佴 康

（南京工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 南京210009）

在后現(xiàn)代思潮的影響下，大學(xué)生的思想教育工作受到前所未有的挑戰(zhàn)，“面臨著存在理由、話語權(quán)、有效性等三大困境”。[1]“后現(xiàn)代思維是對(duì)現(xiàn)代主義的批判和超越”，[2]后現(xiàn)代主義的貢獻(xiàn)，便是不滿足于穩(wěn)定的、中心式的基礎(chǔ)，極力地尋求人類理解的闡釋性基礎(chǔ)，講究關(guān)聯(lián)性、對(duì)話性、多元化，以期更充分地提示各種可能的意義，從這方面出發(fā)，后現(xiàn)代有可能成為革新和建構(gòu)的積極力量。處在這一背景下，需要找到與之相適應(yīng)的思想政治教育策略。后現(xiàn)代思想、后現(xiàn)代教育學(xué)中的很多哲學(xué)理念和方法論，如“大眾文化”、“對(duì)話交往”、“解構(gòu)創(chuàng)新”等等，在大學(xué)生思想政治教育的過程中有著深刻的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

一、大眾文化與大學(xué)生思想政治教育的傳導(dǎo)方式

大眾文化是后現(xiàn)代思潮的重要特征之一。這種文化以“全球化的現(xiàn)代傳媒為介質(zhì)大批量生產(chǎn)”，“旨在使大眾獲得感性娛樂”。[3]當(dāng)今時(shí)代，電子媒介和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展為大眾文化的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)提供了快捷而廣闊的途徑。而電子媒介的重要特點(diǎn)就是用圖像符號(hào)替代了非具象性的符號(hào)，由于它直接作用于人的視覺，大大縮短了人們的知覺與符號(hào)之間的距離，因而也消除了文字那種需要通過接受教育才能理解的間接性?！皞髅缴钌畹乩斫馐鼙姷南才返那楦惺澜纾⒛芘c之產(chǎn)生共鳴，將受眾的視線收之麾下?！盵4]容易使人們荒廢思考，而沉溺于對(duì)于刺激的消費(fèi)，淹沒于本雅明所說的“震顫”感受之中。大眾傳媒已經(jīng)滲透到了生活的每個(gè)角落，并且對(duì)學(xué)生的思想行為有相當(dāng)大的影響。應(yīng)該看到，大眾媒體畢竟是一種載體、一種場(chǎng)所，是影響力的放大器，但影響力的指向不是由媒介決定的，而是由其承載的話語指向所決定的，如同擴(kuò)音器可以放大擴(kuò)散聲音，而決定不了話語的內(nèi)容。

大眾文化的背景下，應(yīng)該借助新媒體的力量革新思想政治教育的傳導(dǎo)方式。傳統(tǒng)的思想政治教育話語形式多以理性邏輯分析為主，缺少活潑的實(shí)例和滲入年輕人內(nèi)心的標(biāo)語性話語，給人以嚴(yán)肅感和距離感?！爸髁髟捳Z”在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)等大眾話語場(chǎng)中，由于其精英的姿態(tài)，有時(shí)反而會(huì)處在“失語”的狀態(tài)。大眾傳媒利用傳播優(yōu)勢(shì)影響輿論導(dǎo)向，有人稱之為與立法、行政、司法并列的“第四權(quán)力”，不容小覷。[5]大眾文化的優(yōu)劣之辯，歸根結(jié)底是不同思想在大眾媒介上的話語權(quán)爭(zhēng)奪問題。與其因噎廢食，不如借助大眾媒介具象、易接觸等優(yōu)勢(shì)，借力打力，讓積極價(jià)值觀融入其中，消除大眾文化和主流話語的明顯界線。

新媒體的興起“帶動(dòng)著想像和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的轉(zhuǎn)移。這轉(zhuǎn)移包括了一種不同的人文內(nèi)涵，即接受世界并作出相應(yīng)反應(yīng)的方式的轉(zhuǎn)變?！盵6]22因此，思想政治教育也必須作出相應(yīng)轉(zhuǎn)變。一是要在網(wǎng)絡(luò)、電視等媒介上重建思想政治教育陣地，有意識(shí)地引導(dǎo)和發(fā)言，讓積極的價(jià)值觀點(diǎn)和消極文化進(jìn)行透明平等的辯論，發(fā)出理性聲音，爭(zhēng)取更多話語權(quán)；二要在學(xué)校的思想政治教育過程中注重圖像的力量，動(dòng)用多媒體教學(xué)手段和實(shí)踐體驗(yàn)式教育方式，將生動(dòng)事例展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓教學(xué)內(nèi)容可見、可感、可觸，加快加深學(xué)生對(duì)于文字符號(hào)的理解；三要警惕圖像信息和大眾傳媒的轟炸而淹沒了自我意識(shí)，在思想政治教育過程中，教育者要加強(qiáng)指導(dǎo)，有意識(shí)中斷視覺依賴，設(shè)置教育環(huán)節(jié)讓學(xué)生對(duì)于所看到信息進(jìn)行討論、思考，還原思維過程，將具象轉(zhuǎn)變成其自己的思想觀念。

以微博、BBS、博客、微信等網(wǎng)絡(luò)傳播載體為代表的自媒體（WeMedia）和微媒體近年來發(fā)展迅速，它們受到了大學(xué)生們的熱烈歡迎。這一現(xiàn)象的背后涌動(dòng)的正是后現(xiàn)代思潮。利奧塔認(rèn)為后現(xiàn)代主義是對(duì)一切宏大敘事（元敘事）的懷疑，真實(shí)的生活存在于每個(gè)自我個(gè)體和微小的事件之中。[7]而以往的思想政治教育傳導(dǎo)方式往往是宏大敘事的方法，用很多術(shù)語來建構(gòu)思想教育內(nèi)容體系。有些學(xué)生只能認(rèn)知這些話語的“能指”，對(duì)于術(shù)語死記硬背，卻對(duì)這些話語真正表達(dá)的“所指”不甚了了，對(duì)于這些話語和大學(xué)生的生活、未來發(fā)生著怎樣的聯(lián)系并不能心領(lǐng)神會(huì)。而作為思想政治教育者的重要任務(wù)之一就是要幫助他們重建起“能指”和“所指”的關(guān)系連接。自媒體和微媒體有著“傳播主體去中心化”、“傳播方式交互性強(qiáng)”、傳播即時(shí)快速等特點(diǎn)，給每個(gè)平凡大眾發(fā)聲的機(jī)會(huì)，也是年輕人參與社會(huì)的途徑之一。[8]這種最能貼近生活的思想傳播載體，最能將各種概念的“所指”生動(dòng)鮮活地呈現(xiàn)出來。

大眾文化的興起，預(yù)示著更多互動(dòng)教育平臺(tái)的涌現(xiàn)。利用這些平臺(tái)更多展示積極的一面，將思想政治教育內(nèi)容潛移默化地融入鮮活的事件和現(xiàn)象的討論中，促進(jìn)“官方輿論”和“民間輿論”的互動(dòng)，培養(yǎng)擁有積極價(jià)值觀的學(xué)生“意見領(lǐng)袖”進(jìn)行引導(dǎo)，建立黨支部、團(tuán)支部、社團(tuán)微博等“紅色”自媒體陣地，更好地指導(dǎo)學(xué)生理解生活，進(jìn)行積極的價(jià)值判斷。也有利于對(duì)身邊事物進(jìn)行展現(xiàn)和剖析，將價(jià)值觀概念的“能指”和“所指”真正聯(lián)系起來，將“現(xiàn)有”和“應(yīng)有”聯(lián)系起來，去完成思想政治教育的終極使命：“使人們實(shí)現(xiàn)從‘現(xiàn)有’到‘應(yīng)有’的轉(zhuǎn)變”。[9]在這樣一個(gè)人人都可以發(fā)出聲音、展現(xiàn)思想的時(shí)代，只要思想政治教育工作者不懼挑戰(zhàn)，建立在新媒體上的公信力，就可以使真理在討論中越辯越明，使學(xué)生在交流中心服口服。讓大眾媒體為我所用，在眾聲喧嘩中博得自己的聽眾。

二、對(duì)話交往與大學(xué)生思想政治教育的師生關(guān)系

“對(duì)話”和“交往”是后現(xiàn)代思潮的又一個(gè)主要特征。行為理論家哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界是建立在人們的互動(dòng)交往之上的。后現(xiàn)代主義雖然重視意義的流動(dòng)性，但更傾向于事物之間深刻的關(guān)聯(lián)性，相信任何事物的意義是無法從該事物本身知解的，而只能從它與某個(gè)東西或別的什么東西之間的關(guān)系中領(lǐng)悟出來。[6]148因此，后現(xiàn)代教育學(xué)認(rèn)為真理的源泉不存在于個(gè)人或某個(gè)集體，而是存在于人們之間對(duì)話與交流中。加拿大教育家史密斯指出，后現(xiàn)代教育應(yīng)是一種闡釋性教育學(xué)，是一種“存在教育學(xué)”，“就是教人去面對(duì)首要的和身旁的事物?！盵10]進(jìn)行思想教育的關(guān)鍵不僅僅是灌輸“正確的價(jià)值觀是什么”，更重要的是啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“價(jià)值觀和我們的關(guān)系”。在此基礎(chǔ)上，教師的職責(zé)不是定義，不是立法，而是指出事物之間的聯(lián)系，提出創(chuàng)造性的建議，這就要求思想政治教師“擔(dān)當(dāng)起文化調(diào)解人而不僅僅是傳授者或干事的角色”，[6]88其職責(zé)不是讓大學(xué)生被動(dòng)“接收”教育，而是帶著開放的態(tài)度，不斷尋求新的途徑，將學(xué)生帶入對(duì)于積極價(jià)值觀的日益深入的理解之中。

傳統(tǒng)高校思想政治教育往往還是“以教師為中心”（gericentric），然而后現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)向個(gè)人切身的體驗(yàn)世界，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)教學(xué)過程的參與是第一重要的，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)，師生關(guān)系不是事先決定好讓學(xué)生成為教師希望的樣子，而是通過交往方式接受師生對(duì)于彼此的局限性，而不只是想象中的可能性。師生之間相互引導(dǎo)，臻于成熟，相互于現(xiàn)在中貢獻(xiàn)各自的才干，而絕對(duì)不能預(yù)先設(shè)定一個(gè)永久的結(jié)構(gòu)。[11]

后現(xiàn)代的師生之間應(yīng)該是主體交互性的關(guān)系，有的學(xué)者將后現(xiàn)代世界描繪成大乘佛教里所描繪的一張因陀羅網(wǎng)，其中所有成員就像一顆顆寶石一樣，無限反射著其他成員的身影，人們之間的關(guān)系便是“同時(shí)存在的互聯(lián)身份和互為因果關(guān)系?！盵6]206教師的責(zé)任不僅是將自己的想法反射給學(xué)生，更是不斷反省、提高自身修養(yǎng)，“努力使自己能反射他人之光”，而且更重要的是能看見并接受到學(xué)生對(duì)教育者的反射。真知灼見便在這無數(shù)的反射之中自然涌現(xiàn)。

“教育過程首先是一個(gè)精神成長過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分?！盵12]思想政治教育更是一個(gè)讓學(xué)生體知價(jià)值選擇的過程，必須植根于學(xué)生的生命體驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)中，而不是公布有預(yù)設(shè)正確答案的科學(xué)知識(shí)。思想政治教育的方法就更不能局限為“講”，而應(yīng)當(dāng)成為一種約定：“教師指出一條路，學(xué)生經(jīng)由此路能夠理解并能進(jìn)入他（她）自己的那個(gè)活著的、流動(dòng)的傳統(tǒng)中去?！盵6]230這里所說的傳統(tǒng)既不是無理性的，也不是無生命的，而是基于教師和學(xué)生對(duì)于生命體驗(yàn)、社會(huì)事件進(jìn)行討論、解釋，從而得到的綜合感知。這個(gè)角度說，思想政治教育最不應(yīng)該使用照本宣科的教育模式，教材只是起到討論大綱或補(bǔ)充材料的作用而已，因?yàn)椤爸腔鄄⒉皇前谖谋纠锩?，而是存在于?duì)文本的閱讀中……智慧乃是文本間性（intertextuality）的問題。”[6]243對(duì)文本間性的把握就是對(duì)事物關(guān)聯(lián)性的把握。一個(gè)稱職的思想政治教育導(dǎo)師指導(dǎo)的應(yīng)是生活智慧，而不是教材文本本身，因此應(yīng)該更多地以對(duì)話、討論、體驗(yàn)的方式進(jìn)行，在思想政治課中大量增加主體研討和實(shí)踐體驗(yàn)的環(huán)節(jié)，在公平交流的話語場(chǎng)中潛移默化地建立思想認(rèn)知。

在互聯(lián)網(wǎng)和多媒體的沖擊下，有學(xué)者稱“知識(shí)外在化導(dǎo)致機(jī)器部分地取代了教師的功能。”[11]史密斯稱，“知識(shí)爆炸其實(shí)是知識(shí)的解體”，原因是“人們無力理性地將所顯示的全部信息包容進(jìn)一個(gè)框架里去”，[6]226就算儲(chǔ)存網(wǎng)絡(luò)本領(lǐng)再大，現(xiàn)在仍處于信息不全的階段，而誰具有對(duì)信息重新整理的能力，他才能真正接受信息。從這個(gè)意義上講，如果教師能夠促進(jìn)學(xué)生的這種能力 ，那么就可以說教師接受并經(jīng)得起知識(shí)外在化的這一挑戰(zhàn)。[11]這種教育不是傳遞已知，而是探索未知的過程，“激發(fā)出內(nèi)在于不穩(wěn)定性之中的創(chuàng)造性潛能”，[13]223將訓(xùn)練學(xué)生成為的積極創(chuàng)造者，而不是預(yù)定真理的被動(dòng)接受者。這一知識(shí)探索過程構(gòu)成了一種新的師生關(guān)系，即學(xué)生可能對(duì)教師的權(quán)威“延緩不信任”，[13]227而教師需要迎接學(xué)生的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，與學(xué)生一起探索師生所達(dá)成的共識(shí)，并在探索過程中得到學(xué)生的信任。在價(jià)值觀的教育的過程中，通過教師與學(xué)生之間的“對(duì)話交流”，學(xué)生的學(xué)習(xí)和理解來自對(duì)話和反思。同樣，學(xué)生對(duì)充斥于各種媒體的海量信息進(jìn)行補(bǔ)充、聯(lián)接、分析和判斷的能力也會(huì)在交流和反思中促成，并進(jìn)而促進(jìn)思想認(rèn)識(shí)上的去偽存真、去粗取精。

三、解構(gòu)與大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新文化

解構(gòu)也是后現(xiàn)代思潮的一個(gè)重要特征。解構(gòu)主義在反邏格斯中心主義的道路上不斷擺脫權(quán)威的束縛、打破傳統(tǒng)的框框，去追求最大程度的自由與新意。大學(xué)生身上的確存在解構(gòu)沖動(dòng)，但剔除解構(gòu)思潮的負(fù)面因素，其中不乏存在對(duì)新事物的追求，對(duì)現(xiàn)代性不合理結(jié)構(gòu)的批判。從這個(gè)角度上講，解構(gòu)精神契合青年大學(xué)生的自立的心理需求。

解構(gòu)和創(chuàng)新有著密切的關(guān)聯(lián)，甚至有著部分交集，解構(gòu)不僅是摧毀，更是一種多元化的建設(shè)。解構(gòu)主義奠基人德里達(dá)認(rèn)為，任何事物都在進(jìn)行著“差異運(yùn)動(dòng)”，并在此過程中進(jìn)行解構(gòu)，解構(gòu)的核心概念是“延異”，是“延”和“異”兩個(gè)概念的集合，是一種運(yùn)動(dòng)中的存在，是融合中的突破，是繼承中的革新。“這即是解構(gòu)的構(gòu)成：……是那些過去的歷史遺跡與異質(zhì)性、與那些全新的東西、與某種突破之間的張力運(yùn)動(dòng)。”[14]解構(gòu)運(yùn)動(dòng)是一種既拆解又建構(gòu)、在拆解的同時(shí)進(jìn)行建構(gòu)的活動(dòng)。[15]創(chuàng)新精神已成為社會(huì)主義價(jià)值觀的有機(jī)組成部分，發(fā)揮著推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要作用。

創(chuàng)新是一個(gè)復(fù)雜的思維過程，整個(gè)過程和解構(gòu)精神息息相關(guān)。首先，創(chuàng)新始于問題，看到和提出一個(gè)創(chuàng)造性問題，往往比解決一個(gè)特定的問題更重要。[16]可以說問題的發(fā)現(xiàn)和選擇對(duì)于創(chuàng)新活動(dòng)具有決定意義和戰(zhàn)略性意義。然而創(chuàng)新問題的發(fā)現(xiàn)，是要基于對(duì)于原先認(rèn)知進(jìn)行解構(gòu)的基礎(chǔ)上的，利奧塔認(rèn)為“懷疑”即是科學(xué)社會(huì)進(jìn)步的“結(jié)果”，也是“前提”。要在尋常中看出不尋常，要在“原以為是”的習(xí)慣中看出新的可能性，就要持有解構(gòu)主義的批判精神。只有先學(xué)會(huì)質(zhì)疑，才能學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題。另外，創(chuàng)新不僅依靠知識(shí)和智力，更是要依靠“建立在高度發(fā)達(dá)智力基礎(chǔ)上的創(chuàng)造力的高度發(fā)展”。[17]創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造力的核心組成部分，創(chuàng)新的成功與否關(guān)鍵在于創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和發(fā)揮。應(yīng)該順應(yīng)或激發(fā)學(xué)生的解構(gòu)沖動(dòng)，合理引導(dǎo)，鼓勵(lì)其敢于求異、敢于想象、敢于質(zhì)疑權(quán)威、敢于超越他人，才能在思維王國里的遨游中有新結(jié)果。當(dāng)然，鼓勵(lì)創(chuàng)新并不等于放任學(xué)生停留在解構(gòu)的狂歡中。創(chuàng)新和解構(gòu)的區(qū)別在于，前者是在批判基礎(chǔ)上有目的的建立，而后者往往忽視目的性，容易通向否定終極所指的混沌。在大學(xué)生思想政治教育過程中，要有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生把解構(gòu)沖動(dòng)和創(chuàng)新意識(shí)結(jié)合起來，關(guān)鍵是樹立創(chuàng)新目標(biāo)和分解創(chuàng)新的科學(xué)步驟。讓學(xué)生學(xué)會(huì)“批判”、“懷疑”、“嘲笑”的同時(shí)，也要學(xué)會(huì)“建樹”、“重構(gòu)”、“創(chuàng)建”。教育者需要利用校園文化活動(dòng)、學(xué)術(shù)專業(yè)實(shí)踐等創(chuàng)新實(shí)踐平臺(tái)，制定鼓勵(lì)創(chuàng)新的機(jī)制，營造創(chuàng)新文化，提出適合學(xué)生成長和學(xué)習(xí)的創(chuàng)新命題。

后現(xiàn)代思想中的“注重過程”、“對(duì)話交往”、“解構(gòu)創(chuàng)新”、“大眾文化”等等理念和方法，在思想政治教育的過程中有著十分深刻的現(xiàn)實(shí)借鑒意義，值得進(jìn)一步深入探索并應(yīng)用于實(shí)踐。在理論結(jié)合實(shí)際過程中，需要科學(xué)有效的過程控制和引導(dǎo)機(jī)制才能發(fā)揮其積極作用，對(duì)此，必須正視社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，與時(shí)俱進(jìn)，開辟蹊徑，在日常實(shí)踐中完善教育機(jī)制，從而達(dá)到思想政治教育的最終目標(biāo)。

[1]張堅(jiān)強(qiáng)，杜蘇.大眾文化背景下高校思想政治教育的困境與創(chuàng)新[J].江蘇高教，2004（4）：78－81.

[2]（德）威爾什.后現(xiàn)代主義[C].世界文論[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，1993：22.

[3]姜華.大眾文化理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[M].北京：人民出版社，2006：17.

[4]拾景炎.“快樂至上”新聞思想的人文審視[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003，7（6）：83－87.

[5]周琪.機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)——思想政治教育在當(dāng)代文化環(huán)境中的二重境遇[J].學(xué)校黨建與思想教育，2006（9）：37－39.

[6]（加）大衛(wèi)·杰弗里·史密斯.全球化與后現(xiàn)代教育學(xué)[M].郭洋生，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2000.

[7]（法）讓－弗朗索瓦·利奧塔爾.后現(xiàn)代狀態(tài)[M].車槿山，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2011：4.

[8]湯力峰，王學(xué)川.自媒體環(huán)境下高校思想政治工作的創(chuàng)新[J].中國青年研究，2012（3）：10－14.

[9]張耀燦，等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006：6.

[10]David.G.Smith.Trying to Teach in a Season of Great Untruth：Globalization，Empire and the Crises of Pedagogy[M].Rotterdam NL：Sense Publishers，2006：54.

[11]楊曉.后現(xiàn)代教育學(xué)中的師生關(guān)系重構(gòu)[J].教育科學(xué)，2004，20（5）：48－50.

[12]（德）雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.上海：讀書 生活 新知三聯(lián)書店，1991：30.

[13]（美）小威廉姆·E·多爾.后現(xiàn)代課程觀[M].王紅宇，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2000.

[14]Derrida.Deconstruction in a Nutshell：A Conversation with Jacques Derrida[M].New York：Fordham University Press，1997：6.

[15]肖錦龍.解構(gòu)理論“自由游戲”論辨?zhèn)蝃J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002，30（5）：65－73.

[16]（德）M·韋特海默.創(chuàng)造性思維[M].林宗基，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1987：138.

[17]郭廣生，肖念.著力學(xué)習(xí)改革推進(jìn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)[J].中國高等教育，2011（23）：29－31.