陶 杰 文

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004)

【司馬遷與《史記》研究】

論廉頗的自我批評(píng)精神

陶 杰 文

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004)

自我批評(píng)是一種自覺(jué)反省過(guò)錯(cuò)的積極態(tài)度，《史記》中廉頗的自我批評(píng)精神體現(xiàn)在他愧對(duì)藺相如而負(fù)荊請(qǐng)罪的行為上，其精神主要表現(xiàn)為四方面：一是自我批評(píng)要出于公心；二是自我批評(píng)需要寬大的心胸；三是自我批評(píng)要公開(kāi)進(jìn)行；四是自我批評(píng)需要有良好的社會(huì)環(huán)境。廉頗的自我批評(píng)精神不僅令將相和傳為千古佳話(huà)，也對(duì)現(xiàn)代有著教育意義，成為中華民族的一種精神財(cái)富。

廉頗；藺相如；自我批評(píng)；教育意義

廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪的故事，流傳已久，可謂家喻戶(hù)曉。對(duì)于其中反映的自我批評(píng)這一精神內(nèi)涵，至今仍然值得我們探討。孔子也在《論語(yǔ)》中倡導(dǎo)：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[1]4從中可以看出自我批評(píng)的實(shí)質(zhì)是與自己作斗爭(zhēng)，針對(duì)思想行為上的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，作實(shí)事求是的檢討，以達(dá)到不斷完善自我的目的，是提高自身涵養(yǎng)的重要方式之一。

廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪的故事，在司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》中有完整記錄。廉頗是趙國(guó)的名將，他因率兵征討齊國(guó)并奪取陽(yáng)晉而被趙惠文王封為上卿，名揚(yáng)四方，威震諸侯，而此時(shí)的藺相如只是趙國(guó)宦者令繆賢家一個(gè)微不足道的門(mén)客，兩人地位懸殊。當(dāng)時(shí)秦國(guó)是戰(zhàn)國(guó)七雄中最強(qiáng)大的國(guó)家，秦昭王垂涎趙國(guó)的和氏璧，提出愿意以十五座城池交換這塊寶玉，趙王和廉頗在換與不換中進(jìn)退兩難，藺相如在繆賢的舉薦下出使秦國(guó)，并完璧歸趙。此后在秦趙的澠池之會(huì)上，他再次憑借自己的機(jī)智勇敢挫敗秦王的挑釁之舉，維護(hù)了趙國(guó)的尊嚴(yán)。在這兩件事之后，趙王認(rèn)為藺相如貢獻(xiàn)巨大，遂拜為上卿，位居廉頗之上。廉頗自詡有攻克城池、保家衛(wèi)國(guó)之功，因而對(duì)原本身份卑微的藺相如只憑借嘴上功夫卻躍居他之上公開(kāi)表示嫉妒與不滿(mǎn)，揚(yáng)言定要羞辱之。藺相如知道后，以生病為借口推掉上朝，不愿與其爭(zhēng)名次高低，每每在外看見(jiàn)廉頗的車(chē)子就遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開(kāi)，還以自己不畏懼秦王何來(lái)懼怕廉將軍，忍讓是為了國(guó)家大義之說(shuō)打消了門(mén)客們的質(zhì)疑，《史記》索隱述贊中稱(chēng)其“退而讓頗，名重泰山”。[2]2452藺相如的顧全大局，屈節(jié)推工，令廉頗深感羞愧，于是上門(mén)負(fù)荊請(qǐng)罪，藺相如大人大量，不予計(jì)較，兩人冰釋前嫌，成為刎頸之交。廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪的行為，其實(shí)就是一種自我批評(píng)的行為，它給我們的啟示，主要有四個(gè)方面：

一、自我批評(píng)要出于公心

千百年來(lái)，許多愛(ài)國(guó)的仁人志士，視國(guó)家利益高于一切，為了偉大的國(guó)家事業(yè)而不惜肝腦涂地，萬(wàn)死不辭。廉頗之所以能夠自我批評(píng)，首先在于他有著心系國(guó)家安危的高尚品格。他壯年時(shí)為國(guó)效力，南征北戰(zhàn)，戰(zhàn)功卓著，直至暮年，依舊壯心不已，想再次披甲上陣，面對(duì)趙王派來(lái)的使者“一飯斗米，肉十斤”[2]2448，以示自己還能報(bào)效祖國(guó)?？梢?jiàn)廉頗雖然器量較小，但能識(shí)大體，時(shí)時(shí)處處都能以國(guó)家利益為重。他先前出于私心，眼紅藺相如在朝廷上的地位高于他，嫉妒填滿(mǎn)了胸腔，口不擇言并發(fā)誓定要羞辱藺相如以平心頭之恨，這也是人之常情，好在他很快就清醒過(guò)來(lái)了，當(dāng)藺相如“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉？顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生。吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也”[2]2443的話(huà)傳到他的耳朵里以后，他馬上就意識(shí)到自己的狹隘和自私，立即放下權(quán)貴的身份，非常坦然地承認(rèn)了自己的過(guò)失。廉頗之所以能被藺相如一心以社稷為重的精神所感動(dòng)，原因在于廉頗本身也是一個(gè)愛(ài)國(guó)者，如果他真的只是斤斤計(jì)較名譽(yù)地位的勢(shì)利者，那么不管藺相如怎么大度，都是無(wú)法感動(dòng)廉頗的。

在負(fù)荊請(qǐng)罪的故事中，廉頗的自我批評(píng)精神是顯而易見(jiàn)的，而藺相如的自我批評(píng)精神，卻有些隱晦，容易被忽略。面對(duì)老將廉頗的挑釁，藺相如沒(méi)有像某些新貴那樣針?shù)h相對(duì)，以牙還牙，弄得勢(shì)如水火，而是思考一種妥善解決問(wèn)題的方法。他的主動(dòng)避讓?zhuān)润w現(xiàn)了他對(duì)老將廉頗的尊重，也表現(xiàn)了他作為新貴的肚量，同時(shí)以退為進(jìn)，不僅沒(méi)有喪失尊嚴(yán)和名譽(yù)，反而獲得了廉頗的諒解，使廉頗覺(jué)得自己犯了錯(cuò)誤。在這里，藺相如既有對(duì)自己行為的思考和反省，也有對(duì)廉頗為人的了解，如果廉頗真是個(gè)粗魯而不知好歹的將軍，那么藺相如這番苦心，就不一定能得到廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪的回報(bào)了。

二、自我批評(píng)需要寬大的胸懷

自我批評(píng)是一個(gè)自我剖析、拷問(wèn)靈魂的過(guò)程，勇于自我批評(píng)需要擁有一個(gè)寬大的胸懷，不焦躁、不嫉妒、取長(zhǎng)補(bǔ)短、懷著感恩的心虛心接受批評(píng)。廉頗為人耿直，知錯(cuò)能改，他自知理虧，“肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門(mén)謝罪。曰：‘鄙賤之人，不知將軍寬之至此也?！盵2]2443他聽(tīng)聞藺相如的話(huà)后，沒(méi)有繼續(xù)執(zhí)迷不悟，剛愎自用，而是露出上身背負(fù)荊條開(kāi)誠(chéng)布公地向他謝罪，還自稱(chēng)鄙賤之人。廉頗是趙國(guó)的將軍，殺敵無(wú)數(shù)，位高權(quán)重，此時(shí)心甘情愿自貶成一個(gè)粗野卑賤之人，不顧及周遭的眼光，不考慮這樣說(shuō)的后果，敞開(kāi)胸襟，將自己批評(píng)得直接透徹，可見(jiàn)其直面錯(cuò)誤的勇氣，胸懷之坦蕩令人敬佩。由此可見(jiàn)胸懷寬大也為自我批評(píng)創(chuàng)造了一個(gè)良好的溫床，是必備的內(nèi)在條件之一。法國(guó)思想家帕斯卡爾有一句名言：“人只不過(guò)是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的蘆葦。”[3]102因?yàn)橛辛怂枷?，所以能辨別正邪，明白是非曲直，并且如廉頗一樣用寬闊的胸懷去包容一切，用自我批評(píng)的精神去面對(duì)每一件事，對(duì)自己有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。這種君子的坦蕩胸襟不是每個(gè)人都能擁有的，為雞毛蒜皮的事而斤斤計(jì)較的大有人在。飛將軍李廣心胸狹隘，并非仁德之將，從他斬霸陵尉一事可見(jiàn)端倪。

嘗夜從一騎出，從人田間飲。還至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止廣。廣騎曰：“故李將軍?！蔽驹唬骸敖駥④娚胁坏靡剐校文斯室?！”止廣宿亭下。居無(wú)何，匈奴入殺遼西太守，敗韓將軍，后韓將軍徙右北平。于是天子乃召拜廣為右北平太守。廣即請(qǐng)霸陵尉與俱，至軍而斬之。[2]2871

李將軍睚眥必報(bào)的性格在這里暴露無(wú)遺，只因被霸陵尉的酒醉之語(yǔ)戳中痛處，不分青紅皂白就將他殺了而泄憤，未免太視人命如草芥，與廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪的大度形成鮮明對(duì)比，畢竟人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，一笑泯恩仇才是君子之風(fēng)。不僅名臣將相心胸坦蕩，君王也毫不遜色。漢武帝劉徹晚年偏信方士之言，為了通神求仙大肆建明堂，壘高壇，還連年對(duì)外用兵，國(guó)庫(kù)空虛，給人民帶來(lái)深重災(zāi)難，相較于廉頗付諸于行動(dòng)的自我批評(píng)，他寫(xiě)下《輪臺(tái)罪己詔》反省自己，進(jìn)行文字上的自我批評(píng)。從上述例子可看出，上自帝王下至平民，都需要擁有寬大的胸懷，善納諫，善自省，秉持一種不怕受世人詬病的堅(jiān)強(qiáng)心態(tài)，虛懷若谷地開(kāi)展自我批評(píng)，讓主體的思想境界在一次次地自我批評(píng)中升華。

三、自我批評(píng)須公開(kāi)進(jìn)行

公開(kāi)進(jìn)行自我批評(píng)需要極大的勇氣，拋下面子，將自己的傷疤揭開(kāi)來(lái)展現(xiàn)在公眾面前并不是一件容易的事，面對(duì)周遭群眾的指指點(diǎn)點(diǎn)，首先這需要過(guò)硬的心理素質(zhì)和不畏懼一切的勇氣。一個(gè)人的最高尚行為，除了傳播真理外，就是公開(kāi)放棄錯(cuò)誤。廉頗正是如此，不因自己的豐功偉績(jī)而避諱自我反省，而是勇于在公開(kāi)場(chǎng)合承認(rèn)錯(cuò)誤，將自己的所作所為呈現(xiàn)在百姓面前，表明自己知錯(cuò)必改的決心，這是難能可貴的。許多君王為了在后代揚(yáng)名，往往避諱談?wù)撟陨淼牡檬В踔林辉试S在史冊(cè)中歌功頌德，抹掉天災(zāi)人禍的事實(shí)，不敢將自己的過(guò)錯(cuò)公開(kāi)給后人看，如齊宣王在面對(duì)孟子的層層提問(wèn)后只能“顧左右而言他”[4]33，對(duì)比廉頗開(kāi)負(fù)荊請(qǐng)罪的風(fēng)氣，他這種避諱錯(cuò)誤，逃避責(zé)任的態(tài)度實(shí)在不值一提。

其次，自我批評(píng)能夠公開(kāi)進(jìn)行顯得認(rèn)錯(cuò)態(tài)度更積極，更加真心誠(chéng)意地道歉。廉頗認(rèn)識(shí)到自己對(duì)藺相如出言不遜的無(wú)理行為是個(gè)錯(cuò)誤后，并沒(méi)有私下偷偷宴請(qǐng)他，企圖在筵席上拿酒水當(dāng)幌子打個(gè)馬虎眼就此略過(guò)不提，而是光明磊落、堂堂正正地道歉，讓門(mén)客與百姓作證監(jiān)督，大家有目共睹，顯示自己知錯(cuò)必改的決心。

再者，公開(kāi)的自我批評(píng)能給對(duì)方施壓，讓自己更能得到諒解。藺相如作為廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪的對(duì)象，看到位高權(quán)重的將軍能在自己門(mén)前下跪自我批評(píng)，吃驚與感動(dòng)之余，自然會(huì)既往不咎，否則就成了抓住人家缺點(diǎn)不放的小人了。在廉頗的公開(kāi)道歉與眾目睽睽之下，選擇諒解不僅能顯示自己的大度容人，也可以趁此機(jī)會(huì)化解彼此的芥蒂。畢竟兩虎相爭(zhēng)，必有一傷，作為趙國(guó)重要的文臣武將，因私人恩怨而影響江山社稷實(shí)屬不該。

最后，自我批評(píng)本身是一種自我修養(yǎng)提高法，公開(kāi)進(jìn)行可以為公眾樹(shù)立典型，起到榜樣示范作用。廉頗與藺相如是趙國(guó)舉足輕重的人物，他們的一言一行都對(duì)國(guó)家百姓產(chǎn)生重要影響，都是有號(hào)召力的大人物。在這場(chǎng)自我批評(píng)的行動(dòng)中，廉頗首先低頭認(rèn)錯(cuò)，向民眾展示了做錯(cuò)事須知錯(cuò)能改的態(tài)度，而且公開(kāi)道歉更表明誠(chéng)意，令對(duì)方原諒自己。藺相如繼以德報(bào)怨之后又采取包容的態(tài)度接受道歉，讓百姓看到自己同樣寬大的胸懷，也使大家更尊敬自己。因此，自我批評(píng)精神才會(huì)在奔騰向前的歷史中成為每個(gè)人的學(xué)習(xí)典范，小到處理人際關(guān)系，大到構(gòu)建和諧社會(huì)，都是不可缺少的因素。

公開(kāi)接受監(jiān)督，貫徹廉頗的自我批評(píng)精神在現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制中同樣有著啟示性意義：領(lǐng)導(dǎo)者不僅應(yīng)像一個(gè)布道者一樣運(yùn)用藝術(shù)性的手段批評(píng)下屬，也需要對(duì)自己進(jìn)行檢討：“像一個(gè)殉道者一樣把自己放在批評(píng)的解剖臺(tái)上，在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合進(jìn)行公開(kāi)的批評(píng)，并真誠(chéng)地邀請(qǐng)下屬當(dāng)面或者匿名對(duì)自己進(jìn)行批評(píng)，……這既是塑造批評(píng)、歡迎批評(píng)的組織文化最為有效的一種技巧和姿態(tài)，更是促進(jìn)自己和下屬真正將批評(píng)視為組織必需的陽(yáng)光、空氣和水的途徑。”[5]3-4開(kāi)展自我批評(píng)要正視現(xiàn)實(shí)，不能浮于表面，對(duì)自己的錯(cuò)誤蜻蜓點(diǎn)水般一筆帶過(guò)，企圖蒙蔽群眾的雙眼。所謂上梁不正下梁歪，不能以身作則進(jìn)行自我檢討，怎么公平公正對(duì)別人進(jìn)行批評(píng)？如果大家都以打哈哈的態(tài)度掩蓋自己的錯(cuò)誤行為，諱疾忌醫(yī)，夸夸其談，不學(xué)習(xí)廉頗的自我批評(píng)精神，而是顧忌面子工程不愿接受人民群眾監(jiān)督，那么整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制會(huì)走向沒(méi)落，越來(lái)越腐朽，終有一天會(huì)被暴露在陽(yáng)光之下，屆時(shí)已成頑疾，不可醫(yī)治。直面歷史的錯(cuò)誤是需要勇氣的，德國(guó)為公開(kāi)自我批評(píng)樹(shù)立了一個(gè)很好的典范。1970年，聯(lián)邦德國(guó)總理勃蘭特訪問(wèn)波蘭時(shí)，在華沙猶太人死難者紀(jì)念碑前吊唁下跪，他要替所有必須這樣做而沒(méi)這樣做的人下跪，他這種公開(kāi)的自我批評(píng)精神讓全世界感受到德國(guó)的歉意和對(duì)二戰(zhàn)的懺悔，對(duì)戰(zhàn)后德國(guó)的發(fā)展方向有著不可磨滅的指導(dǎo)作用。

四、自我批評(píng)要有良好的外部環(huán)境

廉頗的自我批評(píng)之所以能造成將相和的雙贏局面，不但由于他自身的認(rèn)錯(cuò)態(tài)度誠(chéng)懇，而且還處于一個(gè)天時(shí)地利人和的良好外部環(huán)境。一方面，廉頗與藺相如生活在趙國(guó)，這個(gè)國(guó)家有善于納諫、取長(zhǎng)補(bǔ)短的傳統(tǒng)。趙武靈王為了抵御外敵，效仿外族，下令百姓改穿胡服，學(xué)習(xí)騎射，勇于嘗試改革。趙惠文王繼承他的遺志，是一個(gè)講道理的明君。他唯才是舉，用人不分貴賤，延續(xù)了趙國(guó)的強(qiáng)盛，涌現(xiàn)出廉頗、趙奢、藺相如等將相安邊定策。對(duì)外以理折服強(qiáng)秦，對(duì)內(nèi)納諫整頓稅收，使得“國(guó)賦大平，民富而府庫(kù)實(shí)”[2]2445，成為東方諸侯阻擋秦國(guó)東進(jìn)的屏障，能與秦國(guó)抗衡的國(guó)家。最難能可貴的是趙王處理事情秉著一種開(kāi)明仁厚、鼓勵(lì)自我批評(píng)的原則，“批評(píng)首先是一種文化狀態(tài)，講究批評(píng)的藝術(shù)必備的前提就是存在一個(gè)有利于批評(píng)的組織文化。領(lǐng)導(dǎo)者必須致力于在組織中營(yíng)造一種允許批評(píng)、敢于批評(píng)、歡迎批評(píng)的氛圍?！盵5]3趙國(guó)是一個(gè)文化大環(huán)境，趙惠文王可看作批評(píng)文化的組織者，當(dāng)時(shí)宦者令繆賢曾因與燕王私下握手打算逃亡到燕國(guó)而被門(mén)客藺相如阻攔，他知錯(cuò)悔改，主動(dòng)向趙王肉袒伏斧請(qǐng)罪，得到赦免。文王寬大處理繆賢，肯定他自我批評(píng)的舉動(dòng)為群臣百姓率先作出榜樣，令自我批評(píng)精神從上層階級(jí)開(kāi)始在趙國(guó)這片土地上滋生蔓延，繆賢為廉頗的負(fù)荊請(qǐng)罪提供了先例，發(fā)展成一種公開(kāi)的自我檢討方式，成為趙國(guó)純美的人文教化。其后文王在澠池之會(huì)前畏懼強(qiáng)秦，不想?yún)⒓?，“廉頗、藺相如計(jì)曰：‘王不行，示趙弱且怯也?！w王遂行，相如從。廉頗送至境，與王訣曰：‘王行，度道里會(huì)遇之禮畢，還，不過(guò)三十日。三十日不還，則請(qǐng)立太子為王，以絕秦望?！踉S之，遂與秦王會(huì)澠池?！盵2]2442從中可看出趙王還是個(gè)從諫如流的國(guó)君，展現(xiàn)了一代明君的風(fēng)范，也形成趙國(guó)虛心接納別人意見(jiàn)的風(fēng)氣，上行下效自君王始。

另一方面，廉頗之所以能被原諒取決于藺相如這個(gè)關(guān)鍵人物。在這個(gè)明君賢臣的大背景之下，藺相如將趙王寬宏大量的舉動(dòng)看在眼里，不知不覺(jué)中受到潛移默化的影響，使他在面對(duì)廉頗的挑釁與羞辱后不與其爭(zhēng)，處處避讓?zhuān)苊庖騼扇说恼鏇_突、針?shù)h相對(duì)而破壞趙國(guó)現(xiàn)有的安定，從而導(dǎo)致鷸蚌相爭(zhēng)、漁翁得利的動(dòng)蕩局面。后來(lái)廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪時(shí)藺相如又效仿君王的仁者之道，不但選擇原諒，還與其成為刎頸之交。再回過(guò)頭看廉頗，他自我批評(píng)之前有繆賢被趙王寬赦這個(gè)榜樣，后又聽(tīng)聞藺相如一席話(huà)心服口服，自然甘愿在大庭廣眾之下由賓客引領(lǐng)至相府門(mén)口負(fù)荊請(qǐng)罪，并且得到寬厚諒解。試想若是廉頗在自我批評(píng)后不被原諒，受到人民群眾的冷嘲熱諷，還有誰(shuí)愿意將知錯(cuò)能改的美德傳承下去，由此可看出趙國(guó)這個(gè)倡導(dǎo)自我批評(píng)精神的環(huán)境的重要性。

司馬遷在《史記》中描寫(xiě)廉頗的自我批評(píng)精神還對(duì)后代的文學(xué)作品產(chǎn)生了影響，如《水滸傳》中就刻畫(huà)了李逵向宋江負(fù)荊請(qǐng)罪的畫(huà)面。李逵和燕青回梁山途中因天色已晚借宿劉太公莊上，聽(tīng)聞劉女被宋江強(qiáng)搶而走大怒，回梁山后，砍倒杏黃旗，扯碎替天行道四字，拿著雙斧要?dú)⑺谓?，后?lái)與太公對(duì)質(zhì)發(fā)現(xiàn)是小毛賊冒名頂替，性情耿直的李逵深感誤會(huì)宋江，打算以死謝罪，后來(lái)在燕青的教導(dǎo)下也選擇了廉頗的負(fù)荊請(qǐng)罪法。他不但背負(fù)荊仗跪在大堂中，還請(qǐng)求宋江拿大棍打幾十棒，可見(jiàn)其自我批評(píng)的決心。同樣宋江與藺相如一樣從大局著想，為了水泊梁山的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，自然不能因?yàn)閰^(qū)區(qū)小事而讓兄弟之情產(chǎn)生裂痕，于是李逵在宋江的要求下抓住了冒名之人，為自己的莽撞道歉，將自我批評(píng)精神付諸于實(shí)踐，不流于表面的作秀。

將相和這段佳話(huà)在千百年來(lái)經(jīng)久不衰以至被納入語(yǔ)文教材和改編成戲劇的重要原因之一即廉頗的自我批評(píng)精神，他將國(guó)家利益放在至高點(diǎn)，時(shí)時(shí)刻刻用公心去審視自己的行為，海納百川，有容乃大，用寬廣坦蕩的胸懷去進(jìn)行自我批評(píng)。他敢于揭短亮丑，承擔(dān)責(zé)任，把不足之處展現(xiàn)在公眾面前接受大家的批評(píng)與監(jiān)督。自我批評(píng)精神對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要意義，要“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”[6]17，只有嚴(yán)格對(duì)待自己，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的不斷超越，精神層面上質(zhì)的飛躍。

[1] 鮑鵬山.論語(yǔ)導(dǎo)讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2012.

[2] [漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局,1982.

[3] [法]帕斯卡爾.帕斯卡爾思想錄賞析[M].劉燁,編譯.北京:中國(guó)電影出版社,2005.

[4] [戰(zhàn)國(guó)]孟軻.孟子[M].徐強(qiáng),譯注.濟(jì)南:山東畫(huà)報(bào)出版社,2013.

[5] 黃靜,鄭暐.批評(píng)的藝術(shù)[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社,2004.

[6] 徐文明.頓悟心法 六祖壇經(jīng)導(dǎo)讀[M].北京：金城出版社,2010.

【責(zé)任編輯 詹歆?！?/p>

On Lian Po’s Self-criticism

TAO Jie-wen

(College of the Humanities, Zhejiang Normal University, Jinhua 321004, China)

Self-criticism is a kind of positive attitude to introspect fault consciously. Lian Po’s self-criticism spirit in Historical Records is embodied in his being sorry to Lin Xiangru and offering a humble apology in Shih Chi, and its spirit mainly consists of four aspects: First, the self-criticism devotes to public interests; Second, the self-criticism needs broad mind; Third, the self-criticism should proceed in public; Fourth, the self-criticism need to have a good social environment. Lian Po’s self-criticism spirit not only makesJiangXiangHea famous story through the ages, but also has an educational significance and becomes a kind of spiritual wealth of the Chinese nation.

Lian Po; Lin Xiangru; self-criticism; education significance

K207

A

1009-5128(2014)02-0021-04

2013-12-02

陶杰文(1989—)，女，浙江紹興人，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)2012級(jí)碩士研究生，主要從事傳記文學(xué)研究。