念的自然的家。在這里，“語言是感性的，但不是感覺的;語言是理性的，但不是理論的”⑦葉秀山:《科學(xué)·宗教·哲學(xué)》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年版，第73頁，第77頁，第78頁，第74頁，第84頁。。這種融“感性-理性”為一體的存在的語言，“擱置—超越”了外在時(shí)空，而為審美對(duì)象建構(gòu)了一個(gè)內(nèi)部永恒的時(shí)空，理念的自然常駐于此，詩中的“春”、“江”、“花”、“月”、“夜”是古人的，也是我們的，因?yàn)樗鼈兪峭粋€(gè)自然?；蛘哒f，理念的自然使得古代的同一個(gè)“春”、“江”、“花”、“月”、“夜”“存在”下來。葉秀山就此說:“自然的理念形態(tài)常駐，理念標(biāo)志著那個(gè)‘著’”⑧葉秀山:《科學(xué)·宗教·哲學(xué)》，北京:社會(huì)科 學(xué)文獻(xiàn)出 版社，2009年版，第73頁，第77頁，第78頁，第74頁，第84頁。。

說自然是理念，并不意味著自然是概念的，概念是抽象的，而理念則是具體的、個(gè)別的，理念是黑格爾意義上的“具體共相”。在這個(gè)意義上，我們可以說，自然的必然性是感性中的必然性，它不是被認(rèn)識(shí)到的，而是被感覺到的?！耙?yàn)樗嬖谟诟行灾校嬖谟谛螤?、色彩和音響的王?guó)之中。屋頂?shù)倪@個(gè)傾斜度、桅桿的這個(gè)高度，音調(diào)的這種變化，色彩的這種協(xié)調(diào)，切割成的燧石的這種光滑，……這是一種感性中的必然性”⑤[法]杜夫海納:《美學(xué)與哲學(xué)》，孫非譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年版，第212頁。葉秀山:《科學(xué)·宗教·哲學(xué)》，北京:社會(huì)科 學(xué)文獻(xiàn)出 版社，2009年版，第73頁，第77頁，第78頁，第74頁，第84頁。。感性為我們提供了自然的面容:林逋筆下的“梅”、馮延巳筆下的“風(fēng)”不是植物學(xué)家和氣象學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)概念，而是具體生動(dòng)的“這一個(gè)”理念，所以“梅”能“疏影橫斜”、“暗香浮動(dòng)”，“風(fēng)”在“吹皺一池春水”;即便秦觀所寫的“歸心”貌似抽象，自然的理念也能讓它感性地顯現(xiàn)為“暗隨流水到天涯”，這與心理學(xué)家的精神分析、心理實(shí)驗(yàn)迥然不同。感性的理念的自然是這樣向人們講話的:“我是美的，哦，人們，我像一個(gè)石頭夢(mèng)?！?/p>