李長成

（廣西師范大學政治與行政學院，廣西桂林 541004）

關于高校馬克思主義哲學觀教學的思考

李長成

（廣西師范大學政治與行政學院，廣西桂林 541004）

為了避免將馬克思主義哲學觀本體論化、抽象化、實證化，教師應從闡發(fā)傳統本體論哲學觀產生的緣由及內在缺陷，具體論述馬克思主義實踐觀的豐富內涵，將辯證法、認識論、邏輯學真正統一起來，劃清其與近代知性科學方法和黑格爾概念辯證法的界限等方面展開教學。

高校；馬克思主義；哲學觀；教學；反思

在目前高校“馬克思主義基本原理概論”課教材中，盡管編寫者力求把馬克思主義哲學的產生視為整個哲學的“革命性變革”，但其敘述的方式不僅難與以往的哲學觀劃清界限，也無法與實證科學真正區(qū)別。為了推動馬克思主義哲學觀的教學，可以嘗試從以下幾個方面入手改革教學的內容和敘述方式，讓學生真正理解馬克思主義哲學觀的偉大變革，感受馬克思主義哲學的真正魅力。

一、馬克思主義哲學觀不同于傳統形而上學的本體論哲學觀

傳統形而上學一直致力于理解“現實世界”，希望尋求對其的合理解釋，但“實踐活動有一個內在而不能排除的顯著特征，那就是與它俱在的不確定性。因而我們不得不說：行動，但須冒著危險行動。關于所作行動的判斷和信仰都不能超過不確定的概率”[1]3-4。正是由于經驗感性世界的不確定性、危險性、不完美性以及變動性，它們往往被視為是缺乏真正現實性的“偶然”存在，只能被無情打發(fā)到“現象界”，難以成為哲學運思的對象。哲學運用知性邏輯和概念化思維去沉思的“本體存在”才是變動不居、永恒在場的真正現實。“本體存在”不受經驗現象的限制，人們無法加以確證，它本身是一個絕對圓滿、自足、永恒、具有終極始因性的超驗存在，是一種虛擬的懸設，是經驗存在的邏輯前提。

在長期的發(fā)展過程中，傳統形而上學逐漸形成了一種穩(wěn)定的解釋世界的哲學觀和思維方式，具有以下特點：第一，放棄眼前的對象和感官的認識，注重絕對存在、追求絕對真理；第二，認為最先存在的東西（邏輯意義上的）是最好的、最真實的東西，堅持本質先在、追求本源和本真；第三，總是把對象區(qū)分為本原與變體、真知與意見、變化與不變、內在與外在、質料與形式、偶然與必然、形上與形下、先天與后驗、絕對與相對、有限與無限等相互對立的方面，并從對立的兩級去把握絕對一元本性[2]147-149。這是一種“由預設的本質去解釋現存世界的前定論思維方式，從初始本原去推論現存事物的還原論思維方式，從兩級觀點追求單一本性的絕對論思維方式”。[2]83

從深層次來看，傳統形而上學通過想象一種更高現實的“本體存在”去批判現存世界，引領和規(guī)范人們的生活世界，體現了其反思性、批判性和超越性的品格，也體現了人的“形而上學”本性，凝結了人的最高理想和美好愿望。因此，這種本體論追求和渴望不是僅僅追求純粹的知識占有，而是“一種一種追本溯源式的意向性追求，是一種理論思維無窮無盡的指向性，是一種指向無限性的終極關懷”，“本體論是終極關懷意義上的存在論、知識論和價值論的統一”。[3]22但是，“它以本體的形式去表現人、以本體世界的形式去表現人的現實世界，恰恰是把人變成了非人、把現實世界變成了非現實的世界。人被融化于世界之中，以客觀實體形式出現的就不是人，而是異于人的外在力量，轉過來人就不能不受它的主宰，最好的情況也只能充當一個工具性的角色?！盵2]142-143從社會發(fā)展的狀況來看，人此時還處于無力掌握自己的命運去創(chuàng)造屬于自己的幸福生活的歷史階段，因而相信外在的權威和力量。

可以肯定的是，馬克思明確批判了這種本體論的哲學觀，他指出：“正因為哲學過去只是事物現狀的超驗的、抽象的表現，正由于它自己的這種超驗性和抽象性，由于它在想象中獨立于世界之外，所以它一定要幻想它高高地超越于事物的現狀和現實的人之上；另一方面，因為哲學過去并沒有真正獨立于世界之外，所以它也就未能對世界做出任何真正的判決，未能對世界使用任何真正的鑒別力，也就是說，未能實際地干預事物的進程，而至多只是不得不滿足in a b stracto[抽象形式的]實踐。”[4]傳統形而上學的這種“抽象性和超驗性”導致人將自身異化給一個支配自己的“神圣形象”，對其頂禮膜拜，從而獲得虛幻的生存意義。這不僅導致其脫離現實的人和世界，將哲學關注的目光從塵世的困難轉向美麗的天國，心靈從完滿自足的思想中獲得至樂，行動世界的矛盾、悲苦、殘酷和罪惡從此可以視而不見，而且導致其阻礙面向未來的文化創(chuàng)造。

馬克思關心的中心是現實世界人的歷史性生成和自由而全面發(fā)展的問題，他強調：“社會結構和國家總是從一定的個人的生活過程中產生的。但是，這里所說的個人不是他們自己或別人想像中的那種個人，而是現實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的?！盵5]可見，教材中在論述馬克思主義哲學觀時恰恰將其本體論化[2]156-157。因此，在教學中，教師只有立足于哲學史的發(fā)展脈絡，吸收學界研究的成果，反思教材中存在的問題，闡發(fā)傳統形而上學的本體論哲學觀產生的緣由及內在缺陷，才能深入理解馬克思主義的哲學觀。

二、馬克思主義哲學觀的偉大變革具體體現在其實踐觀中

實踐觀點的確立不是僅僅為哲學補充或增加了一個新范疇或新原理，而是為我們理解人、世界以及全部哲學問題提供了一個全新的立足點、觀察視域和思維方式[3]86。因此，教師在分析傳統形而上學哲學觀的利弊之后，還應重點闡發(fā)如何具體理解馬克思主義實踐觀，讓學生深入理解其偉大意義。

實踐活動是專屬人的對象化或感性活動。馬克思指出：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！盵6]57

動物的生命活動由自然賜予，具有自在性質，服從外在的自然法則，不能突破“種生命”的限制；而人的生命活動卻能自由地自我創(chuàng)造、自我否定、自我超越，突破生物生命的限制。因此，人具有雙重生命本性，這一矛盾本性在實踐活動中得以歷史地展開。在改造對象世界的實踐活動中，人不僅能“在精神上使自己二重化”，而且“能動地、現實地使自己二重化”，使自然界成為人的生命活動的表現[6]58?？梢姡叭说膶嵺`活動是物質和精神、主體和客體、主觀和客觀、感性和理性、目的和因果、必然和自由在相互規(guī)定和轉化中的現實統一活動。人在實踐活動中不但創(chuàng)造了人的生活、人的生存世界，也創(chuàng)造了人本身?！盵3]86

不管是以黑格爾為代表的舊唯心主義，還是以費爾巴哈為代表的舊唯物主義，都只是突出了實踐活動的某一個環(huán)節(jié)，導致了人的片面化、抽象化、物化和非人化，都沒能把握住人的雙重本性和雙重生命。人既依靠著自然，又能超越自然的限制，人既是受動的自然存在物，又是能動的自然存在物?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x—包括費爾巴哈的唯物主義—的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道現實的、感性的活動本身的?！盵7]58把“事物”、“現實”、“感性”當作實踐去理解，意味著從人的活動的矛盾本性去理解人和世界，它既不能還原為某種抽象的“物質”，也不能還原為抽象的“精神”。脫離了這一現實生活過程的理論，只能導致種種神秘主義。“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理解決?！盵7]56

人在實踐活動中通過生命力量的對象化，不僅僅把自然界轉化為自己的“無機身體”，把自然關系轉變?yōu)椤皩偃岁P系”，更重要的是，人能按照美的自由規(guī)律來創(chuàng)造，追求合目的性的價值理想。因此，人的活動是合規(guī)律性和合目的性的統一，不能簡單等同于工具性的技術實踐活動。因為后者它涉及的是物質生產的必然性領域，不能回答和解決人的自由何以可能的問題。成熟時期的馬克思認為，非異化的真正物質生產勞動領域盡管是人們能自己控制的領域，但它始終是“必然王國”，因為它體現了來自自身肉體的強制。真正的自由實踐活動存在于物質生產領域的“彼岸”，如科學、藝術等活動。

總之，馬克思通過實踐觀的確立，表達了其哲學追求的根本旨趣：人是一種通過實踐活動不斷自我創(chuàng)生地面向未來特殊存在者，沒有任何既定的本質、先驗的原則能規(guī)定人的自由籌劃?！按嬖凇钡囊饬x只能在人的實踐活動中才得以顯現。“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程”，“在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們的實踐活動和實際發(fā)展過程的真正實證科學開始的地方?！盵7]72-73

三、馬克思主義方法與近代知性科學方法的區(qū)分

人的實踐活動是在歷史中得以展開的，在此意義上，我們可以說馬克思主義的辯證法就是歷史辯證法。這一方法按其本質來說，是批判的和革命的。但如何從認識上理解和把握這一歷史運動？如果我們不能將辯證法、認識論、邏輯學真正地統一起來，那么，就有可能導致馬克思主義哲學觀的實證化或科學化，這在教材的敘述內容和方式中也有一定的表現。因此，教師需深入闡發(fā)馬克思主義方法與近代知性科學方法的區(qū)分，才能避免上述誤解。

外界物質的東西移至人的頭腦中有其自身的特殊形式：“第一，它必須主觀化，把它變成一些觀念的形式才能移植進來；第二，必須抽象化，不準全拿進來，去掉一些不重要的；第三，必須凝固化，把運動的東西掐斷，變成凝固的，然后才能用概念形式表達出來?！盵2]230但如果我們使形式脫離內容，專門研究形式，結果會導致主觀性、抽象性、凝固性絕對化，從而無法把握歷史發(fā)展中的具體內容。這種形式主義的知性分解方法正是近代知性科學采用的，并取得了巨大成就，體現了人類理性的驕傲。近代理性主義哲學從中受到其巨大鼓舞，希望通過使用普遍適用的知性范疇計算、控制對象，將全部現象納入到一種普遍的形式體系之中?！鞍研问降暮蛿祵W的、理性的認識，一方面和認識一般，另一方面和‘我們的’認識簡單武斷地等同起來就是整個這一時期的最突出特點（甚至連最具有批判精神的哲學家也是如此）。”[8]179

這種方法在以研究經濟體系的本質和規(guī)律為己任的古典國民經濟學中得到集中體現。在體系中，人與人的關系僅僅作為可以歸結為抽象的數量關系（物與物的關系）的東西而表現出來，資本主義的經濟關系以其宿命論的規(guī)律成為超歷史永恒的“自然規(guī)律”。馬克思指出，從表象中的具體達到抽象的簡單規(guī)定，是經濟學在它產生時期在歷史上走過的道路，但科學的方法在于抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現。因為具體是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統一，它在思維中表現為綜合的過程，表現為結果[9]18-19。作為社會存在形式和存在規(guī)定的經濟范疇，只是生產社會關系的理論表現，即抽象。它們的邏輯次序是由其在具體社會中相互關系的總體所決定。這些關系是人們歷史地生產出來的?！叭藗儼凑兆约旱奈镔|生產率建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創(chuàng)造了相應的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現的關系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時的產物?！盵7]142其中每一個生產關系的總和（社會關系、社會）都標志著人類歷史發(fā)展中的一個特殊階段。

在馬克思之前，黑格爾認識到形式無法脫離內容，為此，他在批判近代科學主義方法的基礎上創(chuàng)造了把握內容的辯證邏輯，即通過純粹范疇的否定性運動去把握內容。但馬克思認為：“黑格爾陷于幻覺，把實在理解為自我綜合、自我深化和自我運動的思維的結果，其實，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具體，把它當作一個精神上的具體再現出來的方式。但決不是具體本身的產生過程?！币虼耍唧w總體不是無人身理性的產物，而是大腦把直觀和表象加工成概念這一過程的產物[9]19。普魯東正是拙劣地模仿了黑格爾的概念辯證法，得出了“政治經濟學的邏輯學和形而上學”?！皳Q句話說，就會把人所共知的經濟范疇翻譯成人們不大知道的語言，這種語言使人覺得這些范疇似乎是剛從純理性的頭腦中產生的，好像這些范疇僅僅由于辯證運動的作用才互相產生、互相聯系、互相交織?！盵7]141馬克思立足于人的實踐活動，將存在與思維歷史地統一起來，徹底體現了辯證法、認識論、邏輯學相統一的原則，不僅區(qū)分于近代知性科學方法，也與黑格爾的概念辯證法劃清了界限?！岸鴼v史正是在于，任何固定化都會淪為幻想：歷史恰恰就是人的具體生存形式不斷徹底變化的歷史。”[8]275

馬克思主義哲學觀的確立是哲學史上的一次偉大變革，為了讓學生準確領會這一變革，教師需提高自己的學識和修養(yǎng)，反思教材的敘述內容和方式，避免將其本體論化、抽象化、實證化。

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[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1995.

Reflection on the Teaching of M arxist Views on Philosophy in Colleges and Universities

Li Changcheng
(School of Politics and Adm inistration，Guangxi Norm al University，Guilin 541004，China)

I n order to avoid ontology，a b straction，empiricism of Mar x ist views on philosophy，teachers should conduct their teaching activities b y revealing the causes for the b irth of traditional ontological philosophy and its internal defects，e x pounding the rich connotation ofMar x istviewson practice，makinga true integration of dialectics，epistemology and logic and drawing a dividing line b etween Mar x istviewsand themethodsofmodern cognitive scienceand Hegel's conceptual dialectics，etc.

collegesand universities;Mar x ism;view on philosophy;teaching;reflection

G642.4

A

1673-8535(2014)01-0082-05

李長成（1973-），男，安徽宣城人，廣西師范大學政治與行政學院副教授，哲學博士，兼《廣西師范大學（哲學社會科學版）》（中核）哲學編輯，主要研究方向：政治哲學和國外馬克思主義（主攻法蘭克福學派）。

（責任編輯：高堅）

2014-01-06

廣西文科中心青年基金重點項目（QNZD13003）