郭曉楠

摘 要：徐干是東漢末年著名的哲學(xué)家。他的名辯思想也在眾多教科書中收納。僅從徐干的著作《中論》中的一篇《核辯》分析看待他的名辯思想。俗士之辯與真正之辯；君子之辯與小人之辯；分別事類而明處之也；樂盡人之辭；遇人之是則止；這些都是徐干的獨(dú)特觀點(diǎn)。歸納徐干的前進(jìn)性和局限性以及徐干思想的時(shí)代背景及研究徐干名辯學(xué)的意義。

關(guān)鍵詞：徐干；《核辯》；名辯

中圖分類號(hào)：B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）04-0215-02

一、徐干

徐干（171—218年），字偉長(zhǎng)，北?？ぃń裆綎|益都）人，漢魏時(shí)期著名的哲學(xué)家和文學(xué)家，“建安七子”之一，以詩、辭賦、政論著稱。

徐干一生的思想主要付諸其著作《中論》，今存二卷二十篇，后人編撰為《徐偉長(zhǎng)集》?！吨姓摗冯m是一部政論性的著作，但其中也包含了徐干的很多名辯學(xué)的思想，而其中最能體現(xiàn)的是《中論之核辯》。

二、《核辯》中提出的名辯思想

中國古代的“辯”即論辯，辯學(xué)是中國古代以辯為研究對(duì)象、以探討論辯原則和論辯方法為核心內(nèi)容的論辯理論。

本文主要討論的就是徐干在《中論》之《核辯》一文中所涉及的名辯思想?！逗宿q》全文總共638個(gè)字，但言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)。本章節(jié)主要從以下幾方面來分析：

（一）俗士之辯與真正之辯，君子之辯與小人之辯

1.俗士之辯與真正之辯。徐干在《核辯》開篇就提到了“俗士之辯”并不是真正的“辯”：“俗士之所謂辯者，非辯也?！痹蚴鞘裁茨?？“非辯而謂之辯者，蓋聞辯之名而不知辯之實(shí)，故目之妄也。”這些“俗士之辯”是因?yàn)橹恢馈稗q”的名，卻不知“辯”的實(shí)。正如孔子所說“必也正名，名不正則事不成?！碧热簟懊迸c“實(shí)”不相符又怎么能稱得上是真正的“辯”呢？隨后徐干又指出了在“俗士”們的眼中所謂的“辯”：“俗之所謂辯者，利口者也。彼利口者茍美其聲氣，繁其辭令，如激風(fēng)之至，如暴雨之集，不論是非之性，不識(shí)曲直之理，期于不窮，務(wù)于必勝，以故淺識(shí)而好奇者，見其如此也。固以為辯?！痹谒麄兊难壑校稗q”僅僅是個(gè)伶牙俐齒的人而已，這里所說的伶牙俐齒的人只不過是聲調(diào)優(yōu)美，言辭優(yōu)雅，好比疾風(fēng)，又好比暴雨。他們不會(huì)辨別是非曲直，只為求得表面上的口角勝利，因此一些見識(shí)比較淺薄的人看到這種情況便以為是“真正之辯”。其實(shí)不然。俗士之辯與真正之辯是有區(qū)別的。“夫辯者，求服人心也。”“俗士之辯”僅使別人的口角屈服，而“真正之辯”要求更高一層的人心佩服。

這樣的說法在那個(gè)時(shí)代是具有開創(chuàng)性的。之前的先秦名家僅是從圣人之辯、君子之辯和小人之辯的角度來分析辯的不同。荀子曾提出圣人之辯是“不先慮，不早謀，發(fā)之而當(dāng)，成文而類，居錯(cuò)遷徙，應(yīng)變無窮?！蓖瑫r(shí)期的王充也只是提出“以辭正得之，言得道理之心”。

相比之下，徐干不僅繼承了前人提倡理辯反對(duì)辭辯的優(yōu)良傳統(tǒng)，更創(chuàng)新地提出了俗士所謂的“辯”的特征：“美其聲氣”、“繁其辭令”、“不論是非”、“不識(shí)曲直”，從而道出了這類“辯”的“不實(shí)”之處，最后則運(yùn)用生動(dòng)的類比刻畫出了兩類辯論的節(jié)點(diǎn)所在：是否服人心。

2.君子之辯與小人之辯。最早提出“君子之辯”與“小人之辯”的是荀子。荀子認(rèn)為”小人之辯”就是“多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓”，因而“小人之辯”是自以為是，不講道德的，與此相對(duì)應(yīng)的是“君子之辯”，為真理而辯。

然而在徐干的《核辯》中則更加精細(xì)地客觀地刻畫了兩者的不同。

首先，徐干在《核辯》中提出了君子之辯和小人之辯的最大區(qū)別：“君子之辯也，欲以明大道之中也，是豈取一坐之勝哉！”君子之辯目的在于分辨是非。所以對(duì)于君子之辯來說，有“言有拙而辯者”，也有“有巧而不辯者”。是否是君子之辯與言語的巧拙無關(guān)。其次，徐干在提及君子之辯和小人之辯時(shí)，還提出了一個(gè)獨(dú)特的見解：“遇人之是則止”。這就是說，君子之辯重在達(dá)成正確的共識(shí)，并不在乎辯論的勝負(fù)。再次，徐干還提出“夫類族辯物之士者寡，而愚闇不達(dá)之人者多?！毙∪酥q并沒有準(zhǔn)確地分辨出“類”，如果前提中都無法分辨事物的類別，那么這樣的辯論又如何稱得上是真正的辯論呢？正如孔子曰“巧言亂德，惡似而非者也 ?！?/p>

（二）分別事類而明處之也

徐干在《核辯》中第二個(gè)獨(dú)特思想是首次提出了“辯”的目的和功能是區(qū)別事物。

對(duì)于辯的目的和功能之前也是有名家涉及過的。先秦時(shí)期，《墨經(jīng)》吸收了前人的思想成果，對(duì)辯做了較全面的論述：“辯，爭(zhēng)攸也，辯勝，當(dāng)也?！薄懊魇欠侵帧?、“明同異之處”是辯的直接功能。而“不異實(shí)名以喻動(dòng)靜之道”則是荀子對(duì)辯下的定義?？梢娫谛旄芍暗拿掖蠖喽贾皇菍⑥q的功能定位到了分清是非而已。

徐干在《核辯》 中說道“故辯之為言，別也，為其善分別事類而明處之也?！彼^“別類”，是分辨事物的同類或異類。所謂“明處”是判明不同觀點(diǎn)的是非曲直。徐干認(rèn)為辯就是通過準(zhǔn)確分辨事物的類別，進(jìn)而正確斷定某一命題是非的思維過程。他指出辯的獨(dú)特之處便是區(qū)別，即辯的目的和功能是區(qū)別事物和分清是非。這也是第一次將“辯”與“別類”聯(lián)系在一起。在徐干的思想里，辯的最大功能在于分辯事物之間的區(qū)別，也只有先分辨出事物之間的區(qū)別才能進(jìn)一步進(jìn)行是非曲直的區(qū)分。區(qū)別事物是分清是非，也是進(jìn)行一場(chǎng)好的“辯”的基礎(chǔ)和前提，反之，辯的最終目的之一也是客觀地區(qū)分事物。

徐干的這一觀點(diǎn)即使在當(dāng)代也是被承認(rèn)的。邏輯學(xué)的功能之一便是培養(yǎng)獨(dú)立思考能力和批判性思考能力。而所謂獨(dú)立思考能力和批判性思考能力，就是對(duì)任何觀點(diǎn)，信念或者理念，都要追問它的根據(jù)，在弄清有無根據(jù)和根據(jù)是否成立之前，都要采取存疑的態(tài)度，不要盲從，不要輕信。那么如何追問觀點(diǎn)信念的根據(jù)呢？首先要弄明白追問的觀點(diǎn)信念與其他觀點(diǎn)的區(qū)別所在，然后才能從中分析出它的真實(shí)性和有效性。

（三）樂盡人之辭

徐干在《核辯》中還針對(duì)辯提出了更高層次的要求。

首先是相對(duì)于“辯”之言而講，“辯之言必約以至，不煩而諭?！毙旄芍鲝堔q的語言要求樸實(shí)，準(zhǔn)確，要言不煩。而非俗士之辯中的“美其聲氣”，“繁其辭令”。其次是針對(duì)辯的道德，禮儀和風(fēng)度?！凹残鞈?yīng)節(jié)，不犯禮教，足以相稱?！彼筠q的內(nèi)容和形式要合乎禮教，尊崇辯德。而不是俗士之辯的僅“利口者”已。再次，徐干對(duì)于辯的最高境界進(jìn)行了闡述：“樂盡人之辭，善致人之志，使論者各盡得其愿而與之得解?！彼赋鲛q是為了區(qū)別事物和分清是非，但辯不是只聽自己的觀點(diǎn)而忽視別人的觀點(diǎn)。在辯的過程中我們應(yīng)該耐心聽取別人的意見和觀點(diǎn)，并盡力理解分析別人的觀點(diǎn)。只有這樣，辯論才可以更加客觀科學(xué)地進(jìn)行。

三、徐干的思想的前進(jìn)性與局限性

徐干的名辯思想是具有一定的前進(jìn)性和局限性的。

我們知道名辯思想發(fā)展到現(xiàn)代就形成了邏輯這門學(xué)科。而邏輯的本質(zhì)去判斷推理的有效性，區(qū)別出有效推理以及非有效推理。徐干的名辯思想中包含了區(qū)別有效性的思想，比如“別類”、“明處”、“以明大道也”等。但最終的范圍卻只局限于事物和是非上，邏輯學(xué)的對(duì)象是思維的形式，那么思維的形式是什么呢？面向21世紀(jì)課程教材《邏輯學(xué)教程》上是這樣解釋的“任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。思維形式就是思維在抽象掉具體內(nèi)容之后所具有的共同結(jié)構(gòu)?！?/p>

而邏輯學(xué)的作用是有助于探求新知識(shí)，有助于人們準(zhǔn)確地表述和論證思想，有助于揭露謬誤和駁斥詭辯。徐干在《核辯》中提出的“別類”、“名處”均是探求新知識(shí)的前提和基礎(chǔ)。只有分辨清楚事物和明辨了是非，才可以更好地接受和吸納新的知識(shí)。只有分辨清楚事物和明辨了是非，人們才可以準(zhǔn)確地表述和論證思想。

四、徐干思想的時(shí)代背景及研究徐干名辯學(xué)的意義

徐干所處的時(shí)代，正值東漢末年，宦官專權(quán)，朝政腐敗。以徐干為代表的庶族地主中下層階級(jí)知識(shí)分子，他們反對(duì)曹操的“不仁不孝兒有治國用兵之術(shù)”，開始表現(xiàn)出積極的“治世”態(tài)度。他們提倡奮發(fā)圖強(qiáng)、謀求爵祿的進(jìn)取精神，提倡“其爵之命也，各隨其才之所宜，不以大司小，不以輕任重……此先王取士官人之法也”，他們期待可以明確社會(huì)上的是非曲直，以實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。在這樣的時(shí)代背景下，徐干產(chǎn)生的“別類”、“明處”、“君子之辯”等思想便不言而喻了。

與此同時(shí)，研究徐干的名辯思想在中國邏輯史上也是具有十分重要的意義的。

首先，從時(shí)期來說，徐干處于東漢末年，他的思想前受孔子、墨子的影響，后又恰逢魏晉時(shí)期論辯之風(fēng)，同時(shí)期的王符“譬喻”“心口辯”思想等也對(duì)其略有啟發(fā)?？梢哉f，徐干的名辯思想是具有集前期抒后意、承前啟后的作用的。

其次，徐干的一些名辯思想是區(qū)別于前人，有一定的創(chuàng)新的。在徐干之前，孔子主張“正名”，墨子第一次提出了“辯”的定義，卻始終沒有把“辯”與“別類”聯(lián)系在一起。徐干第一個(gè)明確提出“辯”的目的在于“分別事類”以及“明處之也”。而“樂盡人之辭，善致人之志，使論者各盡得其愿而與之得解”“遇人之是而猶止”的觀點(diǎn)在如今也是受人尊崇的。

在中國邏輯史上，徐干的思想豐富了中國古代邏輯中有關(guān)名辯的思想，具有時(shí)代特色，是占據(jù)了很重要的地位的。

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