《莊子 》里講了宋榮子這么一個(gè)人，這個(gè)宋榮子非常高明：全天下的輿論都夸他，他也不樂(lè)；全天下的輿論都罵他，他也不在乎。他搞得定內(nèi)外的區(qū)分，不受物議即外物的影響。他辨得清榮辱處境的應(yīng)對(duì)。他對(duì)世界，沒(méi)有什么斤斤計(jì)較的追求。這點(diǎn)很不容易，在莊子生活的時(shí)期，他居然能夠提倡一個(gè)人特立獨(dú)行，一個(gè)人自己對(duì)自己要有充分的自覺(jué)、自信、自主。

不是有一個(gè)電視劇叫《我的青春誰(shuí)做主》嘛，那么像宋榮子這種人，他就是“我的青春我做主 ”、“我的中年我做主 ”、“我的老年我做主 ”、“我的一生我做主 ”。我用不著跟著眾人走，用不著隨大溜。大家說(shuō)這個(gè)時(shí)候出國(guó)最好，紛紛出國(guó)。那我就不出國(guó)，我出國(guó)干什么去啊？大家紛紛都下海，他偏偏不下海，他敢于堅(jiān)持自己的選擇，不受潮流的影響，也不在乎一時(shí)一事的得失，能夠特立獨(dú)行，能夠不把自己的喜怒哀樂(lè)寄托在別人的反應(yīng)上。

這不容易，特別是在古代中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有個(gè)人主義的傳統(tǒng)，沒(méi)有尊重與珍惜自我的傳統(tǒng)，甚至沒(méi)有維權(quán)的傳統(tǒng)。相反，我們有很多負(fù)面的說(shuō)法，表達(dá)我們對(duì)于一個(gè)過(guò)分自信者的反感，例如：剛愎自用、倒行逆施、自以為是、自找苦吃、不碰南墻不回頭等等，只要一想到這些詞，沒(méi)有幾個(gè)人有自己做主的勇氣了。

列子雖然很爽，但依然有所待

說(shuō)完宋榮子，莊子又說(shuō)了一個(gè)非常有趣的故事：

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若乎乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰： 至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

莊子說(shuō)有個(gè)叫列子的人，這個(gè)列子他能做到什么程度呢？他能駕馭風(fēng)，他能利用風(fēng)來(lái)飛行。但是莊子沒(méi)具體地描寫，他沒(méi)有像描寫鯤鵬展翅一樣來(lái)描述列子究竟是在九萬(wàn)里的高空行動(dòng)，還是在二尺五或八尺八的低空行走？這個(gè)他沒(méi)有說(shuō)。但是他說(shuō)列子能夠駕馭著風(fēng)行走，“泠然善也 ”。泠呢，就是清涼。用現(xiàn)在的語(yǔ)言解釋，就是他為乘風(fēng)而行覺(jué)得很爽。風(fēng)一來(lái)，他借著風(fēng)就走了，這個(gè)多爽??！

莊子認(rèn)為列子很舒服，但是他仍然有做不到的。是什么呢？他“猶有所待者也 ”。就是他得等著風(fēng)起來(lái)，風(fēng)要不起來(lái)他就走不了。換言之，他仍然要等待某種條件。

真正有道行的人、真正得道的人應(yīng)該是什么樣呢？不管你刮風(fēng)不刮風(fēng)，我都能做到“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮 ”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是靠宇宙本身它的存在、它的大道、它的規(guī)律，我就能夠想上哪兒去就能上哪兒去。這個(gè)話說(shuō)得未免有些過(guò)于抽象，無(wú)可操作性，但也許正因此而令人敬畏。

然后，莊子提出了一個(gè)命題：叫“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名 ”。

莊子不遺余力地提倡，一個(gè)人可以特立獨(dú)行，一個(gè)人不要有待，你不要等待什么條件、不要等待什么機(jī)會(huì)，你的命運(yùn)應(yīng)該你自己做主，你的命運(yùn)應(yīng)該你自己把握。這種觀點(diǎn)是很好的、很不錯(cuò)的一個(gè)觀點(diǎn)，是一種拯救自我的觀點(diǎn)。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子提不出一套解決社會(huì)紛爭(zhēng)、解決各諸侯國(guó)家之間混戰(zhàn)的方案，莊子也解決不了當(dāng)時(shí)的那種君不君、臣不臣、父不父、子不子、仁不仁、義不義的局面。那么怎么辦呢？我救我自個(gè)兒，我不干壞事，我也不招你。起碼我不因?yàn)樗兹说氖浪椎妮浾摚米约河袝r(shí)候高興有時(shí)候不高興。

莊子提倡這種人格的獨(dú)立。用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，莊子提倡自我的救贖，我救不了別人，那我先救自己。

無(wú)待：通往自我救贖之道

莊子提出一個(gè)“無(wú)待”的觀念，就是讓你自己拯救自己。你自己的人格、你自己的一生，你得自己做主。

莊子還有一個(gè)很可愛(ài)的地方，就是他認(rèn)為這個(gè)人的道德的修養(yǎng)，對(duì)大道、對(duì)天道的掌握，一個(gè)人和世界的和諧和融合，它是沒(méi)有盡頭的，是沒(méi)有所謂最高的，你高了還可以更高。

讀武俠小說(shuō)，最令人欣賞的部分就是小說(shuō)中描寫一種武功，這種武功當(dāng)然是非常厲害的，大概還沒(méi)有人能練成，這就是“旱地拔蔥 ”，這是一種輕功。就是他“噌 ”一下子跳起來(lái)了，假設(shè)說(shuō)跳了一米五，這個(gè)時(shí)候他用右腳把這個(gè)左腳的腳面一踩，“噌 ”又一米五，就三米了。這時(shí)候左腳再把右腳的腳面一踩，四米五了。

這個(gè)呢，在體育運(yùn)動(dòng)里是做不到的，但是在讀書修養(yǎng)歷練上，在精神境界的提升上，這是可以做到的。就是你高了仍然不夠高，你像宋榮子一樣了，你也不夠高，你仍然是似是而非、似高明而非。你像列子一樣，能御風(fēng)而行了，你仍然不夠高。即使你像唐堯禹舜一樣了，也還是可以有更高的追求。

《莊子》里面凈是對(duì)唐堯禹舜的不滿，為什么莊子居然會(huì)對(duì)無(wú)人不稱頌的唐堯禹舜不滿呢？莊子認(rèn)為，唐堯虞舜吸引了一大部分人，讓很多人稱頌他們的德行、功業(yè)與成就，稱頌他們是圣明君主。而有稱頌也就會(huì)有批評(píng)，有熱烈就會(huì)有冷漠，有擁戴就一定會(huì)有否定、反對(duì)、抱怨。既然有了肯定又有了否定，就會(huì)有很多爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪好的名聲，爭(zhēng)奪自己在歷史上的定位，爭(zhēng)奪自己的威權(quán)威信，爭(zhēng)奪這個(gè)中國(guó)士人最重視的所謂流芳百世，而要讓自己的對(duì)立面遺臭萬(wàn)年。

這就證明，堯禹舜等人的存在不能帶來(lái)和諧與天下太平、長(zhǎng)治久安，相反，你的樹榜樣的結(jié)果是天下多事，是評(píng)比挑剔，是互不服氣，是在位時(shí)猛秀一把，叫沽名釣譽(yù)。

那么真正偉大的圣明君主是什么樣的呢？是無(wú)為而治，無(wú)威而安，無(wú)言而教化，道法自然。用老子的說(shuō)法就是：太上，不知有之。就是說(shuō)最好的最圣明的君王，老百姓根本就不知道他是誰(shuí)。

所以莊子用了一種非常雄偉的氣勢(shì)，用一種非常雄辯的氣勢(shì)來(lái)宣傳一種無(wú)用之用，宣傳一種消極自保之道。宣傳無(wú)求無(wú)為無(wú)名聲無(wú)是非無(wú)正反無(wú)人擁護(hù)無(wú)人崇拜也無(wú)人反對(duì)無(wú)人罵娘。一切道法自然，什么都不努勁，什么都做到最好，絕對(duì)不要稱頌，不要人氣，不上排行榜，也絕對(duì)不加美好偉大的封號(hào)，青史絕不留名，但實(shí)為天下的第一人。

這說(shuō)得實(shí)在太美好了，太理想化了。但是呢，又太缺乏可操作性了。你說(shuō)它缺少可操作性吧，他又把它合理化成了拯救自我之道、破除迷信之道。endprint

從莊子的這些言論中，我們可以想象，他將如何警惕、看穿、否定、唾棄那種古代的直到現(xiàn)代的個(gè)人迷信，那種肉麻的歌功頌德、熱淚盈眶、匍匐跪拜、哭爹叫娘、謝恩表忠。

莊子兩千多年前就有這樣的見地，他太厲害了。這個(gè)對(duì)人來(lái)說(shuō)，有很大的參考與啟示的意義，但是又不可能完全照辦，完全照辦也是會(huì)誤事的。

平衡自己的心：無(wú)功，無(wú)名

人的私心雜念歸結(jié)起來(lái)其實(shí)就是兩條，一是焦慮，也可說(shuō)是恐懼；二是貪欲。

一個(gè)貪欲、一個(gè)焦慮，基本上就把一個(gè)人給毀了。金融、經(jīng)濟(jì)，以至于股票生意上的專家，說(shuō)一般的人做股票，失敗的多。原因就在于這股票一落錢，他就焦慮，他就懼怕，怕它再落，所以趕緊賣。這個(gè)股票一漲錢呢，他就貪欲心猛漲，他就覺(jué)著還有可能再漲，就買。最后變成了落錢的時(shí)候賣、漲錢的時(shí)候買。你想他能不賠錢嗎？

一邊是恐懼和焦慮，一邊是貪欲。長(zhǎng)期被恐懼和貪欲折磨熬煎的一個(gè)人，他干什么事能成功呢？我們想一想，一個(gè)人一生為自己的利害得失而在那兒陷入貪欲和焦慮的循環(huán)之中，這樣的人不知道有多少。

所以莊子提出來(lái)：神人無(wú)功。這里“神人 ”到底什么意思，莊子并沒(méi)有解釋。我們至少可以設(shè)想嘛，就是通神，就是他有了某種超人的力量，或者超人的訓(xùn)練，或者超人的功能，如果我們把神人往這個(gè)“超人 ”上來(lái)體會(huì)，應(yīng)該是差不多。

“神人無(wú)功 ”，他這個(gè)解釋有一點(diǎn)兒故意和世俗作對(duì)，因?yàn)槭浪鬃羁粗氐氖悄愕氖鹿?，就是你干成了什么事。如果你是武將，你打過(guò)多少次勝仗，你斬首過(guò)多少敵將；如果你是網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員，你得過(guò)多少次大滿貫，法網(wǎng)還是溫網(wǎng)還是澳網(wǎng)還是什么網(wǎng)；如果你是文人，你有多少著作，得過(guò)什么重要獎(jiǎng)項(xiàng)；如果你是官員，你有什么政績(jī)，老百姓給你送沒(méi)送過(guò)萬(wàn)民匾。

但是莊子他比較怪，他說(shuō)這些事功不值一提，因?yàn)檫@些都是形而下的東西。“神人無(wú)功”，我不管你這些形而下的東西，我是神人我表現(xiàn)在哪兒呢？表現(xiàn)在我精神上的完整、優(yōu)越；我精神的豐富和超拔。我做到自己在精神上完整、優(yōu)越、豐富、超拔，有事功沒(méi)事功沒(méi)關(guān)系，跑第一還是跑最末兒沒(méi)關(guān)系。我是官至王侯將相還是只當(dāng)一個(gè)不起眼的小吏，沒(méi)關(guān)系，都一樣。所以神人無(wú)功，我看不起這個(gè)功。

同時(shí)，神人無(wú)功還可以解釋為神人的事功是大功績(jī)，是超出一般人看得見摸得著的具體事務(wù)的大影響大功德大改變。例如一個(gè)武將，拉弓射箭，舞刀弄槍，其功是看得見的，而他如果能有正確的決策，正確的謀略，妥善的操作，做得到像孫子說(shuō)的“不戰(zhàn)而屈人之兵 ”，他的功業(yè)反而不如打一個(gè)漂亮仗或是打掉敵方多少坦克、飛機(jī)、軍艦更突顯。

無(wú)為之治，不言之教，不恃之為（不以之為本錢的作為），不宰之長(zhǎng)（潛移默化，不以老板自居）。他的事功，他的功勞，他的功能，他的超強(qiáng)的能力反而顯不出來(lái)也不必顯出來(lái)。莊子說(shuō)得是多么好啊。

“圣人無(wú)名 ”，這個(gè)話有點(diǎn)兒意思，圣人為什么會(huì)“無(wú)名 ”呢？

這個(gè)“圣人無(wú)名 ”里莊子有點(diǎn)兒潛臺(tái)詞，就是那個(gè)“驟得大名者 ”并不是圣人，而多半是趕上點(diǎn)兒了，是瞎貓碰上了死老鼠。時(shí)勢(shì)造 “英雄 ”，有時(shí)候需要那么一個(gè)人，扮演某個(gè)權(quán)力系統(tǒng)或反權(quán)力系統(tǒng)、某種理念或反叛需要的角色，他或她正好就應(yīng)運(yùn)而生了。有時(shí)候具體的事跡甚至有張冠李戴、勉強(qiáng)拔高的痕跡，已經(jīng)成了角色了，也就將計(jì)就計(jì)、弄假成真了。

還有時(shí)候，那只不過(guò)是迎合愚眾，討好一知半解、一瓶子不滿半瓶子晃蕩者的裝腔作勢(shì)，是自己作秀、是自己作表演，所以一下子得到大名，但是那不可能是圣人。圣人是默默地，你看不出來(lái)他干什么，但是他給自己的鄉(xiāng)里、鄉(xiāng)土、百姓、民人帶來(lái)了許多的利益，很多的教化影響。

腳后跟“呼吸”的真人

《莊子》里還很喜歡用一個(gè)詞，這個(gè)詞叫“真人 ”，真假的真，真人恰恰說(shuō)的是一種半仙之體的人。所以莊子本人在唐朝的時(shí)候被封為“南華真人 ”，《莊子 》這本書又叫《南華經(jīng) 》。

還有一位有名的人，就是賈寶玉。按高鶚的后四十回，賈寶玉最后是跟著一僧一道走了，被皇帝封為“文妙真人 ”。一個(gè)“南華真人 ”是莊子，一個(gè)“文妙真人 ”是賈寶玉。這倆人起碼都有一個(gè)特點(diǎn)，就是對(duì)功名利祿沒(méi)有興趣。

《莊子 》一書當(dāng)中對(duì)這個(gè)“真人”是不斷地發(fā)揮，譬如他說(shuō)，“古之真人，其寢不夢(mèng) ”，這個(gè)真人睡覺(jué)的時(shí)候不做夢(mèng)。睡覺(jué)的時(shí)候不做夢(mèng)可不好，要按現(xiàn)代精神病學(xué)，睡覺(jué)的時(shí)候不做夢(mèng)是精神病發(fā)作的前期征兆，因?yàn)樽鰤?mèng)是人的一種心理調(diào)節(jié)，做夢(mèng)是一種壓抑的釋放。

但是莊子說(shuō)“其寢不夢(mèng) ”的意思就是說(shuō)他沒(méi)有胡思亂想，睡得踏實(shí)，“其覺(jué)無(wú)憂 ”。莊子這一點(diǎn)寫得好，很多人都是早晨眼睛一睜，各種發(fā)愁的事就都出來(lái)了，說(shuō)電費(fèi)沒(méi)繳、房子漏了、下水道不通、孩子上學(xué)找不著合適的地方、父母生病掛不上專家號(hào)。只要眼睛一睜，各種憂愁的事就都來(lái)了。而莊子提出來(lái)的是醒了不發(fā)愁。

莊子的“其寢不夢(mèng)，……其息深深 ”這個(gè)說(shuō)法很有趣?！捌湎⑸钌?”，他的呼吸都是深度呼吸。莊子最早提出，說(shuō)真人呼吸到踵，踵是什么地方呢？就是腳后跟，真人用腳后跟呼吸。這個(gè)說(shuō)法被中國(guó)的佛教也接受了，有些高僧就說(shuō)，你們呼吸是用肺呼吸，我們呼吸是用腳后跟呼吸。

用腳后跟呼吸，這是怎么個(gè)呼吸法？這個(gè)腳后跟的細(xì)胞里頭能進(jìn)氧氣嗎？這個(gè)聲樂(lè)中有顱腔共鳴、鼻腔共鳴、胸腔共鳴，有一些男聲更要求腹腔共鳴，就是帕瓦羅蒂的那種腹腔共鳴。但是他們可以用腳后跟共鳴嗎？所有的歌唱家都告訴我，不可能。但是聲樂(lè)藝術(shù)家們告訴我，腳后跟完全可能跟著用力，當(dāng)你的呼吸用力的時(shí)候，力氣一直用到了腳后跟上。

莊子給人很大的啟發(fā)，比如唱歌唱到上勁兒的地方，比如說(shuō)帕瓦羅蒂唱到最后 “歐索羅米歐 ”時(shí)，他全身都在使勁，他四肢的肌肉都在用力，他的腳后跟也在使勁。

所以，莊子說(shuō)的真人以踵（腳后跟）來(lái)呼吸，實(shí)際上就是說(shuō)，這個(gè)呼吸是在調(diào)理全身，他的腳后跟也參與配合了他的呼吸、他的心理調(diào)適、他的器官調(diào)適、他的呼吸調(diào)適。他就和心浮氣躁劃清了界線---絕不心浮氣躁，哪怕我喘一口氣，慢慢地這口氣送到了腳后跟下面，深深地，然后我再把它呼出來(lái)。

所以，莊子的理想是創(chuàng)造一種人格，這種人格對(duì)于大道以外無(wú)所求、無(wú)所期待、無(wú)所期盼，也就無(wú)所焦慮、無(wú)所憂愁。他這里對(duì)真人的這種描述稍微懸了一點(diǎn)，所以他也影響了道教的某些流派，產(chǎn)生了一些稀奇古怪的想法和做法，什么煉丹啊、氣功啊，搞得走火入魔的。

但是莊子更多的是引導(dǎo)了一個(gè)方向，他告訴我們，一個(gè)人除了考慮追求計(jì)較外界的成功以外（當(dāng)然，按莊子的思路你最好盡量擺脫對(duì)于這種外在得失的在意），同時(shí)，你仍然有可能通過(guò)提升自己和平衡自己的心理素質(zhì)，使自己能夠得到一種常人所不能夠得到的信心和喜悅，從而改善自己的心理生理狀態(tài)。

一個(gè)人都能自我感覺(jué)到自己的呼吸一直深入到腳后跟那里了，他還有什么心浮氣躁、迫不及待、輕舉妄動(dòng)、如坐針氈的可能性呢？他不真正做得到了穩(wěn)如泰山，靜如處子，心平氣和，這種令人認(rèn)為是最佳的生存狀態(tài)了嗎？endprint