劉蘭蘭，戚 濤

(安徽警官職業(yè)學院基礎部， 安徽 合肥 230031；安徽大學外語學院， 安徽 合肥 230039)

德萊塞作品中的婚外戀情結探析

劉蘭蘭，戚 濤

(安徽警官職業(yè)學院基礎部， 安徽 合肥 230031；安徽大學外語學院， 安徽 合肥 230039)

德萊塞的作品中體現出的深深的婚外戀情結，一方面是其個人生活的反映，另一方面也折射出美國社會較為流行的實用主義和精英主義兩種價值觀的沖撞。作為感受自我價值的一個重要途徑，他早期的作品對婚外戀的闡釋基本處于一種本能無意識階段；而個人生活經歷和早期作品的社會反饋使其開始對婚外戀闡釋進入到防御辯護階段；最終隨著文學事業(yè)上的成功和社會地位的改變，德萊塞對婚外戀的態(tài)度趨于理性和克制，開始回歸傳統(tǒng)的道德理念步入反思與超越階段。這些發(fā)現有助于深入理解德萊塞作品中婚外戀主題細微的演化路徑，也有助于解釋作品背后潛藏的社會意識形態(tài)斗爭和話語關系。

德萊塞;婚外戀;情結

文學作品大多與作家本人的人生經歷密不可分。美國作家德萊塞在個人生活上一直與婚外戀問題糾葛不清。他與第一任妻子莎拉的婚姻從一開始就十分勉強，婚后不久就分開居住。此后他與特爾瑪·克特立、麗里安、安娜·達頓、吉拉·瑪爾罕、海倫·貝特格斯·里查遜等多位女性存在曖昧關系，以至于在德萊塞創(chuàng)作的鼎盛期，人們一提到他的名字，首先而且自然聯想到的問題就是“眼下德萊塞跟哪個女人住在一起”[1]。德萊塞第二任妻子海倫是他姨媽的孫女，兩人一見鐘情，同居了十年之久，直到1944年德萊塞去世前一年才舉行婚禮。在此之前，德萊塞還一直與其他女性有染。相應地，婚外戀問題也成為他作品的重要題材。

從第一部《嘉莉妹妹》到其姊妹篇《珍妮姑娘》，以及備受關注的《欲望三部曲》和《天才》，其主要作品中都貫穿了發(fā)生于婚姻關系之外的男女感情或同居生活這一婚外戀的主題。但細心研究不難發(fā)現，雖然這一主題貫穿始終，但在不同時期的作品中，作者從道德層面和個人選擇角度對婚外戀進行了不同的闡釋，大致可以分為三個重要階段，即無意識階段、防御辯護階段和理性超越階段。本文通過對其作品的橫向比較,并結合德萊塞本人的個人經歷，探討在其創(chuàng)作生涯中，他對婚外戀問題的態(tài)度發(fā)生了什么樣的轉變，背后存在著怎樣的價值沖突與平衡機制，以期對其作品有更深的理解。

一、 無意識階段

德萊塞作品中婚外戀主題，一方面是其個人生活的反映，另一方面也折射出美國社會較為流行的實用主義和精英主義兩種價值觀沖撞，以及在工業(yè)化浪潮沖擊下，生活在社會底層的人們普遍的價值迷失。由于出身低微，德萊塞早年的價值觀深受實用主義、社會達爾文主義的影響。

這兩種價值觀在美國的流行，與當時如火如荼的工業(yè)化浪潮息息相關。工業(yè)革命和工業(yè)社會的形成加速了社會的新陳代謝，強化了社會競爭。許多人在這種唯利是圖、缺乏人文關懷、充滿不確定性和緊張感的時代氛圍中迷失了自我，并在社會上形成了一種崇尚個人主義、競爭和強力的潮流。實用主義和社會達爾文主義的出現，迎合了人們的這種價值取向。實用主義的特點在于，把實證主義功利化，強調行動和效果，它把經驗和實效歸結為行動的效果，把知識歸結為行動的工具，把真理歸結為有用、效用或行動的成功。而斯賓塞首倡的社會達爾文主義則把達爾文的進化論應用于對人類社會的解讀，強調人的動物本性，把優(yōu)勝劣汰、弱肉強食的自然選擇過程看作是一種價值無涉或非道德化的自然過程。

這兩種價值觀的共同特點在于它們都強調競爭和行動的實際效用，否定道德的價值。德萊塞早年深受這種社會無意識的影響，從骨子里就有著一種天真而執(zhí)著的想法，認為人向往美好的東西是天經地義的，而道德是無用的。在人性與道德的問題上，他反復強調人的動物性，認為本能力量太過強大，讓人無法控制。因而婚外戀于他而言，不過是男女激情的產物。而他本人亦曾說過要想讓他忘記舊愛是不大可能的，但要想讓他忠于一個女人是絕對不可能的[2]222。

德萊塞的處女作《嘉莉妹妹》一度在美國文學史上引起了強烈地震。盡管文中的女主人公嘉莉后來被公眾打上了“貪慕虛榮”、“道德敗壞”的標簽，然而在德萊塞的敘述中卻找不到對她的譴責和鄙夷，而是以“我們最終還是完全受欲望的主宰”[3]70解釋了這一切，將嘉莉的選擇看成是人類動物本能的結果。事實上，除了本能之外，嘉莉的選擇背后，實用的效果也起著很大的作用，因為兩個男人都給她帶來舒適、安逸的生活。嘉莉來到大城市投奔姐姐，目睹了姐姐姐夫生活的拮據和冷漠，又面臨著生存的壓力，一個花季少女很自然地在華服美飾的誘惑下委身于杜洛埃，同居后嘉莉把和杜洛埃結婚當做“希望的基礎——是對她良知的一種慰藉，一條令人愉悅的出路”[3]66。由于杜洛埃只是貪戀其美貌并無意與嘉莉邁向婚姻，在空虛和無望中，赫斯特伍德這樣一個令人矚目、受人敬仰并在“各方面都比杜洛埃聰明”又對她狂熱追求的上層人物，在嘉莉看來自然是更好的選擇。雖然赫斯特伍德起初未向嘉莉坦白自己已婚的事實，在知道真相后，嘉莉并沒有選擇離開。真正讓她離開赫斯特伍德的原因，是他后來的窮困潦倒。

而就德萊塞本人而言，婚外戀的實用效果在于女性的關注和愛戀，以及他對女性的掌控力給他帶來急需的充實感、自我實現感。德萊塞出生在一個貧窮的家庭，是家中的第九個孩子。父親想建一個毛紡工廠, 卻遭遇火災，這一變故使得德萊塞的童年過得異常艱辛，并且也未能接受正規(guī)的教育，青年時代開始德萊塞就過著流浪的生活，16歲離家，為了生計，不得不從事各種繁重的勞動，還要忍受不斷失業(yè)的痛苦。生活的不順，社會的冷酷，造成他強烈的自卑心理，自我評價過低，而女人的愛慕和柔情卻能讓他找到自我，因此，對于女人的追逐于他而言就像吸毒一樣欲罷不能。他的風流韻事一直不斷，女人成為他實現自我價值的一種重要媒介，他不斷需要女性的愛和溫暖，甚至在日記中寫道：只要他能依偎在一個美女的懷抱中，他將視死如歸[2]222。對《天才》主人公尤金的婚外情動機，德萊塞有過這樣描述：“對性欲的沉醉，對冒險的興奮，對通奸的刺激，對發(fā)現女性秘密的渴望——這些如果不是驅動性欲望的話，那就是他浪漫生活的真正魅力?！盵4]245而“權力，無論以任何形式表現出來，都是令人必奮的”[4]385。

從上面的分析可以看出，德萊塞之所以敢于大膽追求婚外情，不能簡單地歸咎為作者本人道德上的松懈，而是應該將這一現象與作者的個人生活經歷及心理狀態(tài)進行關聯，并將其置于社會大背景之下予以觀照。在放縱自我、強調競爭和實用效果已成為一種集體無意識的情況下，這一切在德萊塞看來都是無可厚非的，所以敢于實踐，且直白地在作品中加以描寫，直到來自中上階層的精英主義者給他重重的一擊。

二、防御辯護階段

在美國普通大眾普遍信奉實用主義的同時，當時美國的中上階層則秉持精英主義的價值觀。其中的一個重要代表就是美國哲學家桑塔亞那所謂的“文雅傳統(tǒng)”。按照Danniel Howe的解釋，文雅傳統(tǒng)源于美國東北部支持共和黨的一批文化精英。他們主張通過“強化社會責任感，嚴格個人道德準則，遵守文化規(guī)范”來抵消工業(yè)文明、資本主義缺乏人文精神的一面，并且以咄咄逼人的態(tài)勢尋求用高尚的文化標準規(guī)范社會各個領域[5]。《嘉莉妹妹》對婚外戀的直白描寫，正是觸動了這部分人的文化禁忌。出版商弗蘭克·道布爾戴認為這部小說傷風敗俗，雖然在其法律顧問的建議下改變了撕毀出版合同的初衷，但是最終卻不負責小說的銷售。這一變故給了德萊塞以沉重的打擊。

從打擊中恢復過來的德萊塞逐漸成為一名小有名氣的雜志編輯，但又因與辦公室秘書的婚外情敗露，在巨大的道德壓力面前被迫辭去編輯職務，重拾文學創(chuàng)作?！墩淠莨媚铩肥窃凇都卫蛎妹谩钒l(fā)表后十年才出版，強大的社會道德壓力和兩次打擊促使他在第二部小說《珍妮姑娘》中，對婚外戀問題進行了不同的處理，將其演繹成一部哀婉凄惻的情史。雖然同樣與兩個男人存在非婚關系，與受欲望主宰、實用主義的嘉莉不同，珍妮具有天使一般溫良隱忍的個性和為他人犧牲自我的無私情懷。德萊塞給珍妮的未婚生子、未婚同居安排了更符合道德規(guī)范的理由：首先是為了愛情，其次為了家庭。珍妮與參議員布蘭德的戀情過早跨越道德邊界，是出于解救自己牢獄里的兄弟的需要，而與萊斯特的同居則是為了拯救父親和一家人的生計。在德萊塞最后的版本中，珍妮并沒有和萊斯特相守終身，而是出于對萊斯特的深愛，在父親去世后帶著女兒離開了萊斯特，之后又經歷了失去女兒的厄運。這樣一來，讀者不會輕易將她道德上的越界行為視作墮落，反而會為她無奈而悲切的感情經歷深為同情和感慨。

而在《天才》中，他則通過強調尤金的婚姻從一開始就是出于欲望而非愛情，基礎不穩(wěn)固，以增加其婚外戀在道德上的合理性。尤金在婚前就不是很喜歡安琪拉，“事實上，在熱情之外，他瞧不出來戀愛還有些什么。欲念！把兩個人扯到一塊兒的，不就是這個嗎？超乎這個的是還有一點點個性上的魅力，可是欲念卻是基調”[6]235，“在他心里，他看出來自己是三心二意的”[6]244，可是安琪拉卻以不結婚就自殺相威脅，使得他們的婚姻缺乏牢固的愛情基礎，從一開始就預示著悲劇，充斥著懷疑和謾罵。

與此同時，德萊塞將尤金婚外戀的對象都描述成具有藝術審美和思想深度的氣質女性，尤其是蘇珊。在尤金眼中，蘇珊是一個“模式化的‘理想少女’”[7]166, 常常用“花樣的容貌”“神圣的火焰”這一類詞語來描述她， 甚至說“她具有藝術家的靈魂”[6]531。尤金因而對蘇珊表白說：“你完全改變了我，使我重新回到藝術家的殿堂。從現在開始我將重新開始繪畫。”[6] 542批評家Pizer就曾就此發(fā)表過如此評論：“蘇珊不過是一個喜歡傻笑的十八歲姑娘，然而尤金，以及德萊塞卻賦予她藝術女神的精神境界和敏感。德萊塞在捕捉蘇珊的青春氣質——她的熱情、天真、對家庭的反叛等方面的確是成功的，但說‘她具有藝術家的靈魂’卻很難使讀者信服。”[8]143德萊塞這么做的理由顯然是為了賦予婚外戀以更多符合道德的理由——真愛、美和藝術。

從這一時期德萊塞對婚外戀題材的處理可以看出，他并不真心認同精英階層對其婚外情的批判。而是以一種曲線的方式，賦予人物婚外戀以更多合乎道德的理由，一方面向精英階層的文化禁忌做了些許的讓步，另一方面為自身的行為進行申辯，博取社會大眾的同情和諒解。

三、反思與超越階段

但是，德萊塞對待婚外情的態(tài)度最終還是回歸了傳統(tǒng)。促成其轉變的主要動力并非外界的批評，而是其處境尤其是自我認同的變化之后，自我反思、超越的結果。前文提到，德萊塞之所以執(zhí)著于婚外情，一方面在于當時美國實用主義思潮的影響，另一方面在于女性的關注和愛戀，以及他對女性的掌控力能給他帶來充實感，滿足其自我實現的需要。然而《珍妮姑娘》等小說的成功，使得德萊塞逐步獲得社會的認可，尤其在門肯等左派批評家的大力捍衛(wèi)之下，大有上升為左派文學領袖之勢。這種身份、地位上的變化，加上價值觀的成熟，使得德萊塞已不再那么仰仗女性的愛慕來感知自我。

隨著婚外情在其自我身份建構中的重要性日益降低，婚外情的負面效應，也越發(fā)凸顯出來——不僅需要面對世俗的壓力，也與他文學領袖的形象格格不入。這使得德萊塞開始審視自己以往的做法，對婚外戀態(tài)度逐漸趨于理性。因而，當我們發(fā)現德萊塞在作品中不再放任自己人物的婚外戀行為，就不足為怪了。這一點在《天才》的后半部有明顯的體現。

德萊塞用了四年才完成這部小說，小說的頭兩部《早年》、《奮斗》早在1911年即已完成，而《反抗》則完成于1914-15年間。在1911年完成的初稿中，德萊塞以尤金與其婚外戀對象——蘇珊兩年后重逢作為小說的結局。然而經過內心的掙扎與糾結，他在1915年定稿時決定將原先安排的大團圓結局舍棄。雖然兩人兩年后相遇卻也沒有相認，就此成為天涯路人——“他們就這樣走過去了，從此在這個世界上不再相見”[6]1002。不僅如此，尤金這個一直對社會、家庭、婚姻、傳統(tǒng)倫理道德不滿、蔑視和反叛的“天才”，最后一反其叛逆的價值觀，選擇在妻子難產之后回歸家庭，在宗教中尋找慰藉，與女兒和滿天星斗為伴，用一種近乎禁欲的生活方式度過余生。

這一結局的設計多少讓讀者覺得有些突然，也讓很多批評家感到“難以置信”[8]150，然而，這一改變正是德萊塞經過幾年的反思與超越的結果。小說如此敘述了尤金的思想轉變：“生活對他耍了一個卑鄙的鬼把戲——愛情——使他失去了理智，然后又把他當一個瘋子驅逐出去。從此以后，他不再受愛情的愚弄了，可是女色還是很大的誘惑——不過他卻能控制住自己。”[6]1001這時候的德萊塞似乎認為，婚外情是生活跟自己開的一個玩笑，讓自己失去理智，并差點毀了自己的生活。當尤金與蘇珊街頭相逢卻不相認的時候，尤金內心并無絲毫的留念，而是以一種近乎憤恨的態(tài)度與自己曾經難以自拔的婚外戀說再見——“雖然我不能確定。嗯，即使是她，也去他媽的”[6]1002。小說中尤金以一種苦行僧的方式度過自己的余生，似乎是對自己過往行為的一種懲罰式的反撥。但是我們并不能因此認為德萊塞完全屈服于文雅主義的文化霸權，只能解讀為在年齡和境遇發(fā)生變化之后，他的選擇趨于理性和克制。與其說是文雅主義的勝利，不如說是實用主義的延續(xù)。

結 語

文學作品大多都是作家個人生活經歷和情感體驗的產物和表征，德萊塞的作品體現出作者深深的婚外戀情結。原因在于對找不到自我的年輕的德萊塞而言，女人于他不僅有著肉體上的吸引力，更是他感受自我價值的一個重要渠道，讓他欲罷不能。他大膽的婚外戀行為，以及在作品中對婚外戀毫無批判的直白描述，源于他深受美國當時普遍流行的實用主義、社會達爾文主義思潮的影響。而《嘉莉妹妹》的出版風波和之后來自精英階層的道德說教，使得他在之后的作品中用一種曲線的方式為自己辯護，通過為主人公的婚外戀情尋找各種合乎道德準則的理由，例如真愛、犧牲、藝術等，一方面向精英階層的文化禁忌與話語霸權做出讓步，另一方面也為博取普通讀者的同情與諒解。隨著文學事業(yè)上的成功和社會地位的改變，德萊塞所掌握的文化、社會等資本的累積，使得德萊塞對婚外戀的態(tài)度開始趨于理性和克制，開始回歸傳統(tǒng)的道德理念。這些發(fā)現一方面有助于深入理解德萊塞作品中婚外戀主題細微的演化路徑，另一方面，也有助于解釋作品背后潛藏的社會意識形態(tài)斗爭和話語關系。

[1]龍文佩．德萊塞評論集[M]．上海：上海譯文出版社，1989： 379.

[2]蔣道超．德萊塞[M].成都：四川人民出版社，2001.

[3]德萊塞.嘉莉妹妹[M].路旦俊，譯.北京：燕山出版社，2006.

[4]Dreiser，Theodore．The “Genius” [M]．New York：the World edition，1963.

[5]Ellery Sedgwick III . the American Genteel Tradition in the Early Twentieth Century[J].1984，25(1).

[6]德萊塞．天才[M].主萬,譯．上海：上海譯文出版社，1982.

[7] Matthiessen ，F．0．Theodore Dreiser[M]．Westport：Greenwood Press，1973.

[8]Pizer．The Novels of Theodore Dreiser：A Critical Study Minneapolis[M]．University of Minnesota Press，1976.

責任編校：汪孔豐

TheComplexaboutExtramaritalLoveinDreiser’sWorks

LIU Lan-lan1，QI Tao2

(1. Anhui Vocational College of Police Officers, Hefei 230031, Anhui, China;2. School of Foreign Languages, Anhui University, Hefei 230039, Anhui, China)

The complex about extramarital love in Dreiser’s works is the reflection of both his own life experience and the value conflict between pragmatism and elitism. As an important way of feeling his self-value, his interpretation of extramarital love came from a kind of unconscious instinct in his early works, but his personal life experience and the social feedback that his early works

made him defend the complex. Finally, with the success of his literary career and the promotion of his social status, his attitude towards the complex became more rational and restrained. He returned to traditional morals, entering the stage of self-examination and transcendence. The findings help us understand the evolution of Dreiser’s complex about extramarital love and interpret the conflict of social ideology and discourse relations behind the literary work.

Dreiser; extramarital love; complex

2013-03-18

劉蘭蘭, 女，安徽宣城人，安徽警官職業(yè)學院講師，碩士。戚 濤，男，山東威海人，安徽大學外語學院副教授，博士。

時間：2014-6-17 14:29 網絡出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.03.027.html

I712.074

A

1003-4730(2014)03-0111-04