趙 繼 寧

(蘭州商學(xué)院 商務(wù)傳媒學(xué)院，蘭州 730020)

【司馬遷與《史記》研究】

由《史記·天官書(shū)》看上古社會(huì)的星占學(xué)思想

趙 繼 寧

(蘭州商學(xué)院 商務(wù)傳媒學(xué)院，蘭州 730020)

《史記·天官書(shū)》是我國(guó)傳世的最早的天文學(xué)百科全書(shū)，也是一部對(duì)上古社會(huì)星占學(xué)思想予以總結(jié)的專書(shū)。盡管星占學(xué)是非科學(xué)的，但透過(guò)《天官書(shū)》，我們可以一窺上古社會(huì)星占學(xué)思想的理論基礎(chǔ)和星占原則。其理論基礎(chǔ)即天人合一觀和陰陽(yáng)五行說(shuō)。其星占原則即“過(guò)度乃占”的原則、聯(lián)想比擬的原則和關(guān)注“德”的原則。由此，對(duì)于我國(guó)上古社會(huì)的宗教史、思想史、政治史和文化史等的考察和研究具有重要意義。

《史記·天官書(shū)》；上古社會(huì)；星占學(xué)；思想

在現(xiàn)代人看來(lái)，星占學(xué)是缺乏科學(xué)依據(jù)的。但星占學(xué)也有其深刻的思想理論基礎(chǔ)和必須堅(jiān)持的星占原則?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》反映的是我國(guó)上古社會(huì)星占學(xué)思想理論基礎(chǔ)的天人合一觀和陰陽(yáng)五行說(shuō)。星占原則有三：即“過(guò)度乃占”的原則、聯(lián)想比擬的原則、關(guān)注“德”的原則。

一、星占學(xué)的理論基礎(chǔ)

從《天官書(shū)》來(lái)看，我國(guó)上古社會(huì)星占學(xué)思想的理論基礎(chǔ)有二：一是天人合一觀，二是陰陽(yáng)五行說(shuō)。

(一)天人合一觀

天人合一觀念，可追溯至殷人的有神崇拜。對(duì)殷人而言，“帝”或“上帝”是至上神，它是天和人世間的最高主宰，擁有天人之際的最高權(quán)利。同時(shí)，“帝”或“上帝”也被擬人化了，所有自然現(xiàn)象的變化以及人類社會(huì)的種種活動(dòng)，都被認(rèn)為是受著上帝意志即“天命”的支配。天命的旨意，是通過(guò)卜、史、巫、祝以“卜筮”的方式傳達(dá)給人間的。由于“知天命”便意味著掌天下，這一觀念便客觀上為上古社會(huì)星占學(xué)的興起和發(fā)展提供了思想土壤。

周人繼承了殷人的天人觀念，認(rèn)為“天”是至上神。在“知天命”的驅(qū)動(dòng)下，大概周初便有了專掌星占的“保章氏”之官，據(jù)《周禮·春官·保章氏》載：“保章氏掌天星，以志星辰日月之變動(dòng)，以觀天下之遷，辨其吉兇；以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥?！薄耙晕逶浦锉婕獌?、水旱、降豐荒之祲象?！盵1]819又有“視祲”之官，類似后世的望氣者，其職為“掌十煇之法，以觀妖祥，辨吉兇。”[1]808雖然《周禮》的成書(shū)時(shí)代有多種說(shuō)法，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)所編，但其近古，所述當(dāng)為周初之事。

春秋五霸代興至戰(zhàn)國(guó)七雄蜂起，各欲稱雄，合縱連橫，戰(zhàn)禍不斷。當(dāng)此之時(shí)，諸侯有求于“天命”之助，是很自然的事情。所以，星占學(xué)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代大為興盛，催生了不少星占家，正如司馬遷所述：“宋襄公時(shí)星隕如雨。天子微，諸侯力政，五伯代興，更為主命，自是之后，眾暴寡，大并小。秦、楚、吳、越，夷狄也，為強(qiáng)伯。田氏篡齊，三家分晉，并為戰(zhàn)國(guó)。爭(zhēng)于攻取，兵革更起，城邑?cái)?shù)屠，因以饑饉疾疫焦苦，臣主共憂患，其察禨祥候星氣尤急。近世十二諸侯七國(guó)相王，言從衡者繼踵，而皋、唐、甘、石因時(shí)務(wù)論其書(shū)傳，故其占驗(yàn)凌雜米鹽?！盵2]1344這正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代星占學(xué)興盛的寫(xiě)照。

天人合一觀念到了漢代，經(jīng)董仲舒的極力倡導(dǎo)而發(fā)展到了極致，“天人合一”一詞即由他提出。[3]288在王權(quán)神授思想的支配下，一方面，董仲舒把陰陽(yáng)五行和“四時(shí)”“五方”進(jìn)行比附，認(rèn)為有意志之“天”支配自然之天。[3]322另一方面，又把陰陽(yáng)五行和社會(huì)人事進(jìn)行比附，認(rèn)為有意志之“天”還支配人類社會(huì)。[3]350進(jìn)而，董仲舒又提出“人副天數(shù)”說(shuō)，他把人的骨節(jié)、五臟、四肢等，比附為一年的日數(shù)、月數(shù)、五行、四季之?dāng)?shù)。[3]354這就是在天人合一觀念影響下，漢代流行的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)為漢代的星占學(xué)提供了理論依據(jù)。日食、月食、彗星、流星等在古人看來(lái)不正常的天象，是關(guān)涉國(guó)家、政變、戰(zhàn)爭(zhēng)等大事的“征兆”，觀察日月五星、恒星等天體的運(yùn)行，便成為國(guó)家和星占家的大事。

由司馬遷創(chuàng)作的《史記·天官書(shū)》，便是在天人合一觀念影響下，以“天人感應(yīng)”說(shuō)為理論依據(jù)，記錄和總結(jié)上古社會(huì)的各種天象，并據(jù)此對(duì)國(guó)家大事進(jìn)行預(yù)測(cè)的星占專書(shū)。這種“天人感應(yīng)”說(shuō)在《天官書(shū)》中體現(xiàn)為“天人”感應(yīng)和“天地”感應(yīng)。

第一，“天人”感應(yīng)，即把天上星官和人間社會(huì)予以對(duì)應(yīng)。人間社會(huì)各種事物的名稱，都被作為天上星官的名稱，一一對(duì)應(yīng)，互相感應(yīng)。這些星官即恒星的顏色、亮度等出現(xiàn)的異常變化，都被看作是對(duì)應(yīng)的人間社會(huì)事物吉兇的征兆，是預(yù)測(cè)天命的根據(jù)。從《天官書(shū)》來(lái)看，一方面，“天人”感應(yīng)體現(xiàn)為天上星官和人間事物的對(duì)應(yīng)。大凡人間社會(huì)存在的事物，都被司馬遷搬到天上作為星官的名稱。大到王室后宮、宮殿建筑、河流山川，小到日常器物、動(dòng)物植物、人物神怪等等，在天上都有星官和其一一對(duì)應(yīng)，天上成了人間的投影，真可謂“天上人間”。另一方面，“天人”感應(yīng)體現(xiàn)為星官和漢代朝廷官職的對(duì)應(yīng)。在古代星占家看來(lái)，人間社會(huì)的官職有尊卑上下，那么，作為人間社會(huì)投影的各種星座也同樣按照官位次序排列。這種天人感應(yīng)說(shuō)在《天官書(shū)》中的突出體現(xiàn)，就是司馬遷用漢代朝廷的官職名稱來(lái)命名星座，所涉及的主要官職有：三公、藩臣、輔星、士大夫、將、上將、次將、左右將、羽林天軍、相、貴相、司命、司中、司祿、騎官、李(法官)、執(zhí)法、郎位、將位、員官、司空等。

第二，“天地”感應(yīng)，即把天上星官和人間地理區(qū)域予以對(duì)應(yīng)，即所謂的“分野”，這是上古社會(huì)星占學(xué)思想的重要理論基礎(chǔ)。在古代星占家們看來(lái)，天地間是相互感應(yīng)的，天象的變異，預(yù)示著對(duì)應(yīng)的地域?qū)l(fā)生某種災(zāi)變；反過(guò)來(lái)，人間某地發(fā)生災(zāi)變，其對(duì)應(yīng)的星宿也必有相應(yīng)的奇異天象發(fā)生。在這種觀念的支配下，星占家把天上星宿和地上區(qū)域進(jìn)行對(duì)應(yīng)性劃分，這樣，天上的某一星宿便與地上的對(duì)應(yīng)地區(qū)建立了固定的聯(lián)系，該星宿的天象變化就預(yù)示著該地區(qū)的社會(huì)、人事等災(zāi)變。作為星占學(xué)專書(shū)《天官書(shū)》中的分野形式主要有北斗分野、二十八宿分野、行星和恒星結(jié)合的分野、日月食天干分野、辰星分野、氣之分野等。限于篇幅，對(duì)這幾種分野形式不作詳述。

(二)陰陽(yáng)五行說(shuō)

除上述天人合一觀念外，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)也是我國(guó)上古社會(huì)星占學(xué)思想的重要理論基礎(chǔ)。如前文所述，漢代的董仲舒把陰陽(yáng)五行和天命譴告、社會(huì)人事聯(lián)系起來(lái)，以此為君權(quán)神授學(xué)說(shuō)服務(wù)，從而深刻影響到了漢代及后世的天文歷法、政治制度、文化思想等各個(gè)領(lǐng)域。受其影響，司馬遷正是用陰陽(yáng)五行說(shuō)來(lái)解釋天地，并將其運(yùn)用貫穿于《天官書(shū)》的星占學(xué)，太史公曰：“天則有日月，地則有陰陽(yáng)。天有五星，地有五行”。[2]1342又曰：“斗為帝車……分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行”。班固更是把所有的異常天象看作“陰陽(yáng)之精”在上天的表現(xiàn)，并強(qiáng)調(diào)異常天象是政事禍福的“自然之符”，且與其密不可分：“凡天文在圖籍昭昭可知者，經(jīng)星常宿中外官凡百一十八名，積數(shù)七百八十三星，皆有州國(guó)官宮物類之象。其伏見(jiàn)蚤晚，邪正存亡，虛實(shí)闊狹，及五星所行，合散犯守，陵歷斗食，彗孛飛流，日月薄食，暈適背穴，抱珥虹蜺，迅雷風(fēng)襖，怪云變氣：此皆陰陽(yáng)之精，其本在地，而上發(fā)于天者也。政失于此，則變見(jiàn)于彼，猶景之象形，鄉(xiāng)之應(yīng)聲。是以明君睹之而寤，飭身正事，思其咎謝，則禍除而福至，自然之符也?！盵4]1273張衡則進(jìn)一步認(rèn)為，日月五星是“陰陽(yáng)五行之精”，其運(yùn)行顯示著人間的吉兇禍福：“文曜麗乎天，其動(dòng)者有七，日月五星是也。日者，陽(yáng)精之宗；月者，陰精之宗；五星，五行之精?！谝跋笪铮诔蠊?，在人象事?！赵逻\(yùn)行，歷示吉兇。五緯躔次，用告禍福?！盵5]288所以說(shuō)，陰陽(yáng)五行說(shuō)是《天官書(shū)》星占學(xué)的又一理論基礎(chǔ)。

1．陰陽(yáng)說(shuō)

陰陽(yáng)說(shuō)作為重要的星占學(xué)理論貫穿于《天官書(shū)》，運(yùn)用并體現(xiàn)在其中的星占記載之中。陰陽(yáng)決定著星占方法、星占結(jié)果和占候時(shí)間。

第一，陰陽(yáng)決定星占方法?！短旃贂?shū)》載：

中國(guó)于四海內(nèi)則在東南，為陽(yáng)；陽(yáng)則日、歲星、熒惑、填星；占于街南，畢主之。[2]1347

其西北則胡、貉、月氏諸衣旃裘引弓之民，為陰；陰則月、太白、辰星；占于街北，昴主之。[2]1347

《正義》：“天街二星，主畢、昴，主國(guó)界也。街南為華夏之國(guó)，街北為夷狄之國(guó)，則畢星主陽(yáng)。”可知，所占對(duì)象陰陽(yáng)屬性的不同，決定著星占方法的不同，對(duì)上引《天官書(shū)》分析說(shuō)明如下：

中國(guó) 陽(yáng)東 南 中 陽(yáng)星作占?xì)q星 熒惑 填星 日 陽(yáng)位占候街南 陽(yáng)宿所主畢胡、貉、月氏 陰西 北 陰星作占太白 辰星 月 陰位占候街北 陰宿所主昴

在古人看來(lái)，位于四海東南的中國(guó)屬陽(yáng)，西北的少數(shù)民族屬陰，陰陽(yáng)屬性的不同，便決定了不同的作占之星、占候之位、所主之宿的陰陽(yáng)兩種星占方法。

第二，陰陽(yáng)決定星占結(jié)果。《天官書(shū)》載：

(太白)出西方，昏而出陰，陰兵強(qiáng)；暮食出，小弱；夜半出，中弱；雞鳴出，大弱：是謂陰陷于陽(yáng)。其在東方，乘明而出陽(yáng)，陽(yáng)兵之強(qiáng)，雞鳴出，小弱；夜半出，中弱；昏出，大弱：是謂陽(yáng)陷于陰。[2]1326

太白金星主用兵作戰(zhàn)，此段引文就是根據(jù)金星出現(xiàn)的方位、時(shí)間來(lái)占卜如何選擇作戰(zhàn)時(shí)機(jī)，并強(qiáng)調(diào)說(shuō)明了陰陽(yáng)屬性的不同，會(huì)決定用兵占卜的結(jié)果。太白“出西方，昏而出陰，陰兵強(qiáng)”，是說(shuō)太白星如果出現(xiàn)在西方，時(shí)間為黃昏且位置偏北，則北方兵強(qiáng)。為什么呢？在古人看來(lái)，太白屬陰，西方屬陰，黃昏屬陰，北方屬陰，若太白星此時(shí)出現(xiàn)，這時(shí)“陰兵”即處在北方的兵最強(qiáng)。其后，若在“暮食”“夜半”“雞鳴”太白星出現(xiàn)，在這三個(gè)時(shí)間點(diǎn)用兵，則兵力逐漸減弱。這又是為什么呢？因?yàn)楣湃藦年庩?yáng)觀念來(lái)看，從“暮食”至“雞鳴”，“陰氣”逐漸減弱，“陽(yáng)氣”逐漸上升，所謂“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”，原來(lái)居于陰的優(yōu)勢(shì)逐漸消逝，用兵作戰(zhàn)便由強(qiáng)變?nèi)?，所以說(shuō)“陰陷于陽(yáng)”；反之，從“雞鳴”至“昏”，“陽(yáng)氣”逐漸減弱，“陰氣”逐漸上升，所謂“陽(yáng)消陰長(zhǎng)”，原來(lái)居于陽(yáng)的優(yōu)勢(shì)逐漸消逝，用兵作戰(zhàn)同樣由強(qiáng)變?nèi)酰哉f(shuō)“陽(yáng)陷于陰”。

第三，陰陽(yáng)決定占候時(shí)間?！短旃贂?shū)》載：

雷電、蝦虹、辟歷、夜明者，陽(yáng)氣之動(dòng)者也，春夏則發(fā)，秋冬則藏，故候者無(wú)不司之。[2]1339

上引文是說(shuō)，雷電、彩虹、霹靂、夜間氣輝等現(xiàn)象，都是陽(yáng)氣運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的，春夏季節(jié)出現(xiàn)，秋冬季節(jié)則不現(xiàn)。上述大氣現(xiàn)象在古人看來(lái)，也是不同尋常的“天象”，所以說(shuō)“候者無(wú)不司之”，即占候的人沒(méi)有不觀察這些現(xiàn)象的。雖然古人把其產(chǎn)生的原因歸之于“陽(yáng)氣之動(dòng)”，但認(rèn)為這些現(xiàn)象“春夏則發(fā)，秋冬則藏”，是符合客觀實(shí)際的。因此，古人在陽(yáng)氣上升的春夏季節(jié)觀察并據(jù)此占候。

2．五行說(shuō)

五行說(shuō)作為星占學(xué)最重要的理論和依據(jù)，在《天官書(shū)》中運(yùn)用和體現(xiàn)得最為充分。五行一是決定了“五宮”和“五星”的命名和星占內(nèi)容，二是影響了“五星”顏色占，三是決定了五行生克占。

第一，五行與“五宮”和“五星”。五行說(shuō)首先體現(xiàn)在司馬遷對(duì)全天星宿分布的“五宮”劃分上：中宮天極星、東宮蒼龍、南宮朱鳥(niǎo)、西宮咸池、北宮玄武。五宮、五方的劃分，四象、四色的搭配，即是五行思想的體現(xiàn)。同時(shí)，五行思想作為星占學(xué)的理論基礎(chǔ)，深刻影響并決定了整個(gè)東、南、西、北各宮星占關(guān)注的主題對(duì)象：東宮于五行為“木”，其星占關(guān)注的對(duì)象便大多屬“生發(fā)”性質(zhì)：市場(chǎng)、交易、歲實(shí)、病疫、后宮、生殖等；南宮于五行為“火”，其關(guān)注的對(duì)象便大多與誅殺、謀反、喪死、祭祀、兵禍、傷殘等有關(guān)；西宮于五行為“金”，其關(guān)注的絕大部分對(duì)象內(nèi)容便與兵事有關(guān)；北宮于五行為“水”，其關(guān)注的對(duì)象便大多與水患、戰(zhàn)爭(zhēng)、喪事、河流、魚(yú)鹽等有關(guān)。在五大行星的命名上，司馬遷按照五行說(shuō)的原理，將歲星、熒惑、填星、太白、辰星分別取名為：木星、火星、土星、金星、水星；把五星和五個(gè)方位名、五個(gè)季節(jié)名、五個(gè)天干、五種顏色等一一對(duì)應(yīng)?？梢哉f(shuō)，五行思想在《天官書(shū)》五星的記述上體現(xiàn)得最為充分。

第二，五行與“五星”顏色占。從《天官書(shū)》根據(jù)行星顏色所作的占卜記錄可以看到，五大行星的基本顏色是：木星呈青色，火星呈赤色(紅)，土星呈黃色，金星呈白色，水星呈黑色。雖然行星的顏色受太陽(yáng)光波長(zhǎng)、大氣反射率、觀察距離等因素的影響，使得行星的顏色從站在地球觀察者的角度來(lái)看也在變化。但值得注意的是，行星的顏色無(wú)論有什么樣的變化，沒(méi)有超出上述五種顏色。

五星色白圜，為喪旱；赤圜，則中不平，為兵；青圜，為憂水；黑圜，為疾，多死；黃圜，則吉。[2]1322

赤角犯我城，黃角地之爭(zhēng)，白角哭泣之聲，青角有兵憂，黑角則水。[2]1322

太白白，比狼；赤，比心；黃，比參左肩；蒼，比參右肩；黑，比奎大星。[2]1325

五星的顏色之所以沒(méi)有超出五種，是因?yàn)楦鶕?jù)五行說(shuō)，五行之色為：木青、火赤、土黃、金白、水黑。司馬遷按照五行說(shuō)的原理，將五星分別取名為：木星、火星、土星、金星、水星，除水星實(shí)際呈“灰色”勉強(qiáng)對(duì)應(yīng)于五行水之“黑色”外，其余四顆行星實(shí)際的基本顏色與五行的顏色完全一致對(duì)應(yīng)。

第三，五行生克占。按照五行說(shuō)，五行相生相克(圖1)，這種思想觀念在《天官書(shū)》中也得到體現(xiàn)：

熒惑從太白，軍憂；離之，軍卻。出太白陰，有分軍；行其陽(yáng)，有偏將戰(zhàn)。當(dāng)其行，太白逮之，破軍殺將。[2]1319

由于熒惑于五行為火，太白于五行為金。古人按照“火克金”之說(shuō)占卜認(rèn)為：若火星緊隨金星運(yùn)行，戰(zhàn)事不順；火星逐漸遠(yuǎn)離金星而運(yùn)行，軍隊(duì)將退卻。它出現(xiàn)在金星北面，有突襲的部隊(duì)；它在金星的南面運(yùn)行，有不大的戰(zhàn)事。它運(yùn)行時(shí)被從后面來(lái)的金星追上，將會(huì)出現(xiàn)破軍殺將的局勢(shì)?！短旃贂?shū)》將五行生克說(shuō)運(yùn)用于星占的例子較多：

木星與土合，為內(nèi)亂，饑，主勿用戰(zhàn)，敗；水則變謀而更事；火為旱；金為白衣會(huì)若水。[2]1320

火與水合為焠，與金合為鑠，為喪，皆不可舉事，用兵大敗。[2]1320

圖1 五行相生相克圖

二、星占學(xué)的占星原則

《天官書(shū)》體現(xiàn)的是我國(guó)上古社會(huì)星占學(xué)的占星原則：一是“過(guò)度乃占”的原則，二是聯(lián)想比擬的原則，三是關(guān)注“德”的原則。

(一)“過(guò)度乃占”的原則

前文我們論述了《天官書(shū)》星占的理論基礎(chǔ)，那么，在實(shí)際星占中，古人星占的原則或依據(jù)是什么呢？《天官書(shū)》說(shuō)：

凡天變，過(guò)度乃占?！虺Ｐ侵兿Ｒ?jiàn)，而三光之占亟用。[2]1351

就是說(shuō)，古人通過(guò)對(duì)天象的持續(xù)觀測(cè)，來(lái)看是否發(fā)生“過(guò)度”的“天變”——即天體運(yùn)行超出常規(guī)或出現(xiàn)異常天象，如果有，便是星占的依據(jù)。那么，什么樣的天象屬于“過(guò)度”的“天變”呢？上文所引“常星”即恒星，其相對(duì)固定，變化較少，古人一般根據(jù)包括二十八宿在內(nèi)的恒星的顏色、亮度變化來(lái)占卜，所以說(shuō)“常星之變希見(jiàn)”。相比之下，“三光”即日、月、五星，特別是五大行星由于不停地運(yùn)行，在古人看來(lái)其超出常規(guī)的“過(guò)度”天象變化最多，所以是占候的主要依據(jù)：行星自身運(yùn)行的順逆、失次、贏縮、居留，兩行星間的斗、合，行星掩行星，行星運(yùn)行中對(duì)恒星的守、犯，行星顏色、亮度的變化等。另外，還有日食、月食、月掩行星、彗星的出現(xiàn)，流星、隕石的墜落，等等。這些天象在古人看來(lái)都屬超出常規(guī)的“天變”，所以說(shuō)“三光之占亟用”，即關(guān)于日、月、五星的占候經(jīng)常使用。只要出現(xiàn)上述天象變化，星占便有了依據(jù)，就可“以其舍命國(guó)”——據(jù)以占卜此星對(duì)應(yīng)的“分野國(guó)”之事：

歲星贏縮，以其舍命國(guó)。所在國(guó)不可伐，可以罰人。其趨舍而前曰贏，退舍曰縮。贏，其國(guó)有兵不復(fù)；縮，其國(guó)有憂，將亡，國(guó)傾敗。[2]1312

太白失行，以其舍命國(guó)。[2]1322

除重視日、月、星“三光”之天變外，司馬遷還強(qiáng)調(diào)要重視日暈、月暈、日月食、云氣和風(fēng)這五種天象，認(rèn)為其“與政事俯仰，最近天人之符。此五者，天之感動(dòng)”[2]1351。司馬遷認(rèn)為，研究天數(shù)的人，必須精通上述“三五”的變化。這還不夠，還要縱觀古今歷史，深入了解當(dāng)前時(shí)事變化，考察其間的應(yīng)驗(yàn)關(guān)系，這樣才算掌握了天官這門(mén)學(xué)問(wèn)，達(dá)到“究天人之際，通古今之變”的境界。

(二)聯(lián)想比擬的原則

在《天官書(shū)》具體的占斷中，星占家利用所占候星宿的名稱進(jìn)行比擬聯(lián)想，這也是星占的一個(gè)原則。這一原則在恒星和行星的占候中都有眾多體現(xiàn)。下面，分恒星占候和行星占候兩方面，對(duì)“聯(lián)想比擬”原則予以論述。

1．恒星占候的聯(lián)想比擬

《天官書(shū)》中恒星占候的聯(lián)想比擬，其特點(diǎn)是從星宿的名稱著手，展開(kāi)聯(lián)想比擬，從而和所占物事建立起聯(lián)系，如“東井”“輿鬼”“翼”宿等之占候；或者觀察星宿的外觀形狀以比擬所占物事，如“柳”“星”“張”宿等之占候。

東井：“東井為水事?！薄端麟[》引《元命包》：“東井八星，主水衡也?！盵2]1302

輿鬼：“鬼祠事。”《正義》：“輿鬼四星，主祠事，天目也，主視明察奸謀。”[2]1302

柳：“柳為鳥(niǎo)注，主木草?！薄端麟[》案：“《漢書(shū)·天文志》‘注’作‘喙’。孫炎云‘喙，朱鳥(niǎo)之口，柳其星聚也’。以注為柳星，故主草木?！盵2]1303

星：“七星，頸，為員官，主急事。”《索隱》案：“宋均云‘頸，朱鳥(niǎo)頸也。員宮，喉也。物在喉嚨，終不久留，故主急事也’?！盵2]1303

張：“張，素，為廚，主觴客?！薄端麟[》：“素，嗉也?！稜栄拧吩啤B(niǎo)張嗉’。郭璞云‘嗉，鳥(niǎo)受食之處也’?！薄墩x》：“張六星，六為嗉，主天廚食飲賞賚觴客。”[2]1303

翼：“翼為羽翮，主遠(yuǎn)客?！盵2]1303

軫：“為車，主風(fēng)?！薄端麟[》宋均云：“軫四星居中，又有二星為左右轄，車之象也。軫與巽同位，為風(fēng)，車動(dòng)行疾似之也?！盵2]1304

五車：“軫南眾星曰天庫(kù)樓；庫(kù)有五車。車星角若益眾，及不具，無(wú)處車馬?！盵2]1304

附耳：“其大星旁小星為附耳。附耳搖動(dòng)，有讒亂臣在側(cè)?！薄墩x》：“附耳一星，屬畢大星之下，次天高東南隅，主為人主聽(tīng)得失，伺愆過(guò)。”[2]1306

2．行星占候的聯(lián)想比擬

由于五大行星的名稱與五行說(shuō)直接相關(guān)，所以，《天官書(shū)》中的行星占候往往以五行說(shuō)為依據(jù)展開(kāi)聯(lián)想比擬。試以土星和金星為例予以說(shuō)明。

土星于五行屬“土”，所以星占家便將其運(yùn)行所“居”與對(duì)應(yīng)分野國(guó)的“得土”和“失土”聯(lián)系起來(lái)；又將其附會(huì)為“女主象”，便和“得女”和“失女”有了聯(lián)系：

歷斗之會(huì)以定填星之位。曰中央土，主季夏，日戊、己，黃帝，主德，女主象也。歲填一宿，其所居國(guó)吉。未當(dāng)居而居，若已去而復(fù)還，還居之，其國(guó)得土，不乃得女。若當(dāng)居而不居，既已居之，又西東去，其國(guó)失土，不乃失女，不可舉事用兵。其居久，其國(guó)福厚；易，福薄。[2]1319

再看金星的例子。金星于五行屬“金”，所以星占家便認(rèn)為其“主殺”，“用兵象太白”[2]1324——即用兵作戰(zhàn)要直接觀察取法于金星的所示之“象”?！短旃贂?shū)》中，對(duì)金星描寫(xiě)的篇幅于五星中最多，除金星之名外，載其名稱多達(dá)16個(gè)：太白、殷星、太正、營(yíng)星、觀星、宮星、明星、大衰、大澤、終星、大相、天浩、序星、月緯、大白、大囂，不厭其煩地對(duì)其運(yùn)行、顏色、亮度等作了詳細(xì)的描述，足以說(shuō)明星占家對(duì)用兵取法金星之象的極端重視。星占家認(rèn)為，金星的一舉一動(dòng)都和戰(zhàn)事有關(guān)，甚至金星運(yùn)行的快慢、芒角、動(dòng)靜都和用兵作戰(zhàn)有直接關(guān)系，其超出常規(guī)“隱沒(méi)”，則對(duì)應(yīng)分野國(guó)息兵無(wú)戰(zhàn)事；超出常規(guī)“出現(xiàn)”，則對(duì)應(yīng)分野國(guó)起兵有亡國(guó)：

當(dāng)出不出，未當(dāng)入而入，天下偃兵，兵在外，入。未當(dāng)出而出，當(dāng)入而不入，天下起兵，有破國(guó)。其當(dāng)期出也，其國(guó)昌。[2]1324

(三)關(guān)注“德”的原則

我們說(shuō)，天人合一觀念是古代星占學(xué)的理論基礎(chǔ)，此觀念的核心是“天命”，天命思想特別關(guān)注和講求“德”等倫理觀念。在歷代統(tǒng)治者看來(lái)，“天命有德”，即“天命”的獲得要靠執(zhí)政者道德禮義的修治，尤為重要的是看其是否實(shí)行“德政”。周初的統(tǒng)治者在總結(jié)夏商滅亡的教訓(xùn)后反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“惟不敬闕德”是夏商失天命的原因所在，所以，召公告誡周成王要“惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命”[6]213，即只有根據(jù)道德行事，才能求得長(zhǎng)久的天命。到了戰(zhàn)國(guó)末的陰陽(yáng)家，更是用五行生克的原理把“五德”和“五行”附會(huì)，以“五德終始說(shuō)”來(lái)解釋王朝更替。從而，“德”和天命王權(quán)有了直接的聯(lián)系。

對(duì)“德”高度關(guān)注的天命思想深刻影響了星占學(xué)，這種思想在《天官書(shū)》中得到充分體現(xiàn)?！短旃贂?shū)》中記載了一個(gè)“景星”，司馬遷認(rèn)為：

景星者，德星也。其狀無(wú)常，常出于有道之國(guó)。[2]1336

在司馬遷看來(lái)，國(guó)家有道，執(zhí)政有德，便有“德星”這樣的吉祥之天象出現(xiàn)；反之，便有災(zāi)異之天象警戒，稱為“罰”。除“德星”外，《天官書(shū)》把五大行星都和“德政”對(duì)應(yīng)聯(lián)系起來(lái)，各有所主：

木星：義失者，罰出歲星。[2]1312

火星：禮失，罰出熒惑，熒惑失行是也。[2]1317

土星：主德，女主象也?！Y、德、義、殺、刑盡失，而填星乃為之動(dòng)搖。[2]1319-1320

金星：主殺。殺失者，罰出太白。[2]1322

水星：刑失者，罰出辰星。[2]1327

那么，如果日、月、五星真的出現(xiàn)災(zāi)異警戒之天象，怎么辦呢？司馬遷認(rèn)為，執(zhí)政者要按照天象的警示，對(duì)應(yīng)反思其執(zhí)政上的過(guò)失，修德、修政、修救、修禳等以求補(bǔ)救：

日變修德，月變省刑，星變結(jié)和。……國(guó)君強(qiáng)大，有德者昌；弱小，飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無(wú)之。[2]1351

在司馬遷指出的四條補(bǔ)救措施中，他把“修德”放在了最重要的位置，最下等的是無(wú)視天象，無(wú)所作為。這種關(guān)注德政的星占原則，客觀上對(duì)統(tǒng)治者的行為和施政有一定積極影響。

[1] [漢]鄭玄，[唐]賈公彥.周禮注疏[M].十三經(jīng)注疏本.北京：中華書(shū)局，1980.

[2] [漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[3] 蘇輿.春秋繁露義證[M].北京：中華書(shū)局，1992.

[4] [漢]班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[5] [唐]房玄齡.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[6] [漢]孔安國(guó)，[唐]孔穎達(dá).尚書(shū)正義[M].十三經(jīng)注疏本.北京：中華書(shū)局，1980.

【責(zé)任編輯 詹歆睿】

The Ideology of Astrology of the Ancient Societyin TheBiographyofAstronomicalOfficialsintheRecordsoftheGrandHistorian

ZHAO Ji-ning

( Business and Media School, Lanzhou University of Finance and Economics, Lanzhou 730020, China)

TheBiographyofAstronomicalOfficialsintheRecordsofHistoryis the earliest encyclopedia in astronomy handed down from ancient China, and it is a special work summarizing the ideology of astrology of the ancient society. Although astrology is not a science, throughTheBiographyofAstronomicalOfficialswe can have a glance at the theoretical bases and the principles of astrology in the ancient society. The theoretical bases are the harmony of man and nature and the theory of Yin and Yang and five elements. The principles are practicing divination on abnormalities, association and comparison, and the concentration on virtues. Therefore, it is of great significance to the study and research of the history of religion, the history of philosophy, the history of politics and the history of culture of ancient China.

TheBiographyofAstronomicalOfficialsintheRecordsoftheGrandHistorian; the ancient society; astrology; ideology

K207

A

1009-5128(2014)02-0011-06

2013-12-17

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目：《史記·天官書(shū)》研究(13YJCZH266)

趙繼寧(1973—)，男，甘肅寧縣人，蘭州商學(xué)院商務(wù)傳媒學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事古文獻(xiàn)學(xué)史研究。