張顯鳳

(山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東 濟(jì)南250014;濱州學(xué)院中文系，山東濱州256603)

從文本細(xì)讀看瞿秋白精神生態(tài)

張顯鳳

(山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東 濟(jì)南250014;濱州學(xué)院中文系，山東濱州256603)

瞿秋白精神世界中具有諸多互相矛盾對(duì)立的因素，主要表現(xiàn)為:濟(jì)世與避世的愿望在其心里兼而有之，他雖然選擇了前者，但避世的愿望時(shí)有流露;肉體的病弱，既激發(fā)了他向死而生的決心和斗志，又使他時(shí)時(shí)生出消極退縮和隨波逐流的念頭;其精神結(jié)構(gòu)中信仰與懷疑、肯定與否定精神并存，使他對(duì)于“革命”和“自我”等問(wèn)題的認(rèn)知復(fù)雜多面。這昭示了知識(shí)分子走向革命的艱難心路歷程，也預(yù)示了革命對(duì)知識(shí)分子改造的必然性和復(fù)雜性。

瞿秋白;《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》;《赤都心史》;《多余的話(huà)》;精神生態(tài)

《多余的話(huà)》歷來(lái)是瞿秋白研究中的熱點(diǎn)，《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》作為瞿秋白成長(zhǎng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者心路歷程的文學(xué)記載，在瞿秋白的研究中亦具有不可忽視的重要地位。通過(guò)對(duì)這三部作品的細(xì)致研讀，筆者發(fā)現(xiàn)瞿秋白精神世界中具有許多貫穿始終的互相矛盾和彼此對(duì)立因素，就像心理學(xué)上的雙重人格，“它們看起來(lái)是水火不相容的，然而卻又和諧地、有機(jī)地結(jié)合在一起”①李江濤，朱秉衡:《人格論》，沈陽(yáng):遼寧人民出版社，1989年版，第250頁(yè)。，構(gòu)成了瞿秋白獨(dú)特的精神質(zhì)地。簡(jiǎn)言之，在精神生態(tài)構(gòu)成上，瞿秋白始終是一個(gè)二元性的矛盾統(tǒng)一體。

一、在入世與出世之間

《多余的話(huà)》是瞿秋白從容就義之前的絕筆，是他對(duì)人生的最后告白，雖然“多余”，卻不吐不快，說(shuō)明這些話(huà)大多是瞿秋白生前在內(nèi)心深處埋藏已久的肺腑之言，表現(xiàn)的是作者心靈深處久遭壓抑的另一個(gè)自我，由此入手，可以發(fā)現(xiàn)他在一些問(wèn)題上的原初傾向性。

比如，瞿秋白說(shuō):“我很小的時(shí)候，就不知怎樣有一個(gè)古怪的想頭。為什么每個(gè)讀書(shū)人都要去‘治國(guó)平天下’呢?各人找一種學(xué)問(wèn)或是文藝研究一下不好嗎?”②瞿秋白:《瞿秋白散文名篇·多余的話(huà)》，長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社，2008年版，第236頁(yè)，第229頁(yè)。談到當(dāng)初赴俄的動(dòng)機(jī)，則說(shuō):“我想，看一看那‘新國(guó)家’，尤其是借此機(jī)會(huì)把俄國(guó)文學(xué)好好研究一下，的確是一件最?lèi)芤獾氖隆雹埚那锇?《瞿秋白散文名篇·多余的話(huà)》，長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社，2008年版，第236頁(yè)，第229頁(yè)。。從此類(lèi)表述中，可以看到瞿秋白人生理想中隱逸避世，文藝借以自?shī)实膫鹘y(tǒng)士紳意識(shí)特征，獨(dú)善其身是他人生理想的底色。

然而與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的緊張關(guān)系，使瞿秋白欲想避世而不得，最終只能選擇做“過(guò)客”式的抗?fàn)幷?，《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》即生動(dòng)記錄了瞿秋白的這一矛盾復(fù)雜心態(tài)。且看《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》的卷首語(yǔ):“陰沉沉，黑魆魆，寒風(fēng)刺骨，腥穢污濕的所在，我有生以來(lái)，沒(méi)見(jiàn)一點(diǎn)半點(diǎn)陽(yáng)光”④瞿秋白:《瞿秋白文集》(第一卷)，北京:人民文學(xué)出版社，1985年版，第3頁(yè)。，這一魯迅式的開(kāi)篇用生動(dòng)的文學(xué)意象和極端化的情緒體驗(yàn)喻示出作者與其生活環(huán)境之間的緊張關(guān)系。作為沒(méi)落的士大夫家族之一員，瞿秋白的家庭在時(shí)代變革的大潮中也破產(chǎn)了，家庭的悲慘處境，決定了瞿秋白根本沒(méi)有條件逍遙避世。社會(huì)方面，辛亥革命后的中國(guó)，在政治上并沒(méi)有真正走向民主共和，外有列強(qiáng)相逼相欺，內(nèi)有復(fù)辟帝制軍閥割據(jù)，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安;經(jīng)濟(jì)上，由于外來(lái)資本主義經(jīng)濟(jì)的入侵，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，民族資本主義發(fā)展緩慢，中國(guó)依然積貧積弱，民不聊生。面對(duì)滿(mǎn)目瘡痍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，希求變革無(wú)疑成為這一時(shí)期有識(shí)之士共同的潛在心理。

這樣，在五四運(yùn)動(dòng)前后，內(nèi)心深處潛伏著改變個(gè)人生活和社會(huì)現(xiàn)狀要求的瞿秋白，雖然骨子里對(duì)政治并不感興趣——他“偶然”地學(xué)習(xí)了俄語(yǔ)，“偶然”地成為學(xué)生領(lǐng)袖，“偶然”地加入了馬克思主義研究小組，在經(jīng)歷了新文化的洗禮并看到俄國(guó)革命的“一線(xiàn)曙光”之后，有機(jī)會(huì)作為《晨報(bào)》特聘記者遠(yuǎn)赴蘇聯(lián)。這一選擇既和瞿秋白與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的緊張對(duì)立有關(guān)，又與其對(duì)于自身的階級(jí)和文化屬性的體認(rèn)相聯(lián)。瞿秋白意識(shí)到:“完全破產(chǎn)的紳士往往變成城市的波西美亞——高等游民，頹廢的，脆弱的，浪漫的，甚至是狂妄的人物，說(shuō)得實(shí)在些，是廢物?！雹荨饿那锇咨⑽拿ざ嘤嗟脑?huà)》，第234頁(yè)。而選擇了馬克思主義的道路，則使他找到了新的歸屬:“‘我’不是舊時(shí)代之孝子順孫，而是‘新時(shí)代’的活潑稚兒”①《瞿秋白文集》(第一卷)，第213頁(yè)，第17頁(yè)，第10頁(yè)，第8頁(yè)，第58－59頁(yè)。。瞿秋白奔赴蘇聯(lián)并由此走上革命道路是一種必然，和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的緊張關(guān)系驅(qū)使他為改變現(xiàn)狀而積極求索。

而且，“餓鄉(xiāng)”的典故出自清代管同的《餓鄉(xiāng)記》，喻蘇聯(lián)為“餓鄉(xiāng)”，即表明瞿秋白已將當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)視作知識(shí)分子的精神圣地。對(duì)于他用赴“餓鄉(xiāng)”比喻自己奔赴蘇聯(lián)的心情，夏濟(jì)安認(rèn)為這是傳統(tǒng)儒家濟(jì)世精神的崇高表現(xiàn)②Tsi－ an Hsia，The Gate of Darkness，Seattle:University of Washington Press，1968:18．。因此，當(dāng)堂哥認(rèn)為赴蘇是自趨絕地時(shí)，瞿秋白說(shuō):“我卻不是為生乃是為死而走”，“我這次‘去國(guó)’的意義，差不多如同‘出世’一樣”③《瞿秋白文集》(第一卷)，第213頁(yè)，第17頁(yè)，第10頁(yè)，第8頁(yè)，第58－59頁(yè)。，由此可見(jiàn)，瞿秋白決定赴蘇時(shí)甚至是抱著“其九死而猶未悔”的決心，為中國(guó)的新生甘做普羅米修斯式的盜火者和殉道者，其匡時(shí)救世的決心躍然紙上。

但是，瞿秋白內(nèi)心深處的消極避世愿望即使在旅蘇游記中也是有跡可循的。比如他在火車(chē)上“隨手翻開(kāi)”的是“一本陶淵明的詩(shī)集”④《瞿秋白文集》(第一卷)，第213頁(yè)，第17頁(yè)，第10頁(yè)，第8頁(yè)，第58－59頁(yè)。，這一漫不經(jīng)心的動(dòng)作和敘述正可窺見(jiàn)其心靈深處潛伏的避世思想;關(guān)于赴蘇的目的，瞿秋白先有如下明確的表述:“我要求改變環(huán)境:去發(fā)展個(gè)性，求一個(gè)‘中國(guó)問(wèn)題’的相當(dāng)解決——略盡一分引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)新生路的責(zé)任”⑤《瞿秋白文集》(第一卷)，第213頁(yè)，第17頁(yè)，第10頁(yè)，第8頁(yè)，第58－59頁(yè)。，而旅途中被迫滯留哈爾濱時(shí)，他又寫(xiě)下了這樣的話(huà):“所以我冒險(xiǎn)而旅俄，并非是什么‘意志堅(jiān)強(qiáng)’，也不是計(jì)較利害有所為——為社會(huì)——而行，僅只是本于為我的好奇心而起適應(yīng)生活，適應(yīng)實(shí)際精神生活的沖動(dòng)?！雹蕖饿那锇孜募?第一卷)，第213頁(yè)，第17頁(yè)，第10頁(yè)，第8頁(yè)，第58－59頁(yè)。這一前后相抵牾的自我表述，也正反映了其思想中“獨(dú)善其身”與“匡時(shí)救世”之矛盾。

此外，瞿秋白骨子里對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)遠(yuǎn)勝于對(duì)政治的興趣，這不僅在《多余的話(huà)》中有明確的表述，在《赤都心史》中也有不自覺(jué)的表現(xiàn)?！冻喽夹氖贰繁蛔髡叻Q(chēng)為“心弦的樂(lè)譜”，其思想情感的坦白與真誠(chéng)毋庸置疑，但全篇四十九節(jié)文字中，有九節(jié)記錄的是作者的純文學(xué)活動(dòng)——翻譯的詩(shī)歌，題贈(zèng)的詩(shī)作或自我抒懷的詩(shī)歌作品;在所記載的相關(guān)參觀游覽活動(dòng)中，其游程和游感大部分都是寫(xiě)意式的粗線(xiàn)條概括和總結(jié)，篇幅也很短，唯獨(dú)到托爾斯泰故居參觀后所寫(xiě)的《清田村游記》，不僅對(duì)游覽過(guò)程記載細(xì)致完整，筆調(diào)輕松愉快，而且篇幅也特別長(zhǎng)，以一節(jié)文字占了全書(shū)總長(zhǎng)度的十分之一強(qiáng)。由此可見(jiàn)，《多余的話(huà)》中所提及的對(duì)政治的消極態(tài)度和對(duì)文學(xué)的鐘情以及二者的錯(cuò)位，早在旅蘇之初就已初露端倪，在借文藝自?shī)室元?dú)善其身與投身政治以匡時(shí)救世之間，瞿秋白雖然選擇了后者，但卻始終無(wú)法忘情于前者。

二、沉重的肉身與高蹈的精神

在有關(guān)瞿秋白的研究中，他的病很少被提及，更遑論它對(duì)瞿秋白思想和創(chuàng)作的影響研究了。事實(shí)上，據(jù)同一時(shí)期在蘇聯(lián)的曹靖華回憶，1922年瞿秋白的肺病已經(jīng)相當(dāng)厲害了，醫(yī)生說(shuō)他的一葉肺已經(jīng)爛了，頂多支持不過(guò)兩三年，但瞿秋白一直堅(jiān)持工作，直到最后實(shí)在撐不住了才住進(jìn)莫斯科高山療養(yǎng)院⑦曹靖華:《羅漢嶺前吊秋白》，憶秋白編輯小組編:《憶秋白》，北京:人民文學(xué)出版社，1981年版，第164頁(yè)。。盡管對(duì)蘇聯(lián)的物資匱乏做好了充分的心理準(zhǔn)備，但事實(shí)仍然超過(guò)了預(yù)想的期待，不僅黑面包的酸臭不是能想象的，莫斯科的苦寒亦讓人窒息，所以盡管豪情滿(mǎn)懷，在抵達(dá)目的地的第一天，瞿秋白對(duì)新的環(huán)境將“磨練”其意志還是“虧蝕”其精力，其實(shí)是心懷憂(yōu)慮的。

在《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》中肺病只是一個(gè)看不見(jiàn)的在場(chǎng)者，在《赤都心史》中，“肺病”已經(jīng)現(xiàn)形為瞿秋白在蘇聯(lián)生活的一個(gè)實(shí)實(shí)在在的組成部分。事實(shí)上，這一絕癥自1919年首次發(fā)作起就成為一個(gè)揮之不去的陰影，所以，他才會(huì)在旅蘇之初寫(xiě)下了這樣的話(huà):“不是為生乃是為死而走”，“生命于我無(wú)所輕重”。⑧《瞿秋白文集》(第一集)，第17頁(yè)。

尤為重要的是，疾病通過(guò)影響旅蘇游記對(duì)“心弦的樂(lè)譜”和“社會(huì)的畫(huà)稿”的書(shū)寫(xiě)，也參與了瞿秋白精神生態(tài)的形塑過(guò)程。正如有的論者指出:“瞿秋白的游記寫(xiě)作是一次成長(zhǎng)和抉擇的儀式”，是他“投身左翼革命的門(mén)坎”⑨張歷君:《鏡像烏托邦的短暫航程》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，2006年第1期，第111頁(yè)。?！凹膊　弊鳛檫@一重要過(guò)程的“參與者”，它的影響不可低估。

首先，它影響到瞿秋白對(duì)實(shí)際社會(huì)生活考察的廣度和深度。茲將瞿秋白在蘇聯(lián)的主要參觀訪(fǎng)問(wèn)活動(dòng)列舉如下:在美術(shù)館、劇院里領(lǐng)受新舊俄羅斯民族文化的甘露;參加克魯泡特金的葬禮并會(huì)見(jiàn)其夫人;與馬雅可夫斯基會(huì)談;訪(fǎng)蘇俄教育人民委員會(huì)委員長(zhǎng)及參觀幼稚園;訪(fǎng)蘇俄通商人民委員會(huì)委員長(zhǎng);參加共產(chǎn)國(guó)際第三次代表大會(huì)，見(jiàn)到列寧和托洛茨基;訪(fǎng)問(wèn)托爾斯泰故居;出席遠(yuǎn)東大會(huì)。而幾乎同時(shí)期游俄的社會(huì)民主黨創(chuàng)始人江亢虎不僅參加了類(lèi)似或相同的訪(fǎng)問(wèn)與會(huì)議，還參觀了莫斯科科學(xué)院、公學(xué)、大學(xué)、工廠(chǎng)、醫(yī)院、軍官學(xué)校、遠(yuǎn)東大學(xué)、母子養(yǎng)育院、賑災(zāi)展覽會(huì)、歷史博物館以及人類(lèi)博物館等，親臨清潔黨員隊(duì)伍的“共產(chǎn)黨演說(shuō)會(huì)”和“外交部共產(chǎn)黨詰問(wèn)會(huì)”，并對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)政治危機(jī)、知識(shí)分子政策、新經(jīng)濟(jì)政策執(zhí)行初期的社會(huì)狀況及賑災(zāi)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作了廣泛而深入的描寫(xiě)和介紹10參見(jiàn)江亢虎:《新俄游記》，上海:商務(wù)印書(shū)館，1923年版。。相比較而言，瞿秋白“參觀游談”的范圍很難說(shuō)得上是廣泛和深入。

其次，疾病也影響到瞿秋白的寫(xiě)作和思考方式。因?yàn)樯眢w的病弱不僅客觀上限制了瞿秋白的活動(dòng)范圍，同時(shí)也影響到其感知世界的方式。現(xiàn)象學(xué)的分析指出:“疾病代表著一種已被改變的生存狀態(tài)，一種個(gè)人在世界中存在的本質(zhì)的改變。”11［美］圖姆斯:《病患的意義》，邱鴻鐘等譯，青島:青島出版社，2000年版，第110頁(yè)?！娥I鄉(xiāng)紀(jì)程》中不時(shí)流露出的朝圣者的狂熱與殉道者的高昂氣息，就與結(jié)核病患者容易亢奮的精神狀態(tài)及其蔑視肉體存在的潛在心理密切關(guān)聯(lián)，而且，肺結(jié)核對(duì)生命的持續(xù)性威脅無(wú)疑會(huì)大大強(qiáng)化作者的生命意識(shí)，所以，即使是寫(xiě)共產(chǎn)國(guó)際代表大會(huì)，我們亦很難看到瞿秋白對(duì)會(huì)議組織、流程、議題等問(wèn)題的客觀性介紹，相反，他更注重氣氛和意境的營(yíng)造，通過(guò)對(duì)聲音、形象和色彩的把握，用寫(xiě)意的筆法來(lái)描繪“莫斯科的赤潮”——這也是其旅蘇游記具有繪畫(huà)美和意境美的重要原因之一。因此，在《赤都心史》中，瞿秋白更多地通過(guò)沉靜的內(nèi)傾性感知和思考來(lái)完成自我精神的蛻變之旅，在“他粗粗地領(lǐng)略了一個(gè)粗糙、簡(jiǎn)陋、卻也有清新、和諧的俄式初期社會(huì)主義”①瞿虹:《瞿秋白赴俄心路歷程研究》，劉福勤主編:《瞿秋白研究文叢》(第六輯)，北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司，2012年版，第39頁(yè)。之后，日漸沉重的疾病迫使他更多地將審視的目光轉(zhuǎn)向“自我”和書(shū)本上的理論，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的接受和思考則更多地停留于概念和理論層面，從而無(wú)視和忽略了蘇聯(lián)社會(huì)主義初期建設(shè)實(shí)踐的復(fù)雜性和存在的諸多問(wèn)題——比如政治危機(jī)，知識(shí)分子政策，清黨，余糧征集制與大饑荒的關(guān)系等等。這樣，瞿秋白新的精神世界的建立就不免帶上了某種凌空高蹈的色彩，這也預(yù)示著他在深入革命實(shí)踐之后會(huì)缺乏應(yīng)付復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的精力和能力，終至覺(jué)得自己象“一只羸弱的馬拖著幾千斤的輜重車(chē)，走上了險(xiǎn)峻的山坡，一步步的往上爬，要往后退是不可能，要再往前去是實(shí)在不能勝任了”②《瞿秋白散文名篇·多余的話(huà)》，第232－233頁(yè)。。

正如桑塔格所指出的:“結(jié)核病是一種時(shí)間病，它加速了生命，照亮了生命，使生命超凡脫俗?！雹郏勖溃萏K姍·桑塔格:《疾病的隱喻》，程巍譯，上海:上海譯文出版社，2003年版，第14頁(yè)。一方面，肉體的病弱，激發(fā)了瞿秋白向死而生的決心和斗志，雖然蘇聯(lián)革命的勝利僅僅是黑魆魆的天地間“一線(xiàn)細(xì)微的光明”，但共產(chǎn)主義理想的偉大光芒照亮了他，使他甘愿為之獻(xiàn)身而至死不渝。但是，另一方面，虛弱病體的束縛，又使瞿秋白在具體的革命實(shí)踐中實(shí)干能力不足，體力不濟(jì)，時(shí)時(shí)生出消極退縮，隨波逐流的念頭，使他沒(méi)能成為自己所期望的勇敢堅(jiān)定的革命者。這是他矛盾痛苦的根源之一，也是促使其臨終前作出深刻乃至否定性自我剖白的重要原因之一。

三、對(duì)“自我”與“革命”的雙重態(tài)度

在《多余的話(huà)》中，作者不留余地自我否定和自我清算的勇氣令人震驚和迷惑，同時(shí)也給身后的研究者們留下了一個(gè)謎，眾多研究者見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜。其實(shí)，瞿秋白這種自我批判和自我否定的精神也是由來(lái)已久的。瞿秋白始終是一個(gè)冷靜的自剖者和自審者?！娥I鄉(xiāng)紀(jì)程》開(kāi)頭用了全書(shū)三分之一的篇幅來(lái)對(duì)過(guò)去的生活道路和心靈歷程做出回顧和總結(jié)，習(xí)慣于以第三者的立場(chǎng)反觀自我甚至否定自我。《赤都心史》中，一方面肯定“我”是新時(shí)代的“活潑稚兒”，充滿(mǎn)朝氣和力量，一方面又在《生存》和《中國(guó)之“多余的人”》等著名篇章中質(zhì)疑乃至否定“自我”的行動(dòng)能力及生存方式、意義和價(jià)值。其自我肯定與自我否定精神相交織，互相交融，構(gòu)成了其二元性表現(xiàn)之一斑。

此外，作為一個(gè)革命者，瞿秋白最初對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的認(rèn)同和接受就是有所保留的，或者說(shuō)停留于理智認(rèn)同的層面，在感情上卻未必能完全接受?！娥I鄉(xiāng)紀(jì)程·序言》中，“紅色”有著極其豐富的內(nèi)涵，它是光明與希望的象征，也是鮮血與革命的寫(xiě)照，瞿秋白對(duì)它的感情是很復(fù)雜的，他說(shuō):“‘紅’的色彩，好不使人煩惱!我想比黑暗的‘黑’多少總含些生意。并且黑暗久了，驟然遇見(jiàn)光明，難免不眼花繚亂，自然只能先看見(jiàn)紅色，光明的究竟，我想絕不是純粹紅光，他必定會(huì)漸漸的轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，結(jié)果總得恢復(fù)我們視覺(jué)本能所能見(jiàn)的色彩?！@也許是瘋話(huà)”?？梢?jiàn)，在理性層面上，瞿秋白認(rèn)同了暴力革命的手段，認(rèn)為“黑暗久了”，“自然只能先看見(jiàn)紅光”;可在對(duì)革命的期許上——即所謂“光明的究竟”，顯然超出了當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐本身，認(rèn)為其“絕不是純粹紅光”，他之所以立刻接著說(shuō)“這也許是瘋話(huà)”，表明聰慧敏感如瞿秋白已感知到了這一想法的不合時(shí)宜。

《赤都心史》中的《什么!》一篇也微妙地表明其對(duì)于“革命”的復(fù)雜感受。《什么!》記載的是作者聽(tīng)說(shuō)的兩件革命時(shí)期的軼事，其中一件說(shuō)的是一個(gè)被沒(méi)收了土地和財(cái)產(chǎn)的鄉(xiāng)間地主不明白什么是革命，他認(rèn)為自己受到了不公正的待遇而到處申訴，結(jié)果最終瘋掉了。這則記述中值得注意的有兩點(diǎn):其一，作者近于零度敘事的客觀立場(chǎng);其二，文章詳細(xì)地記錄了農(nóng)場(chǎng)主被“革命”時(shí)的自我辯解之詞，其主要內(nèi)容有“我從小辛苦到大，勞動(dòng)者，真正的勞動(dòng)者，現(xiàn)在……得有一些財(cái)產(chǎn)，原是大家的，……不過(guò)，不過(guò)，掙到這步田地也不容易?！雹堋饿那锇孜募?第一卷)，第201頁(yè)。在這里，面對(duì)個(gè)人話(huà)語(yǔ)和革命話(huà)語(yǔ)的交鋒，瞿秋白貌似客觀化的敘事立場(chǎng)早已昭示了其在《多余的話(huà)》中所坦誠(chéng)的“二元性”——紳士意識(shí)或游民式的感情與無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的對(duì)立，前者講求仁慈禮讓?zhuān)v求中庸之道，希望避免斗爭(zhēng)，后者強(qiáng)調(diào)的則是對(duì)敵人的殘酷斗爭(zhēng)和無(wú)情打擊。

質(zhì)言之，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命要求革命者用階級(jí)性來(lái)改造人性乃至主宰人性——這也是后來(lái)知識(shí)分子改造的一大主題，瞿秋白對(duì)此清楚得很，并努力“時(shí)時(shí)刻刻壓制自己的紳士和游民式的感情”，“極勉強(qiáng)”地用“所學(xué)到的馬克思主義的理智來(lái)創(chuàng)作新的情感，新的感覺(jué)方法”⑤《瞿秋白散文名篇·多余的話(huà)》，第234－235頁(yè)。，可惜的是始終都沒(méi)有成功。這也是瞿秋白稱(chēng)自己是“脆弱的二元人物”，不愿“冒充烈士”而就死，甚至稱(chēng)自己不配被稱(chēng)作“同志”的重要原因之一。

作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的精神產(chǎn)兒，瞿秋白在入世與避世，個(gè)人與社會(huì)，精神與肉體，文學(xué)與政治等的對(duì)立間做著艱難的取舍，其最終走上無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路，本身即是對(duì)自我的一種“改造”。他在旅蘇游記和《多余的話(huà)》中所昭示的人文知識(shí)分子走向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的矛盾心路歷程和不徹底的“自我改造”，也預(yù)示了革命將從外部對(duì)知識(shí)分子做出改造的必然性和復(fù)雜性。

同時(shí)，歷史地看，瞿秋白是典型的知識(shí)分子革命者，他是承上啟下的一代，即魯迅所謂的“歷史的中間物”，他在新與舊，身與心，自我與社會(huì)，絕望與希望，避世與入世，退縮與抗?fàn)?，沉默與言說(shuō)之間掙扎與突圍，他的矛盾，他的兩難，也是民國(guó)知識(shí)分子在現(xiàn)代嬗變中必然要經(jīng)歷的陣痛與磨礪。只不過(guò)，這痛苦在他這里如此豐富而深刻，瞿秋白，一個(gè)精神矛盾統(tǒng)一體，因而也成為民國(guó)文學(xué)史上一個(gè)“說(shuō)不盡”的存在。

［責(zé)任編輯:曹振華］

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2013年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“生態(tài)視野中的現(xiàn)代域外游記研究”(2013145)的階段性研究成果，山東省文化藝術(shù)科學(xué)“十二五”重點(diǎn)學(xué)科“文化生態(tài)學(xué)”建設(shè)項(xiàng)目階段性成果。

張顯鳳(1976－)，女，山東師范大學(xué)博士，濱州學(xué)院中文系講師。