馬珂琦

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安710127)

人類是世界上最富有智慧的生物類，在他們的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中慢慢有了自然界和人類社會(huì)的分化，從此開(kāi)始了發(fā)展的歷程。然而隨著社會(huì)歷史的不斷向前推演，人類的本質(zhì)卻一點(diǎn)點(diǎn)被掩藏、被束縛，離自己所應(yīng)該具有的特征越來(lái)越遠(yuǎn)。從歷史的進(jìn)程看，似乎在人類產(chǎn)生的最原始階段最能全面體現(xiàn)人的本質(zhì)要求，他們可以無(wú)憂無(wú)慮地生活在他們所開(kāi)辟的小小世界中。然而隨著人類需求的不斷深化、人類活動(dòng)的不斷擴(kuò)大，社會(huì)不斷有了新的發(fā)展。從以血緣為支撐的氏族社會(huì)到城邦的建成和國(guó)家的形成，人類一步步走入了約束自己的牢籠。人類開(kāi)始了對(duì)物的屈服、對(duì)人的屈服，并且不斷被異化，直到資本主義社會(huì)，這種異化發(fā)展到了頂峰，并且急需被解放出來(lái)，否則，人類和人類社會(huì)將一直處于停滯狀態(tài)，不再向前發(fā)展。此時(shí)，人們的壓迫和束縛逐漸變強(qiáng)。人類被壓制住了太多的東西，需要許多方面的解放，因而人們?cè)趯で蠼夥诺奶剿髦幸稽c(diǎn)點(diǎn)前進(jìn)，直到馬克思主義的產(chǎn)生。馬克思主義是關(guān)于人類解放的科學(xué)的世界觀和方法論，它將人類所受的壓迫清晰地展現(xiàn)在眼前，讓人們對(duì)自身的看法進(jìn)入了一個(gè)新的階段，并且為人類的解放提供了科學(xué)指南。從此，人們?cè)隈R克思關(guān)于人的解放理論的帶領(lǐng)下，對(duì)自身的解放探索進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，并且開(kāi)始了尋求自身解放的全新的歷史征程。

一、人的解放理論的歷史發(fā)展

人的解放問(wèn)題是歷史的，它是伴隨著歷史的不斷進(jìn)步而不斷被提出、賦予新的內(nèi)涵。人的解放使社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)進(jìn)步又使人進(jìn)入了一種新的約束狀態(tài)，人類又開(kāi)始一種新的解放，新的解放又促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，如此循環(huán)，是一個(gè)辯證否定式的歷史過(guò)程，也構(gòu)成了人類解放的歷史過(guò)程，因而關(guān)于人的解放理論也是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。

(一)古希臘時(shí)期關(guān)于人的解放理論萌芽

古希臘時(shí)期，哲學(xué)開(kāi)始孕育誕生，人類文明進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期，各種理論都有了初步的萌芽，閃爍著智慧的光輝。那時(shí)候人類對(duì)自身的理論停留在一種很低的層次，因?yàn)槿祟愃季S還沒(méi)有發(fā)展到一定的水平，他對(duì)世界上的許多事物不能解釋，無(wú)法理解，因而便將這種“無(wú)知”置于“神秘”的領(lǐng)域中，這樣就解釋了人類文化的起源中為何有著神話故事，有著神秘色彩。這是一種比較樸素的看法，因?yàn)樗季S的限制，人類信奉神靈，崇拜圖騰，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的一種認(rèn)識(shí)，一種庇佑。因而人的解放理論便被束縛在一種對(duì)大自然的圖騰崇拜中，一種原始的宗教信仰中，伴隨著那種信仰而產(chǎn)生的神秘信條，便是一種對(duì)人的解放的原始理論，似乎有時(shí)候這也談不上一種理論，但是哲學(xué)在這個(gè)時(shí)期的萌芽和生成，哲學(xué)家視具體物質(zhì)為世界本原的樸素唯物主義理論算得上是對(duì)人的解放理論的深刻發(fā)展。他們視具體事物為世界本原就是對(duì)自然力量的一種崇拜，而這種崇拜在成為理論后也就成了哲學(xué)思想。［1］

(二)歐洲中世紀(jì)人的解放理論

隨著實(shí)踐活動(dòng)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)形態(tài)進(jìn)一步成熟，國(guó)家的產(chǎn)生讓人們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的發(fā)展，因而關(guān)于人的解放理論也就順勢(shì)上升了一個(gè)臺(tái)階。中世紀(jì)時(shí)期在宗教的束縛下，人的神學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)占據(jù)了統(tǒng)治地位，所以人的解放理論也開(kāi)始向神學(xué)發(fā)展。以人們對(duì)神秘色彩的信奉為基礎(chǔ)，宗教得到了長(zhǎng)久而快速的發(fā)展，根據(jù)宗教的信條，人類自身沒(méi)有獨(dú)立的本質(zhì)，人的本質(zhì)就在于自己心中的那個(gè)“上帝”，上帝決定人和萬(wàn)事萬(wàn)物的一切，在上帝那里，人沒(méi)有本質(zhì)特征，人和人的差別就在于對(duì)上帝的忠誠(chéng)度。這是一種落后的愚昧的看法，是統(tǒng)治階級(jí)利用人民文化水平的低下以及人民心中的信仰，為了更好地實(shí)現(xiàn)他對(duì)人民的統(tǒng)治而使用的一種手段。這種看似對(duì)人的解放理論達(dá)到超然的狀態(tài)，后面隱藏著對(duì)人的千萬(wàn)種束縛，中世紀(jì)神學(xué)顯然是在古希臘時(shí)期理論基礎(chǔ)上的發(fā)展，但是隨著商品經(jīng)濟(jì)在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的孕育發(fā)展，代表新興的生產(chǎn)力水平的資產(chǎn)階級(jí)為了推翻封建統(tǒng)治，并且伴隨著科學(xué)的發(fā)展和人類整體文化水平的提升，這種將人的本質(zhì)置于神學(xué)概念中的歷史注定要被打破。

(三)文藝復(fù)興時(shí)期人的解放理論的重大突破

歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，將人的解放帶入了另一個(gè)層面。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想就是反對(duì)神權(quán)，肯定人權(quán)，將人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，突出個(gè)性解放，指出人生活的目的是享受現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的快樂(lè)。這種人文主義之光點(diǎn)亮了人們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)從神學(xué)本質(zhì)向自然本質(zhì)的飛躍。人們對(duì)自己自然本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是以科學(xué)的進(jìn)步為支撐的，“日新說(shuō)”的提出打破了神學(xué)對(duì)科學(xué)的壟斷。科學(xué)的發(fā)展使哲學(xué)進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代，哲學(xué)家也重新開(kāi)始探索人類與社會(huì)的關(guān)系本原，無(wú)論物質(zhì)與精神的對(duì)立還是結(jié)合，都體現(xiàn)了機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)，他們對(duì)人類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了自然本性的領(lǐng)域，使人們對(duì)自己的命運(yùn)做出合乎理性的選擇。

(四)文藝復(fù)興時(shí)期以后人的解放理論的發(fā)展

完成了人的神學(xué)本質(zhì)到自然本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，人類的解放進(jìn)入了另一階段。資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)革命推翻了封建地主階級(jí)的統(tǒng)治，雖然使歷史進(jìn)入了高一級(jí)的領(lǐng)域，但是它不可能真正提供人們認(rèn)識(shí)自身的條件。在人文主義運(yùn)動(dòng)中，激發(fā)了人們對(duì)神權(quán)的反對(duì)，提出了要爭(zhēng)取人類的自由和平等，而隨著歷史的深入，資產(chǎn)階級(jí)占領(lǐng)統(tǒng)治地位后，人們又開(kāi)始忍受資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)的奴役。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓人類在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中走向異化，人和人創(chuàng)造出來(lái)的物品相異化、人和資產(chǎn)階級(jí)相異化、人和自己的本質(zhì)相異化，人類走入了一種掩蓋自己本性的高級(jí)階段。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到自己又重新陷入了一種“理性”奴役狀態(tài)后，開(kāi)始探索讓自己獲得重新解放的新道路。人類意識(shí)到自己不再是一種觀念上的、抽象的形象，自身的本質(zhì)不再是一種無(wú)法觸及的抽象力量。而這種力量在哪里呢?是在主客體統(tǒng)一的社會(huì)實(shí)踐中。隨著歷史的發(fā)展，人類的作用越來(lái)越明顯，人民群眾自己創(chuàng)造自己的人生，而且人不是獨(dú)立生活在這個(gè)世界中的，而是根植于社會(huì)中，形成一個(gè)巨大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。人類是社會(huì)的組成部分，人類的生存離不開(kāi)社會(huì)，因而人的本質(zhì)應(yīng)歸功于社會(huì)性。人在社會(huì)中生活的怎么樣，是由自己的實(shí)踐活動(dòng)決定的，并且在自己的實(shí)踐活動(dòng)中形成了自己生活的社會(huì)，因而人類將自己的解放推入了社會(huì)領(lǐng)域中，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的可觸摸的領(lǐng)域。

人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、自己的解放，為了得到對(duì)自己本質(zhì)的追求，開(kāi)始反抗資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，掙脫被異化的牢籠，不但要求得到與資產(chǎn)階級(jí)相等的權(quán)力，而且對(duì)自己的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步提高。人們看到了自己本質(zhì)被掩蓋的內(nèi)容，不但在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域要求恢復(fù)自己的屬人特征，而且在政治領(lǐng)域、生活領(lǐng)域提出了更高的要求。人們看到了資本主義經(jīng)濟(jì)帶給自己人性的束縛，要求達(dá)到對(duì)自己自由、全面的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。這是人類發(fā)展的最佳階段，人類實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展之后便得到了真正的解放，走向人類最高文明，在那里，人類的本質(zhì)得到最好、最全面的體現(xiàn)。這便是馬克思關(guān)于人的解放理論的中心內(nèi)容和最終追求，他指引著我們邁入了人類發(fā)展的新境界。

二、馬克思關(guān)于人的解放理論

關(guān)于人的解放理論發(fā)展到現(xiàn)在，依舊還存在不朽生命的便是馬克思的人類解放學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人的解放，是他一生所追求的崇高事業(yè)，他為此付出了畢生的心血，在人類的思想、文化、科學(xué)歷史上留下了光輝燦爛的一筆。

(一)馬克思關(guān)于人的解放理論的發(fā)展階段

1.萌芽階段

馬克思對(duì)人的理解，對(duì)人性和人類幸福的高度敬仰首先反映在他的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，這篇文章是青年馬克思思想發(fā)展的起點(diǎn)，反映了他倫理的、啟蒙的世界觀，反映了他為全人類服務(wù)的決心和信念。在文章最后，馬克思提出:“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲;那時(shí)我們所享有的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用。”這個(gè)選擇從精神上和方向上決定了他自己的一生。這表現(xiàn)出獻(xiàn)身于人類事業(yè)的精神境界。但是，他這時(shí)的理想還缺乏確定的社會(huì)內(nèi)容，還只是強(qiáng)調(diào)個(gè)人在道德上的自我實(shí)現(xiàn)的啟蒙世界觀表現(xiàn)。然而，馬克思的可貴之處就在于，他認(rèn)為自身的完善只有通過(guò)為全人類幸福而勞動(dòng)才能達(dá)到，僅在這一點(diǎn)上，我們就可以看出馬克思始終不渝地為自己的理想奮斗。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中充分肯定了黑格爾對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家的區(qū)分，他在深刻剖析了市民社會(huì)的性質(zhì)后，找到了使市民社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人獲取解放的途徑。在《論猶太人問(wèn)題》中，作為對(duì)黑格爾政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的繼續(xù)和深化，馬克思以市民社會(huì)和國(guó)家的分離，以及市民社會(huì)所固有的特征為理論基礎(chǔ)，對(duì)政治解放的意義及其局限性進(jìn)行了分析。而究竟如何實(shí)現(xiàn)人的解放，由什么力量來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放，這篇文章并沒(méi)有提出這些問(wèn)題，這些問(wèn)題是在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中解決的，他闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大歷史使命的思想，這是馬克思關(guān)于人的解放理論的繼續(xù)發(fā)展，也是馬克思完全轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義的重要標(biāo)志。［2］

2.初步形成階段

在馬克思批判地弄清楚“人的解放”應(yīng)當(dāng)具有怎么樣的含義之后，主要的工作就是從理論上系統(tǒng)地論證和闡明這個(gè)目標(biāo)本身。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思第一次將“人的解放”訴諸真實(shí)的歷史境遇，作了較為深刻的闡發(fā)，在這里他認(rèn)為共產(chǎn)主義是人的解放的最切近形式?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》是在前者的基礎(chǔ)上前進(jìn)的，在異化問(wèn)題上，《德意志意識(shí)形態(tài)》中的思想發(fā)生了重大的變化，在這里，異化被解釋為社會(huì)分工的對(duì)抗形式對(duì)人的奴役，個(gè)人解放必須以社會(huì)解放為前提，沒(méi)有共同體，就不能實(shí)現(xiàn)對(duì)異己力量的控制。馬克思在人類思想史上第一次發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，并對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)的更替作了比較明確的表述。根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，馬克思說(shuō):“解放是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)?！保?］18

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，關(guān)于共產(chǎn)主義革命的理論是由馬克思從創(chuàng)立科學(xué)的歷史觀中自然地引申出來(lái)的。這一理論表明馬克思已經(jīng)成為一個(gè)完全科學(xué)的共產(chǎn)主義者，他的共產(chǎn)主義信仰從不完全、不科學(xué)的狀態(tài)向完全的、科學(xué)的高度發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變，共產(chǎn)主義的信仰已經(jīng)確立起來(lái)了。對(duì)于共產(chǎn)主義的研究和對(duì)于人的解放的研究上升到一個(gè)新的高度。

3.正式形成階段

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立，也標(biāo)志著馬克思人的解放思想的正式形成。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確指出，資本主義制度一方面破除了封建制度中那種人與人之間的依附關(guān)系，特別是打破了人對(duì)土地的依賴，這對(duì)個(gè)性的解放和人的自由是一大進(jìn)步;但是另一方面，資本主義制度使人的個(gè)性和自由被物、資本和金錢所掩蓋和限制。因而《共產(chǎn)黨宣言》明確宣布:“正是要消滅資產(chǎn)者的個(gè)性、獨(dú)立性和自由。”［4］266它的發(fā)表表明，馬克思關(guān)于人的解放思想是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為物質(zhì)基礎(chǔ)，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放中汲取營(yíng)養(yǎng)，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐而誕生、發(fā)展的，它是生機(jī)勃勃的革命理論。從此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)有了一面科學(xué)的旗幟。

(二)馬克思關(guān)于人的解放理論的主要內(nèi)容

馬克思關(guān)于人的解放指的是人結(jié)束束縛，從受奴役狀態(tài)、非自由狀態(tài)、非理智狀態(tài)、認(rèn)識(shí)上的不自覺(jué)狀態(tài)、行為方式上的不自主狀態(tài)中解放出來(lái)，使其具備人本應(yīng)具備的自由而理智的狀態(tài)。因而從他的定義來(lái)看，人的解放包括三個(gè)維度:勞動(dòng)能力的解放意義下的從自然力控制下的解放;社會(huì)關(guān)系的全面豐富和調(diào)整下的從社會(huì)中解放出來(lái);個(gè)性的自由和解放、人權(quán)的滿足下的從人類自身的束縛中得到解放。

1.人從自然界的束縛中解放出來(lái)

人來(lái)源于自然，人類是從動(dòng)物世界一步步分化出來(lái)的，他與自然有著無(wú)法割舍的關(guān)系，自然界為人的生存與發(fā)展提供了最基本的要素，他具有自然屬性。人依賴于自然，人類從自然中產(chǎn)生，決定了人類不可能與自然界失去聯(lián)系，人類通過(guò)自身的勞動(dòng)對(duì)自然界輸送能量和信息，經(jīng)過(guò)加工將其轉(zhuǎn)化來(lái)滿足自身的需要，改造世界來(lái)滿足自身的發(fā)展。人是自然界的一部分，但是人雖然依賴自然，與此同時(shí)他們也在面臨著大自然法則給其帶來(lái)的束縛，我們不得不承認(rèn)，大自然的力量可以阻止人類進(jìn)行肆意妄為的活動(dòng)，又或者人們可以沖破那些束縛，達(dá)到自己的目的，但卻要為此付出慘痛的代價(jià)。

因而人的解放是建立在人的生存基礎(chǔ)之上的，人要生存就必須勞動(dòng)，在勞動(dòng)過(guò)程中必須克服自然的約束，利用自然規(guī)律使勞動(dòng)很順利進(jìn)行，獲取人類生存和發(fā)展的條件。但是絕對(duì)不是擺脫自然，而是利用自然、超越自然、最終可以支配自然。這樣人類就可以從自然的束縛中解放出來(lái)，對(duì)自然規(guī)律掌握的越多越全面，使自然為人類更好地服務(wù)，人類從自然界中獲得的解放就越寬闊。

2.人類從所處的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中解放出來(lái)

人是在社會(huì)關(guān)系中生活的，各種各樣的社會(huì)關(guān)系使人類不斷成長(zhǎng)，與此同時(shí)，人類也在承受著復(fù)雜社會(huì)關(guān)系帶來(lái)的重重壓力。馬克思明確指出，“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［5］60社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展的程度以及在社會(huì)中形成的各種關(guān)系，都對(duì)人類有著莫大的影響。社會(huì)是由一個(gè)個(gè)小的關(guān)系網(wǎng)編織起來(lái)的巨大的關(guān)系網(wǎng)，人們?cè)谶@個(gè)網(wǎng)中進(jìn)行自身生存活動(dòng)，人始終都在這個(gè)社會(huì)中，脫離于社會(huì)而存在的人是不存在的。并且社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成的，是由這些個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成的。

在馬克思看來(lái)，人的解放是一個(gè)“極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程”，并且是一個(gè)自身解放和社會(huì)進(jìn)步的辯證解放過(guò)程。在抽象人本主義那里，人的解放是一種形而上學(xué)的、抽象的、神秘而且空洞的，而在馬克思那里，人的發(fā)展是存在一種辯證性的。人與社會(huì)是相互聯(lián)系、不可分割的兩個(gè)部分，人具有社會(huì)性，是社會(huì)的人;社會(huì)又是由人組成的。社會(huì)的進(jìn)步推動(dòng)了人的解放，人的解放同時(shí)也有助于社會(huì)的發(fā)展，在新發(fā)展的社會(huì)中，人類又有了新的解放要求。這樣，人的解放和社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)辯證發(fā)展的循環(huán)過(guò)程。社會(huì)的發(fā)展為人的發(fā)展和解放提供了必要的物質(zhì)和精神前提，而人的發(fā)展就是社會(huì)發(fā)展的一種表現(xiàn)，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步是在人的實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)的，因而人的實(shí)踐能力的發(fā)展就會(huì)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展，二者互為條件，互為手段，任何一方都不能脫離其中的一方而存在。并且二者具有內(nèi)在的一致性，人的解放凸顯了社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)的進(jìn)步也是對(duì)人的解放的一種完美的闡釋。

3.人從自己的思想中解放出來(lái)——自由而全面的發(fā)展

人的解放問(wèn)題從古至今都是人類的一種崇高的理想，這種理想不是遙不可及的，它有著深厚的歷史淵源。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類在世界中受到太多的壓迫和束縛，在受到自然界和人類社會(huì)的雙重壓迫之后，最可怕的就是人們自己思想發(fā)生變化，人們似乎已經(jīng)習(xí)慣了這一切對(duì)自己的本質(zhì)造成的異化，那么馬克思便強(qiáng)調(diào)在人們沖破了自然界和社會(huì)的束縛后，最重要的是從自己的思想根源意識(shí)到自己本質(zhì)的異化結(jié)果，使自己從各自的內(nèi)心深處尋求解放，尋求對(duì)自己本質(zhì)的回歸，這便是追求人的自由而全面的發(fā)展。人的自由而全面的發(fā)展是馬克思關(guān)于人的解放的偉大理想，是人類發(fā)展的終極目標(biāo)。馬克思對(duì)人的這種終極解放有著許多表述，比如在他的《資本論》中這樣講到:“全面發(fā)展的個(gè)人也就是用能夠適應(yīng)及其不同的勞動(dòng)需求并且在交替變換的職能中，使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人?！保?］500這就意味著，他所謂的“人的全面而自由的發(fā)展”，就指的是人的智力、體力、品質(zhì)、個(gè)性等方面都得到發(fā)展，各個(gè)方面協(xié)調(diào)配合，人們不再屈從于任何外在目的和壓迫，可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好和個(gè)性需求進(jìn)行自覺(jué)自愿自由的活動(dòng)。人們沒(méi)有發(fā)展到這個(gè)狀態(tài)的時(shí)候，人們受到自然規(guī)律、生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律、社會(huì)分工等一系列的壓迫，這是資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人類造成的“異化”，將人的本性蒙蔽在了資產(chǎn)階級(jí)的黑暗統(tǒng)治之下，于是馬克思為了恢復(fù)人的本性，爭(zhēng)取本應(yīng)屬于人的權(quán)力，使人類獲得解放，使社會(huì)形態(tài)進(jìn)入更高一級(jí)，提出了人的全面而自由的發(fā)展理論，這是他的理論歸結(jié)點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展是人的自由發(fā)展的歷史前提，人的能力如果在生活的各個(gè)方面都得到了發(fā)展，那么他脫離的束縛程度就越高，自由空間就越大，這樣人們就可以根據(jù)自己的能力和興趣愛(ài)好更好地發(fā)展自己。同時(shí)，人的自由發(fā)展又制約著人的全面發(fā)展。如果人沒(méi)有自由，那么肯定達(dá)不到全面發(fā)展，并且馬克思理論中的自由不是絕對(duì)的自由，它是有規(guī)定性的相對(duì)的自由，所以人的全面發(fā)展必須在這種規(guī)定性中進(jìn)行。他們二者相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，支撐人的最根本的解放。人的全面而自由的發(fā)展是馬克思理論中的一種人性價(jià)值追求，這是建立在科學(xué)的歷史發(fā)展基礎(chǔ)之上的，是對(duì)社會(huì)歷史和人的歷史的終極歸宿的描繪，它是建立在社會(huì)和人的發(fā)展規(guī)律之上的，因而就與空想社會(huì)主義理論完全劃清界限。他立足于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和人的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，清晰明確地論證了人的全面而自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性和歷史必然性。馬克思關(guān)于人的全面而自由發(fā)展理論揭示了人是歷史的產(chǎn)物，伴隨歷史的發(fā)展而逐步提高的開(kāi)放性過(guò)程，它既是社會(huì)主義追求的目標(biāo)，也是社會(huì)主義發(fā)展的前提條件。馬克思最后科學(xué)地告訴我們，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)絕對(duì)不是人的全面而自由發(fā)展的終結(jié)，而是起點(diǎn)，共產(chǎn)主義社會(huì)讓人們才開(kāi)始實(shí)現(xiàn)了全面而自由的發(fā)展，剛完成了由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，使人們進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)期，歷史的發(fā)展將指引人們走向更高更遠(yuǎn)的世界。［7］

三、馬克思關(guān)于人的解放理論的歷史意義

馬克思關(guān)于人的解放理論是馬克思主義的根本宗旨。人的解放理論是馬克思一生所追求的崇高事業(yè)，因此這一思想不僅是馬克思全部思想的出發(fā)點(diǎn)、基礎(chǔ)、目的和歸宿，而且也貫穿于他的全部思想體系之中，它像一根導(dǎo)線，將馬克思思想發(fā)展的各個(gè)時(shí)期連為一體。因此，馬克思關(guān)于人的解放理論為馬克思主義科學(xué)體系的形成有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。

(一)它是人類認(rèn)識(shí)自己和世界的鑰匙

馬克思關(guān)于人的解放理論開(kāi)啟了人類認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界的大門，使人們開(kāi)始對(duì)自己的人生有所訴求。正是馬克思提出人應(yīng)該從自然、社會(huì)以及他人的統(tǒng)治中解放出來(lái)，并且進(jìn)行個(gè)人對(duì)自身的追求與超越，最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，將本應(yīng)該屬于人類的幸福生活描繪得栩栩如生，人們才開(kāi)始反思自己的內(nèi)心，開(kāi)始用科學(xué)的眼光正確看待這個(gè)世界，看待自己本身。有人認(rèn)為，馬克思像“人間的普羅米修斯”，而馬克思對(duì)人的解放的理論就像一把“圣火”，這把光亮的圣火，把人類處于無(wú)知的黑暗狀態(tài)徹底照亮了，并且指出了一條光明的道路，人們開(kāi)始在這條全新的道路上不斷向前。馬克思明確指出了資本主義私有制對(duì)人類本質(zhì)的扭曲，異化勞動(dòng)對(duì)人類的束縛，讓人們看到了自己在生產(chǎn)資料私有制中被物所異化、被資本家所剝削的秘密，人們開(kāi)始反抗，開(kāi)始爭(zhēng)取屬于自己的東西，開(kāi)始對(duì)自己進(jìn)行全新的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始為實(shí)現(xiàn)自己的需要與價(jià)值進(jìn)行奮斗。馬克思深刻地剖析了人的本質(zhì)，并且為人類吶喊，揭示了人們所受的自然、社會(huì)和他人的束縛和壓迫，明確為人類指出了走出壓迫，走向解放的途徑。因此在他的引導(dǎo)下，人們開(kāi)始為自己的權(quán)力，為自己的解放，為自己的發(fā)展奔走，為實(shí)現(xiàn)自己的全面而自由的發(fā)展進(jìn)行斗爭(zhēng)、進(jìn)行奮斗，最終走向那個(gè)應(yīng)該屬于人類的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思關(guān)于人的解放理論開(kāi)辟了人類自我意識(shí)發(fā)展的新境界，直到今天，人們依舊按照馬克思為我們指導(dǎo)的道路在生活與社會(huì)中為自己爭(zhēng)取權(quán)力，并且在看清自己的同時(shí)更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)，讓人們?cè)跒樯鐣?huì)貢獻(xiàn)力量的同時(shí)從社會(huì)中汲取自己生存所需的營(yíng)養(yǎng)，最大限度地?cái)[脫外在力量對(duì)自己的壓迫，最終使自己強(qiáng)大起來(lái)，成為自己的主人。它使全世界人類開(kāi)始訴求自身的全面而自由的發(fā)展，為人類實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)并提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。

(二)它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利提供科學(xué)指南

馬克思關(guān)于人的解放理論為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自己、解放全人類提供了科學(xué)指南，并且為無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治、消滅私有制、建立社會(huì)主義社會(huì)提供了寶貴的方略。在馬克思生活的那個(gè)時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)受到資產(chǎn)階級(jí)的殘酷壓迫，在世界范圍內(nèi)，無(wú)論是資本主義國(guó)家還是殖民地、半殖民地國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)都受到封建勢(shì)力和資產(chǎn)階級(jí)的不同程度、不同方式的剝削與壓迫，而受壓迫的人是全世界人類的大多數(shù)，大多數(shù)人受到少數(shù)人的剝削。無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上幾乎喪失了所有合乎人性的東西，他們的生活條件達(dá)到了極度違反人性的地步，因而馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須走出這種處境，必須為自己的解放奮斗。沒(méi)有別的辦法，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)依靠自己的力量，運(yùn)用科學(xué)的指導(dǎo)思想，進(jìn)行革命。而這個(gè)時(shí)候，馬克思主義成了這一指導(dǎo)思想，它深刻分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的苦難處境以及他們陷于這種苦境的原因——資本主義私有制。因而他們只有推翻這個(gè)制度，才能實(shí)現(xiàn)自身的解放，只要在全世界范圍內(nèi)還存在這種制度，那么他們永遠(yuǎn)得不到解放。所以他們不但要解放自身，而且要解放全人類，只有解放了全人類，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能真正實(shí)現(xiàn)自己的徹底解放。馬克思為他們分析了具體情況，為他們指出了明確道路，只有推翻資本主義的統(tǒng)治，建立社會(huì)主義國(guó)家，最終走向共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)全人類的解放。因而，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在馬克思關(guān)于人的解放理論的指導(dǎo)下，開(kāi)始為實(shí)現(xiàn)自己的解放奮斗，開(kāi)始奪取政權(quán)，建立滿足人類生存的社會(huì)主義國(guó)家。所以，馬克思主義關(guān)于人的解放理論為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自己、解放全人類、進(jìn)行社會(huì)主義革命提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為社會(huì)主義國(guó)家的建立提供了科學(xué)指南。

(三)它為人類走向更高一級(jí)的文明提供動(dòng)力

馬克思主義關(guān)于人的解放理論使人類從一種野蠻的處境中走出來(lái)，不斷發(fā)展，不斷成長(zhǎng)，為人類走向更高一級(jí)的文明奠定了基礎(chǔ)，提供了珍貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。人類的歷史無(wú)疑是不斷向前發(fā)展，人類在不斷擺脫愚昧和野蠻中探尋文明的道路，人們從原始社會(huì)走到資本主義社會(huì)，每經(jīng)歷一步都是對(duì)文明的進(jìn)一步靠近，都是人們走向文明的成果，但是每向前走一步，都是對(duì)原有社會(huì)的一種否定，一種批判的繼承，在克服了前者的落后點(diǎn)上進(jìn)一步向前。資本主義時(shí)代使人類進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代，在這里人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了飛速的發(fā)展，人們的生活水平有了一定的提高，但是同時(shí)它所帶來(lái)的弊端將人類緊緊地捆綁在一個(gè)水平線上，無(wú)法向前。竟然有人斷言人類的歷史已經(jīng)發(fā)展到了最高的水平、最完美的境界，而在這個(gè)時(shí)候，馬克思打破了這種愚蠢的斷言。他不但深刻分析了資本主義社會(huì)存在的種種弊端以及對(duì)人類文明向前進(jìn)步的重重阻礙，而且提出了沖破這種僵局的方法以及進(jìn)入的另一種文明——共產(chǎn)主義社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，人類沖破各種事物對(duì)自己的束縛，不像資本主義社會(huì)中以物的文明代替一切，它對(duì)文明有了新的定義、新的發(fā)展。在那里，最主要的訴求是人類的全面而自由的發(fā)展，有著良好的制度保障其精神文明，一切事物都是為了讓人類更好發(fā)展而進(jìn)行的。沒(méi)有物質(zhì)文明確實(shí)無(wú)法談精神文明，在馬克思那里的精神文明是在物質(zhì)文明的保障中發(fā)展壯大，無(wú)論是物質(zhì)還是精神，人類自己，都是主人，都是歷史的創(chuàng)造者，只有在人類的活動(dòng)下，才會(huì)有物質(zhì)和精神的成果，才會(huì)戰(zhàn)勝愚昧、戰(zhàn)勝落后，一步步走向文明。馬克思關(guān)于人的解放理論，使人類的文明進(jìn)入了一個(gè)全新的境界，不是以前的物質(zhì)占主體地位的文明，而是將人的訴求、人的發(fā)展擺在第一地位的文明。將人類以及人類社會(huì)的歷史大大地向前推了一步，使人類走向另一個(gè)廣闊的平面，使人類更好地走向文明。［8］

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義無(wú)論在西方還是東方、無(wú)論在以前還是現(xiàn)在，都被公認(rèn)為人類解放理論史上的一朵奇葩。他獨(dú)特的視角和深刻的見(jiàn)解為這一理論樹(shù)立了一座光榮的里程碑。馬克思一生的追求就是人類的解放，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。他對(duì)人的解釋、對(duì)人應(yīng)該處于一種什么樣的生活狀態(tài)有著科學(xué)的看法。自他起，人們的內(nèi)心奮起反抗，力爭(zhēng)使自己成為一個(gè)獨(dú)立、自由、完整的人，使自己符合一個(gè)人所應(yīng)具備的條件。人類是歷史的劇中人，又是歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展是人類在掌握歷史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性所推動(dòng)的，人類在不斷地從自然、從社會(huì)、從他人的束縛中解放出來(lái)，這個(gè)過(guò)程是人類對(duì)自身和社會(huì)的認(rèn)識(shí)不斷提升，人類主體不斷個(gè)體化、多元化，人類的價(jià)值訴求不斷獲得成功。歷史發(fā)展到現(xiàn)在，突顯了馬克思關(guān)于人的解放理論的科學(xué)價(jià)值，人類在加強(qiáng)對(duì)自身追求的同時(shí)，也促進(jìn)了社會(huì)的飛速發(fā)展，反過(guò)來(lái)，社會(huì)的發(fā)展也讓人們?cè)谛碌乃骄€上實(shí)現(xiàn)新的追求與解放。

如今，人類主宰世界、主宰自己的人生，雖然說(shuō)人類在某些地方違背了大自然的規(guī)律，但是人們同時(shí)也在吞食著自己造成的苦果，而這個(gè)時(shí)候，人類又開(kāi)始用強(qiáng)大的智慧解決問(wèn)題，為自己更好的生存創(chuàng)造條件。或許共產(chǎn)主義社會(huì)離我們還相去甚遠(yuǎn)，而且人類目前也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)徹底解放，但是，社會(huì)取得的進(jìn)步證實(shí)了人類實(shí)現(xiàn)了很大程度的解放，并且人類在不斷的追求自身更深層次的解放，因而我們永遠(yuǎn)記住，為我們?nèi)祟惖慕夥盘峁┛茖W(xué)指南和寶貴經(jīng)驗(yàn)的，是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師馬克思關(guān)于人類解放的理論，讓我們可以清晰明確地沿著所指引的路，不斷進(jìn)行人類解放的偉大探索，使社會(huì)不斷向前。

［1］楊霞.歷史進(jìn)步與人的解放［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

［2］聶耀東.馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀［M］.第2版.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

［3］［德］馬克思，恩格斯.費(fèi)爾巴哈［M］.北京:人民出版社，1996.

［4］［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第一卷［M］.第2版.北京:人民出版社，1997.

［5］［德］馬克思.馬克思恩格斯選集:第一卷(上冊(cè))［M］.北京:人民出版社，1996.

［6］［德］馬克思.資本論［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.

［7］喬翔.馬克思人的解放思想研究［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

［8］周輔成.論人和人的解放［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，1998.