葛志毅，張 爽

（大連大學(xué) 中國(guó)古代文化研究中心，遼寧 大連 116622）

先秦時(shí)期，社會(huì)思想極為活躍，各家學(xué)派紛紛著書(shū)立說(shuō)，形成了中國(guó)歷史上著名的“百家爭(zhēng)鳴”的局面。儒墨是百家中最重要的兩大學(xué)派，韓非子有言：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。”[1]墨子曾學(xué)儒術(shù)，因不滿儒家學(xué)說(shuō)之繁瑣而自立一派，其學(xué)派能顯赫之重要原因是墨子敢于“非儒”，而儒家為維護(hù)自家學(xué)說(shuō)也必然奮起反抗?！对懩肪褪强柞V針對(duì)墨子非儒而作的反駁文章，其內(nèi)容廣泛豐富，材料來(lái)源較早，通過(guò)對(duì)《詰墨》篇十則材料的細(xì)致剖析后，本文以其為基礎(chǔ)來(lái)淺析儒墨兩派思想的對(duì)立。

《詰墨》篇中，墨子大肆批儒，孔鮒竭力詰墨。墨子主要是對(duì)儒家喪葬之禮、孔子的君子品格以及孔子弟子言行乃至儒學(xué)進(jìn)行批駁，其言辭極為尖銳，可謂與儒家勢(shì)不兩立。

一、墨子非儒之“喪禮”

《淮南子·要略》載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。”[2]這里的“禮”是指儒家最重視的“禮樂(lè)制度”。墨子對(duì)儒家三年之喪禮進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，《墨子·公孟》：“子墨子謂公孟子曰：‘喪禮，君與父母、妻、后子死，三年服喪。伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑姊、舅甥皆有數(shù)月之喪?；蛞圆粏手g誦《詩(shī)》三百，弦《詩(shī)》三百，歌《詩(shī)》三百，舞《詩(shī)》三百。若用子之言，則君子何日以聽(tīng)治？庶人何日以從事？’”[3]墨子認(rèn)為儒家服喪之久既妨害“君子聽(tīng)治”，又影響“庶人從事”，耗時(shí)、耗材、耗力，不利于國(guó)家和民眾的生產(chǎn)和生活，主張節(jié)葬、節(jié)用。如《墨子·節(jié)葬下》言：“今惟無(wú)以厚葬久喪者為政，國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂。若法若言，行若道，使為上者行此，則不能聽(tīng)治；使為下者行此，則不能從事。上不聽(tīng)治，刑政必亂；下不從事，衣食之財(cái)必不足?！盵3]墨子在《節(jié)葬》篇中列舉了厚葬禮儀之繁瑣、厚葬久喪不能使刑政得到處理，不能禁止大國(guó)進(jìn)攻小國(guó)，不能求得上帝鬼神的保佑等一系列的弊端，他歌頌古代圣王薄葬的做法，反對(duì)今之王公大人的奢侈厚葬行為。

據(jù)《漢書(shū)·藝文志》載：“墨家者流，蓋出于清廟之守，茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài)；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；以孝視天下，是以上同：此其所長(zhǎng)也。及蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮，推兼愛(ài)之意，而不知?jiǎng)e親疏?！盵4]墨家學(xué)派提出“兼愛(ài)、尚賢、尚同、節(jié)用”等口號(hào)，不僅僅是出于為改變當(dāng)時(shí)天下動(dòng)亂的局面而提出的，歸根結(jié)底是出自其社會(huì)政治理想，過(guò)分地尚儉非禮，顯然有反文明的蒙昧主義傾向，一味地提倡兼愛(ài)而反對(duì)別親疏，在人情道理上很難被人接受，很難行得通。

禮樂(lè)在三代的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中處于中心地位，既是溝通天人、鬼神的媒介，又是維護(hù)王權(quán)、維持等級(jí)制度的工具，它已內(nèi)化為社會(huì)生活的規(guī)范，植根于人們生產(chǎn)、生活的方方面面。三代的禮樂(lè)是一脈相承的，子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也，其或繼周者，雖百世，可知也?！盵5]孔子又曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！盵5]周借鑒了夏商兩代的禮樂(lè)而大盛，孔子對(duì)周代的禮樂(lè)十分推崇，并一生追求?！稘h書(shū)·藝文志》載：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于《六藝》之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?！盵4]由于思想淵源與墨家完全不同，其所代表的社會(huì)階級(jí)及其所形成的思想主張必不相同。喪禮是“禮”的組成部分，“三年之喪”是儒家所堅(jiān)守的喪葬禮節(jié)，是儒家所遵循的一種慈孝觀念，孔子重視禮樂(lè)文化對(duì)人的教化作用，認(rèn)為一個(gè)人“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”。其有言曰：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！盵6]人一出生首先享受到的是父母的懷抱之愛(ài)，必須孝敬父母，百善孝為先，因此規(guī)定了極其嚴(yán)格的守喪制度。顏淵是孔子最得意和欣賞的門生，在孔門最稱好學(xué)，他對(duì)儒家的喪禮相當(dāng)遵守，其云：“鹿生三年，其角乃墮。子生三年，而免于父母之懷。子雖美辯，豈能破堯舜之法，改禹湯之典，更圣人之道，除周公之禮，改三年之喪，不亦難哉？”①據(jù)《太平御覽》、《路史》注并引《沖波傳》.見(jiàn)程樹(shù)德.《論語(yǔ)集釋(四).[6]可見(jiàn)，不僅孔子深受三代禮樂(lè)文化的影響，他的弟子門人也承襲周禮，對(duì)周禮所嚴(yán)格規(guī)定的各種禮樂(lè)制度都注意履行，并受到后代相應(yīng)的尊崇，其中當(dāng)然包括喪禮。

孟子曰：“三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達(dá)于庶人，三代共之?！盵7]又曰：“古者棺槨無(wú)度，中古棺七寸，槨稱之，自天子達(dá)于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。”[7]可見(jiàn)，儒家所提倡的喪禮是從“禮”、“孝”和等級(jí)觀念出發(fā)的，具有較深的內(nèi)在思想意義和寄托?！肚f子·天下》：“古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨(dú)生不歌，死不服，桐棺三寸而無(wú)槨，以為法式。以此教人，恐不愛(ài)人；以此自行，固不愛(ài)己。未敗墨子道，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂(lè)而非樂(lè)，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，柰天下何！離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣。”[8]莊子不贊成墨家對(duì)待喪禮的刻薄做法，認(rèn)為他違背了天下人的心愿。墨子的這一主張并沒(méi)有深入人心，存在較多需要解決的人情心理問(wèn)題，孔子儒家崇尚周代的禮樂(lè)制度，嚴(yán)格遵守和履行，適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的利益和需求，使其思想主張能夠被歷代統(tǒng)治者所推崇和恪守。但儒家主張三年之喪，其中也應(yīng)反映了上古氏族社會(huì)質(zhì)樸深厚的親情關(guān)系和人性訴求，所以受到一定的遵從。

二、墨子批駁儒之“品德”

《詰墨》篇中墨子多次對(duì)孔子及其弟子的品格給予批判，列舉了他們以下亂上、阿諛?lè)畛械刃袨?，?jīng)過(guò)論證，墨子的這些批駁純屬于誣枉之言，是他對(duì)孔子的誹謗。儒家講究“修身”，即“德性之養(yǎng)成”。《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心?！恼笊硇?，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！盵9]即所謂的“修身齊家治國(guó)平天下”之道，可見(jiàn)修正自身的道德品質(zhì)對(duì)家庭、治國(guó)、平定天下是至關(guān)重要的。觀其孔子的思想主張與實(shí)際活動(dòng)，他一生都注重修養(yǎng)德性，“守仁、行義、尊禮、明智、忠信”是他修身的主要內(nèi)容，“好學(xué)、自省、克己、躬行”是他修身的方法，孔子子孫及門人受圣人之教，從內(nèi)心和行動(dòng)上致力于完善自身的道德品質(zhì)。當(dāng)然，培養(yǎng)和形成這種高尚的品德需要一個(gè)漫長(zhǎng)而持久的過(guò)程，需要鑒定的信念和決心，才能夠修德而成為圣人。孔子欲通過(guò)教育感化來(lái)安治社會(huì)，通過(guò)講授仁義道德來(lái)治理天下，而墨子講求功利，在“義”與“利”二者間，他更重“利”，更看重的是思想主張所產(chǎn)生的直接效果，即社會(huì)所能給人們帶來(lái)的當(dāng)下實(shí)惠和利益，故他認(rèn)為儒家這種思想是無(wú)益的，說(shuō)儒者“博學(xué)不可以使議世，勞思不可以補(bǔ)民，累壽不能盡其學(xué)，當(dāng)年不能行其禮，積財(cái)不能贍其樂(lè)，繁飾邪術(shù)以營(yíng)世君，盛為聲樂(lè)以淫遇民，其道不可以期世，其學(xué)不可以導(dǎo)眾?！盵3]值得注意的是，墨子“利”的前提是“兼愛(ài)”，“兼相愛(ài)，交相利”是墨學(xué)的基礎(chǔ)，他反對(duì)儒家的“仁愛(ài)”學(xué)說(shuō)，儒墨思想的不同，其行為主張必然存在差異，想必墨子是想利用儒者重修身而輕實(shí)利的主張來(lái)對(duì)孔子及弟子的君子品格進(jìn)行詆毀，而孔鮒卻用史實(shí)駁斥了墨子的偽飾之言，捍衛(wèi)了孔子的儒家思想。

墨子之所以對(duì)儒者的品德進(jìn)行嚴(yán)厲批駁，我認(rèn)為另一主要原因是他對(duì)孔子一類“儒”的誤解，“儒”在先儒傳注訓(xùn)詁的書(shū)中多有訓(xùn)釋。如：

許慎《說(shuō)文解字·人部》：“儒，柔也。術(shù)士之稱。從人，需聲?！盵10]

揚(yáng)雄《法言·君子》：“通天、地、人，曰儒；通天、地而不通人曰伎。”[11]

以上兩種說(shuō)法，是從“儒”字字義的內(nèi)涵和儒者的行為、品格來(lái)訓(xùn)釋“儒”，“儒”似與“術(shù)士”、“伎”有著密切的聯(lián)系，這可謂早期“儒”之含義?？鬃訉?duì)“儒”之相關(guān)論述見(jiàn)于《論語(yǔ)·雍也》：子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒?！盵12]這是中國(guó)古籍關(guān)于“儒”字的較早記載。可見(jiàn)，至孔子時(shí)代，“儒”已經(jīng)分化為不同的類型。所謂的“小人儒”是指那些僅僅以教書(shū)相禮來(lái)謀取衣食，而無(wú)崇高道德追求的儒者；而“君子儒”則是有明確政治理想，有高尚道義追求和系統(tǒng)倫理思想的群體?！抖Y記·儒行》篇記載了孔子回答魯哀公的問(wèn)話，他列舉了儒者的十六種品行，且在最后總結(jié)說(shuō)：“儒有不隕獲于貧賤，不充絀于富貴，不溷君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司，故曰儒?！盵9]據(jù)其言可知“儒”是有知識(shí)，有文化，懂禮儀，有獨(dú)立人格和高尚品德的人?！吨芏Y》中已有關(guān)于儒及師儒性質(zhì)及職守的記載，這些應(yīng)是奠定孔子將“儒術(shù)”變?yōu)椤叭鍖W(xué)”，并創(chuàng)立儒家學(xué)派的基礎(chǔ)。

從春秋至戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)生了激烈的動(dòng)蕩和較大的變革，文化層面所表現(xiàn)出的則是學(xué)術(shù)思想進(jìn)入“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代?！肚f子·天下》言：“其在于《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》者，鄒、魯之士、搢紳先生多能明之。《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之?！卑偌抑畬W(xué)亦即原始之“儒”的支與流裔。[8]自百家并立，“儒學(xué)”及“儒家學(xué)派”已成為其中的顯學(xué)。戰(zhàn)國(guó)末期的儒學(xué)大師荀卿對(duì)“儒”進(jìn)行了較多的論述，《荀子·儒效》：

“儒者法先王，隆禮義，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢(shì)在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨，必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪；無(wú)置錐之地而明于持社稷之大義。嘄呼而莫之能應(yīng)，然而通乎財(cái)萬(wàn)物、養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)。勢(shì)在人上則王公之材也；在人下則社稷之臣，國(guó)君之寶也。雖隱于窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠(chéng)存也……儒者在本朝則美政，在下位則美俗?！盵13]

他道出了儒者幾種高貴的品質(zhì)，首先，儒者有自己的政治理念和道德追求；其次，儒者有堅(jiān)定的道義操守，即使窮困潦倒，也不會(huì)做奸邪貪亂的事情；再次，儒者無(wú)論處于上位還是下位，貧賤還是富貴，都能恪守本職，以國(guó)家和百姓的利益為重。此外，荀子又將“儒者”劃分為“大儒、雅儒、俗儒、賤儒”等若干等級(jí)，他最推崇的是“法后王，統(tǒng)禮義，一制度，以淺持博，以今持古，以一持萬(wàn)”的大儒，典型的代表就是周公；將孔子稱為“一君不能獨(dú)畜，一國(guó)不能獨(dú)容”的“不得勢(shì)”的大儒；而子張、子夏等人則被貶為徒具形式，裝腔作勢(shì)的賤儒。荀子所論的“儒”不僅僅保持了原始“儒”的學(xué)術(shù)文化特征，更加突出了儒者修身以德，美化政俗為己任的顯著特點(diǎn)。

從理論上講，墨子所非的“儒”應(yīng)是那些小人“儒”，或是后來(lái)荀子劃分的“無(wú)廉恥而耆飲食”的“賤儒”，絕不是孔子儒家的君子“儒”?？鬃右簧岢靶藜阂跃矗藜阂园踩?，修己以安百姓”，強(qiáng)調(diào)從自身實(shí)際出發(fā)，完善內(nèi)在的修養(yǎng)，孜孜以求周公“博施于民而能濟(jì)眾”的高尚品德?？组T弟子在孔子的諄諄教誨下，繼承儒家的光榮傳統(tǒng)，力求做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，他們不會(huì)去做墨子所說(shuō)的蠱惑以下亂上，持強(qiáng)凌弱，劫人財(cái)物的事情。

《墨子·非儒》從非儒之“天命觀”、“禮樂(lè)制度”及儒者高貴的品格方面尖銳的批判儒家，可謂是墨家對(duì)儒家直接進(jìn)行的非議和否定，是墨子公開(kāi)向儒家開(kāi)啟的挑戰(zhàn)。但我們于《詰墨》篇中并未看到墨子對(duì)儒家“天命觀”及“樂(lè)”觀念的批評(píng)，這可能是他沒(méi)有找到可利用的具體事件來(lái)誣枉儒者，或是《晏子春秋》中對(duì)儒家的天命鬼神思想及對(duì)音樂(lè)態(tài)度的記載，墨子未見(jiàn)到自己需要的內(nèi)容，故無(wú)法借晏子之口誹謗圣人。儒墨不同的主張，不同的思想，使二者對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了不同的影響。清末學(xué)者孫詒讓認(rèn)為：“墨氏之學(xué)亡于秦季”，“獷秦隱儒，墨學(xué)亦微。至西漢儒復(fù)興，而墨竟絕”。[14]墨學(xué)曾興盛一時(shí)，但其不能適應(yīng)社會(huì)的需要，隨著其他各家學(xué)說(shuō)的廣泛興起，墨家學(xué)派隨之衰落，它在先秦社會(huì)思想史上的地位也隨之下降。儒家思想在中國(guó)社會(huì)流傳幾千年而不衰，是因?yàn)樗芫S護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，符合中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的需要。它提倡經(jīng)世致用，推陳納新，這是其長(zhǎng)期占據(jù)社會(huì)思想統(tǒng)治地位的主要原因，且儒家懂得積極入世，兼收并蓄吸收百家學(xué)說(shuō)，成為統(tǒng)治者治理國(guó)家長(zhǎng)期有效的工具，在中國(guó)古代思想史上具有不可替代的地位；時(shí)至今日，儒家的“仁義”思想、等級(jí)觀念以及中庸之道對(duì)現(xiàn)代社會(huì)都有很大影響。我們應(yīng)該以批判繼承的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)儒家思想，批判其糟粕，吸納其精華，促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從而不斷完善和提高儒家學(xué)說(shuō)在當(dāng)代社會(huì)的啟發(fā)和借鑒意義。

[1][清]王先慎撰,鍾哲點(diǎn)校.韓非子集解[M].北京:中華書(shū)局,1998:456.

[2]何寧.淮南子集釋[M].北京:中華書(shū)局,1998:1459.

[3]吳毓江撰,孫啟治點(diǎn)校.墨子校注[M].北京:中華書(shū)局,2006:690、260、432.

[4][漢]班固撰,[唐]顏師古注.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1962:1738、1728.

[5]程樹(shù)德.論語(yǔ)集釋(一)[M].北京:中華書(shū)局,1990:127，182.

[6]程樹(shù)德.論語(yǔ)集釋(四)[M].北京:中華書(shū)局,1990:1237，1232.

[7][清]焦循撰,沈文倬點(diǎn)校.孟子正義[M].北京:中華書(shū)局,1987:323，281.

[8][清]王先謙撰.莊子集解[M].北京:中華書(shū)局，1990：289，288.

[9][漢]鄭玄注,[唐]孔穎達(dá)疏.十三經(jīng)注疏整理委員會(huì)整理.禮記正義.十三經(jīng)注疏[M].北京:北京人民大學(xué)出版社,2000:1895、1856-1857.

[10][漢]許慎撰,[清]段玉裁注.說(shuō)文解字[M].上海:上海古籍出版社,1988:366.

[11]汪榮寶撰,陳仲夫點(diǎn)校.法言義疏[M].北京:中華書(shū)局,1987:514.

[12]程樹(shù)德.論語(yǔ)集釋(三)[M].北京:中華書(shū)局,1990:389.

[13][清]王先謙撰.荀子集解[M].北京:中華書(shū)局,1988：117-120.

[14][清]孫貽讓.墨子間詁[M].北京:中華書(shū)局,2001:680、707.