溫小興，李金庚

（贛南師范學(xué)院 文旅學(xué)院，江西 贛州 341000）

傣族村寨的風(fēng)水文化
——以官純寨為個(gè)案的考察

溫小興，李金庚

（贛南師范學(xué)院 文旅學(xué)院，江西 贛州 341000）

風(fēng)水作為漢民族的一種文化形態(tài)，深刻地影響了官純寨傣族的建筑文化。由于風(fēng)水滿足了人們趨吉避兇的心理需求，指導(dǎo)了當(dāng)?shù)氐拇逭ㄔO(shè)，因而風(fēng)水在官純寨傣族中得以迅速傳播和發(fā)展。

傣族；村寨；風(fēng)水；文化

建筑觀念作為民族建筑文化的一個(gè)重要組成部分，其差異反映了文化的差異和民族的特性。特定地域的建筑觀念深刻地受到各民族所生活的地理環(huán)境的影響和制約，從而形成和發(fā)展成為該民族生活中具有象征意義的物質(zhì)文化。不同的民族都有與之相應(yīng)的房屋選址和營造的觀念，以求人與自然的和諧相處。作為漢族地區(qū)普遍通行的風(fēng)水觀念在少數(shù)民族地區(qū)并不十分流行，但在云南省德宏傣族景頗族自治州的官純寨卻呈現(xiàn)出另外一番景象，當(dāng)?shù)鼐用癫粌H對(duì)風(fēng)水知識(shí)興趣濃厚，而且積極利用風(fēng)水知識(shí)指導(dǎo)村寨建設(shè)和風(fēng)俗變革。在這一過程中，漢族地區(qū)的風(fēng)水觀念與傣族的民族文化不斷融合，風(fēng)水已經(jīng)整合為當(dāng)?shù)亟ㄖ幕兔褡逦幕囊徊糠帧?/p>

一、風(fēng)水與官純寨的建設(shè)

官純寨是一個(gè)典型的傣族自然村，隸屬云南省德宏州盈江縣平原鎮(zhèn)新蓮村民委員會(huì)。官純寨三面環(huán)山，西面背靠蓮花山，北面是隴中山，南面是蠻仙山，東面面朝盞達(dá)河。平卡公路從官純寨西面穿過，成為官純西面的地界。整個(gè)寨子?xùn)|西長約250米，南北長約400米，占地面積約0.1平方公里。寨子西端稱寨子頭，寨子?xùn)|端稱寨子尾，有一條水泥路從寨子頭貫穿寨子中心，直抵寨子尾。這條道路與另一條自西南向東北的道路垂直交叉，這兩條道是寨子內(nèi)的主道，民居分布在這兩條道路四周，形成通往兩條主道的若干個(gè)分道“巷子”。

（一）風(fēng)水與村寨選址

官純?yōu)榇稣Z，漢語意思是“酸櫻桃”。據(jù)說，約200年前，有思姓傣族20余戶，靠盞達(dá)河?xùn)|面之一山腳定居立寨，寨內(nèi)有一顆酸櫻桃，寨子因而得名。后因景頗族常來騷擾，因而又遷來盞達(dá)河西面建寨。據(jù)村民回憶，寨址的選定和建設(shè)是“請(qǐng)人看過的”，符合風(fēng)水學(xué)上的選址法則。整個(gè)官純寨背靠蓮花山，面朝盞達(dá)河，依山傍水。南北兩面是蠻仙山和隴中山，呈龍抱虎之勢。在官純寨與盞達(dá)河之間有一條馬路相連，馬路兩旁有兩個(gè)小山丘，而在小山丘的前面有一片榕樹林。馬路兩旁的小山丘好似官純寨的大門，榕樹林是官純寨的照壁，而盞達(dá)河正好在榕樹林的前面拐了一個(gè)小灣，水流在此匯聚，成為官純寨的財(cái)源。這樣的選址有利于官純寨人丁興旺，財(cái)源滾滾。官純寨于是落寨于此。

當(dāng)?shù)剡€流傳著一個(gè)傳說，盈江縣境內(nèi)有兩大土司，分別是干崖土司和盞達(dá)土司，干崖土司擁有大盈江以東地區(qū)，盞達(dá)土司擁有大盈江以西地區(qū)。兩家土司經(jīng)常發(fā)生爭斗。官純寨是盞達(dá)土司所建的屬官寨，寨民是土司的親戚。在官純寨屬地有一座像鷹嘴的山，當(dāng)?shù)厝朔Q之為鷹嘴山，而在干崖土司屬地恰好有一座像鳳凰的鳳凰山，兩座山遙相呼應(yīng)，就像老鷹在追啄鳳凰，干崖土司處于劣勢。于是干崖土司收買了一個(gè)景頗族的乞丐把鷹嘴山的鷹嘴敲掉了，從此老鷹再也不能追啄鳳凰了，這件事情引起了官純寨村民的極大恐慌，他們認(rèn)為敲掉了鷹嘴等于破壞了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水，以致后來寨子的發(fā)展受到了限制，30多戶的村子分成了3個(gè)社，破壞了寨子的團(tuán)結(jié)，與周邊寨子也不往來了。后來景頗族的乞丐暴病身亡，山神顯靈才平息了這場風(fēng)水的爭論。

官純寨的村寨選址以及規(guī)劃布局既符合風(fēng)水學(xué)的布局原理也符合建筑學(xué)上的規(guī)劃設(shè)計(jì)。官純寨的房屋在整體上一律坐西向東，太陽東升西落，季風(fēng)自西南往東北，地勢西高東低，采光、通風(fēng)、排水條件良好，有利于寨民的居住生活。細(xì)化到官純寨每家每戶的房屋設(shè)計(jì)，房屋櫛比鱗次，家家戶戶家堂地基高筑，既突出了家堂的地位，對(duì)祖先的崇敬，也避免被鄰居房屋遮擋，使整個(gè)院落采光良好，視野開闊。家堂與大門錯(cuò)開不在一條線上，既有利藏風(fēng)得水，招財(cái)進(jìn)寶，也有利于保護(hù)隱私，外人無法從大門外一眼窺視整個(gè)家堂和院落。

（二）風(fēng)水與陽宅建設(shè)

官純寨三面環(huán)山，地處盈江壩北端壩區(qū)，地勢平坦，氣候溫?zé)釢駶?。在建房過程中，官純寨村民對(duì)房屋的布局、朝向、大門的位置都有一套風(fēng)水規(guī)范。首先，在房屋的布局上以一正兩廂為主體，配有如柴房、農(nóng)具房和豬圈等副房。正房是房屋的核心部分，因此正房的地基要高過兩廂的地基，一般高出院子80厘米左右，要上三四個(gè)臺(tái)階。正房的左側(cè)為廚房，右側(cè)為儲(chǔ)存糧食的二層廂房或一層廂房。整個(gè)房屋非常忌諱“亡”字形的布局，房屋主要蓋成“廣”字形和“口”字形，這樣比較吉利，對(duì)家庭發(fā)展較好。其次，在朝向上，整個(gè)房屋坐西向東，背靠蓮花山，面朝盞達(dá)河，講究依山傍水的風(fēng)水走勢。在大門的朝向上講究更多，官純寨幾乎每一戶人家的大門都建得豪華大氣，大門朝向復(fù)雜，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，八大方位的大門朝向都有，但大門朝向最多的是東南和東北方向。按照當(dāng)?shù)鼐用竦恼f法：大門朝向的選擇首先是方便實(shí)用，因?yàn)榧壹覒魬舳加惺址鐾侠瓩C(jī)，要方便手扶拖拉機(jī)的進(jìn)出。其次是風(fēng)水，大門的朝向關(guān)系家庭的興旺發(fā)達(dá)，基本上都會(huì)請(qǐng)風(fēng)水先生來看風(fēng)水定朝向。也有寨民持與此相反的意見，認(rèn)為大門首要是風(fēng)水，其次才是方便實(shí)用，大門風(fēng)水好即使不是很方便也不要緊，不方便的地方可以想辦法彌補(bǔ)。例如大門遠(yuǎn)離大路，可以多花一點(diǎn)錢在大門前重新修一段路，與大路連接。

除了房屋和大門的朝向選擇外，何時(shí)動(dòng)工修建房屋和大門也很重要。挑選吉日避開兇日成為官純寨村民的普遍心理。在官純寨看日子的人有四種，一種是既懂漢文又懂傣文，還懂些傣漢歷法的當(dāng)?shù)匚幕?。他們測日子的主要依據(jù)是市場上買回來的“萬年歷”，然后再配上傣歷的規(guī)定。當(dāng)漢歷與傣歷有沖突時(shí)，以傣歷為準(zhǔn)，最好是挑選漢歷和傣歷都測定為吉日的日子。第二種測日子的人是僧侶，他們是按佛教的一套測算方式測吉日。第三種人是巫婆，巫婆也懂忌日和相沖的日子，但不會(huì)運(yùn)用“萬年歷”，她們主要按“巫”的那套邏輯來測日子。第四種人則是風(fēng)水先生，因?yàn)檎又袥]有風(fēng)水先生，所以必須到別的寨子或者縣城去請(qǐng)。也有風(fēng)水先生會(huì)主動(dòng)到寨子看風(fēng)水。風(fēng)水先生根據(jù)房主的生辰八字來測算房主下基石、修大門的時(shí)辰，也指導(dǎo)房主選擇大門的朝向，測日子在官純寨非常盛行。

（三）風(fēng)水與陰宅建設(shè)

喪葬習(xí)俗中的擇墓穴是陰宅建筑風(fēng)水的重要內(nèi)容。所以喪葬習(xí)俗中的風(fēng)水主要體現(xiàn)在擇墓穴當(dāng)中。作為傣族村寨，官純寨在喪葬習(xí)俗中對(duì)擇墓穴有一套自身的規(guī)矩。擇墓穴在出殯當(dāng)天上午，由死者的兒子和男性親戚到山上本家族的墓地中選擇一塊下葬的地方。墓地，有全寨的一塊，只要有空，就可以挖坑下葬。有錢人家則請(qǐng)地理陰陽先生看地脈、風(fēng)水等等。官純寨的寨民通常都有自家的墳地，只要是在自己的墳地區(qū)域內(nèi)安葬，就只需要選一塊合適的空地即可掘墓穴。墓穴的位置必須用蛋卜的方式擇定，即由兒子在一塊合適的地方，將生雞蛋朝自己的背后投擲，同時(shí)念道：“爹（媽），兒子給您選擇您的家了，如果您喜歡在此建家，就讓雞蛋破了。”雞蛋破的地方就作為墓穴。這枚雞蛋在死者死之前就一直放在死者身邊，因此具有了死者的靈性，代表了死者的意志。據(jù)說，有些人投了好幾次換了幾個(gè)地方雞蛋才破。乍看起來，官純寨這種傳統(tǒng)的擇墓穴方式似乎與風(fēng)水沒有關(guān)系，其實(shí)不然。許多寨民在用雞蛋卜地之前已經(jīng)請(qǐng)風(fēng)水先生測定過，在風(fēng)水先生測定認(rèn)為是“好地”的地方再按傣族傳統(tǒng)的方式投雞蛋。雞蛋破了表明這塊地既符合風(fēng)水也符合死者心愿，雞蛋沒破，則請(qǐng)風(fēng)水先生再擇一塊地，直到雞蛋破了為止。這說明在擇墓地的方式上，官純寨的寨民既信風(fēng)水也信傣族傳統(tǒng)的擇墓地方式，將兩者統(tǒng)一起來為我所用，尋找風(fēng)水與傣族傳統(tǒng)的最佳結(jié)合點(diǎn)，尋求利益的最大化。

“大門朝向主事業(yè)好壞，墳?zāi)购脡闹骷易迦硕∨d旺”、“四人家中累，不如一人山中睡”都說明了寨民樸素的風(fēng)水意識(shí)。不管是陽宅建設(shè)還是陰宅營造，風(fēng)水都貫穿于修造的整個(gè)過程。除了在修造前看風(fēng)水，修造中造風(fēng)水，修造后如果覺得風(fēng)水不佳，還要改風(fēng)水，以求趨吉避害，家族興旺發(fā)達(dá)。當(dāng)?shù)貍髡f，盞達(dá)的末代土司思洪升，50多歲了還沒有兒子，于是請(qǐng)了景頗族的一位風(fēng)水師來給他看風(fēng)水，風(fēng)水師說他家祖墳的風(fēng)水不好，于是給他相了一塊風(fēng)水寶地，那塊風(fēng)水寶地形似男人器官主生子，后來思洪升生了五個(gè)兒子。

總的來說，風(fēng)水作為古代相沿成習(xí)的相地術(shù)，是分析人類居住選址、規(guī)劃、營造的一門實(shí)用技術(shù)。風(fēng)水考察山水地理環(huán)境，其中包括地質(zhì)、水文、生態(tài)、小氣候及環(huán)境景觀等，通過認(rèn)識(shí)地理環(huán)境而達(dá)到找到理想適合居住的地方。官純寨從建寨開始就在自覺與不自覺中遵循風(fēng)水法則，營建村寨，規(guī)劃房屋，追求人與自然和諧統(tǒng)一，以達(dá)到繁衍后代，長期安居樂業(yè)的目的。

二、風(fēng)水在官純寨盛行的原因分析

官純寨民風(fēng)純樸，鄰里之間互助友愛，至今還未發(fā)現(xiàn)因?yàn)闋帄Z風(fēng)水資源引發(fā)的矛盾沖突。風(fēng)水對(duì)官純寨的影響也主要以積極影響為主。因此，風(fēng)水在當(dāng)?shù)匮杆賯鞑?，除了受漢文化的影響外，也與風(fēng)水滿足了當(dāng)?shù)鼐用褛吋芎Φ男睦硇枨?，指?dǎo)了當(dāng)?shù)氐拇逭ㄔO(shè)的積極功能密切相關(guān)。

（一）受漢文化的影響

漢文化作為一種強(qiáng)勢文化，通過人口傳播到少數(shù)民族地區(qū)后，進(jìn)而影響當(dāng)?shù)孛癖姷男袨椤Ｈ缜拔乃?，官純寨在盞達(dá)土司建寨伊始，就不是一個(gè)純粹的傣族寨子。

官純寨在建寨初，因?yàn)檎拥囟嗳松伲K達(dá)土司便招來外地管、龔、謝、方四姓人家。管、龔二姓來自梁河，謝姓來自騰沖，方姓來自潞西。再后來又從別的地方遷來李、刀、孟等姓。另外還有一種說法，大約在200年以前，盞達(dá)土司思氏分封土地給兒子，四子的田分在盞達(dá)邊，因種地不便，四子從土司府所在地蓮花山下遷居此地，同時(shí)，招來謝、龔、管、方四姓。兩種傳說均表達(dá)了一個(gè)意思，官純寨雖是思氏所建，傣族在當(dāng)?shù)卣加兄鲗?dǎo)地位，但不是一個(gè)純粹的傣族寨，而是一個(gè)多姓、多民族雜居的寨子。

在官純寨的周邊還存在好幾個(gè)寨子，除了傣族寨子，還有漢族寨子和景頗族寨子，這兩個(gè)寨子都出過風(fēng)水師為周邊寨子看風(fēng)水。同時(shí)官純寨離盈江縣城不過5公里，交通便捷，縣城的風(fēng)水師也會(huì)主動(dòng)到官純寨設(shè)攤看風(fēng)水，縣城市場上關(guān)于風(fēng)水的書籍很多，識(shí)字又對(duì)風(fēng)水感興趣的寨民可以到書店買書也可以上圖書館借閱一些風(fēng)水書籍。漢文化作為一種強(qiáng)勢文化，漢族遷入官純寨后帶來先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和農(nóng)業(yè)文化，風(fēng)水文化也隨之傳入，官純寨建寨的風(fēng)水選址和風(fēng)水營造即是明證。而周邊漢族寨子草木克寨以及受漢文化影響的景頗族已經(jīng)開始出現(xiàn)了風(fēng)水師，才有官純寨的末代土司思洪升請(qǐng)景頗族風(fēng)水師看風(fēng)水求子的傳說。

（二）風(fēng)水滿足了人們趨吉避害的心理需求

風(fēng)水觀念之所以能在少數(shù)民族地區(qū)扎根發(fā)芽與風(fēng)水本身的特質(zhì)，以及人們普遍的心理需求有關(guān)。風(fēng)水既是一門分析人類居住環(huán)境的實(shí)用技術(shù)，也是一門帶有濃厚神秘色彩的福蔭術(shù)數(shù)。風(fēng)水觀念中貫穿著極為強(qiáng)烈的避兇趨吉的環(huán)境意識(shí)，也包含著對(duì)環(huán)境心理極強(qiáng)烈的追求。好的風(fēng)水能福蔭子孫，滿足人們求財(cái)求平安的心理需求，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪懈蓜攀悖鈿怙L(fēng)發(fā)。作為人類普遍的心理需求，風(fēng)水給官純寨寨民的生活帶來了一絲新意。家庭如果發(fā)生不幸，還可以通過改變風(fēng)水的形式去彌補(bǔ)，也可以通過營造風(fēng)水的方式去改變家庭命運(yùn)，這給官純寨的寨民帶來了極大的精神動(dòng)力。

盈江縣的地形特征為喜馬拉雅山延伸的橫斷山脈之西南端，高黎貢山南延支系——尖高山的西南余脈構(gòu)成的山地地形。境內(nèi)低山與寬谷盆地交錯(cuò)相間，地勢東北高、西南低，起伏較大。選擇一塊好的地方來建房安家就顯得非常重要和復(fù)雜了。風(fēng)水術(shù)滿足了官純寨村民的這種生存需要。不管是陽宅理論還是陰宅理論，其宗旨就是追求房宅建筑選址的方位布局與周圍環(huán)境大自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以保證人的生理健康和心理平和，所謂“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”。特別是官純寨民認(rèn)為兒孫財(cái)運(yùn)家運(yùn)的好壞與祖墳的風(fēng)水有很大的關(guān)系，比如某家人的兩代兒孫讀書成績好，或上了大學(xué)，或參加工作，人們就認(rèn)為其某位祖宗的墳塋風(fēng)水好。為了沾上好的風(fēng)水，同屬一個(gè)父系近親的人家就把自己的親人盡量埋到他們認(rèn)為風(fēng)水好的墳塋旁。風(fēng)水術(shù)在指導(dǎo)官純寨村民村寨建設(shè)、房屋規(guī)劃、墳塋選址中發(fā)揮了指導(dǎo)作用，滿足了當(dāng)?shù)厝藗儗で蠛玫纳姝h(huán)境、趨吉避害的心理需要，因而得到了迅速發(fā)展。

（三）傣族地區(qū)民間宗教盛行是風(fēng)水術(shù)蔓延因素之一

官純寨傣族信仰“民間宗教”和南傳上座部佛教。民間宗教又被稱為原始宗教，它是以萬物有靈、靈魂不滅為核心思想的古老宗教，主要包括自然崇拜、祖先崇拜、歲時(shí)祭祀、生命禮儀、符咒法術(shù)等等。官純寨的民間宗教主要包括天神地神崇拜、山神鬼神崇拜、生魂亡魂崇拜、祖先寨神崇拜等等。民間宗教深扎于傣族民眾的思想觀念中，與他們的日常生活相混合。這些“民間宗教”的思想根基，開展的儀式活動(dòng)與風(fēng)水術(shù)中的信仰成份完全合拍，兩者相得益彰，共同發(fā)展。例如官純寨民的賀興崇拜，賀興就是祖先神靈的牌位。在寨民心目中，賀興是家里最重要、最神圣的地方，對(duì)賀興崇拜的表達(dá)是經(jīng)常性的，家里舉辦大事，甚至有家人要出遠(yuǎn)門，都必須燒香拜賀興的祖先神靈。由賀興崇拜衍生的賀興的設(shè)置和風(fēng)水密切相關(guān)，賀興不能被別人家的屋頂擋住，不能和大門在一條線上等風(fēng)水禁忌左右著寨民的崇敬心理。事死如事生，對(duì)祖先的恭敬事關(guān)子孫的富貴，按照風(fēng)水法則從事祖先崇拜更有利于先人福蔭子孫。所以官純寨民間宗教的盛行，也是風(fēng)水術(shù)在寨中流傳，為寨民廣為接受的因素之一。

（四）經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展為風(fēng)水的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

隨著生產(chǎn)的發(fā)展，官純寨的經(jīng)濟(jì)格局由過去的單純糧食生產(chǎn)轉(zhuǎn)向以糧食生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以甘蔗生產(chǎn)為重點(diǎn)的多種經(jīng)營。從收入情況來看，大多數(shù)人家年收入在3萬元左右。請(qǐng)風(fēng)水先生看一次風(fēng)水的花費(fèi)在100～300元之間?？达L(fēng)水的次數(shù)不多，雖然價(jià)格偏高但在寨民的承受范圍之內(nèi)。其次是官純寨教育的發(fā)展，官純寨民雖然平均文化程度達(dá)不到初中水平，但絕大多數(shù)人或多或少都認(rèn)識(shí)漢字，會(huì)講漢語，思想也比較開放，接受新事物能力比較強(qiáng)。以致人們有經(jīng)濟(jì)能力、有閑暇時(shí)間、有文化需求從事風(fēng)水活動(dòng)，在陽宅和陰宅修造中講究風(fēng)水營造法則。據(jù)筆者調(diào)查，官純寨請(qǐng)風(fēng)水先生看過風(fēng)水的往往都是在經(jīng)濟(jì)上富足，并且受過一定的文化教育，閱歷較為豐富的人家。任何一種文化活動(dòng)的開展都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承的結(jié)果，風(fēng)水作為一種精神文化消費(fèi)，隨著現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，非但沒有消亡，反而呈現(xiàn)出欣欣向榮之勢，這一點(diǎn)值得深思。

The Geomantic Culture in Dai Stockade Villages: A Case Study of Guanchun Village

WEN Xiao-xing, LI Jin-geng
（College of Culture and Travel, Gannan Normal university, Ganzhou 341000, China）

As a culture morphology, geomancy exerts a far-reaching influence on the development of Dai people’s architectural culture. While building villages, geomancy is applied as guidance to avoid disaster and pursue lucky, thus it is widely spread among the Dai areas.

Dai people; stockade villages; geomancy; culture

K892.353

A

1674-9200（2014）04-0015-04

（責(zé)任編輯 婁自昌）

2013-11-06

贛南師范學(xué)院科研基金項(xiàng)目“客家風(fēng)水文化的傳播與影響研究”階段性成果。

溫小興（1986-），男，江西石城人，贛南師院文旅學(xué)院講師，碩士，主要從事民俗文化研究；李金庚（1985-），男，江西興國人，江西省民族宗教事務(wù)局科員，主要從事民族宗教文化研究。