傅功振

（陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院文化與藝術(shù)學(xué)院，西安 712046）

【哲學(xué)文化研究】

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的哲學(xué)思考

傅功振

（陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院文化與藝術(shù)學(xué)院，西安 712046）

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生觀主要包括“三觀”，即天人合一的宇宙觀、陰陽(yáng)平衡的健康觀、內(nèi)外兼修的修養(yǎng)觀，具體體現(xiàn)為“三養(yǎng)”，即養(yǎng)身、養(yǎng)心與養(yǎng)氣的和諧統(tǒng)一。只要具備“三觀”，堅(jiān)持“三養(yǎng)”，理論聯(lián)系實(shí)踐，知行合一，人類健康長(zhǎng)壽的美好愿望便自然可以實(shí)現(xiàn)。

傳統(tǒng)養(yǎng)生觀；三觀；三養(yǎng)

“養(yǎng)生”是具有濃厚中國(guó)文化特色的產(chǎn)物，它是中國(guó)人數(shù)千年來(lái)對(duì)待生命、抵御疾病、延年益壽的手段。其實(shí)質(zhì)就是一門提高人類自身組織、自身康復(fù)能力的學(xué)問(wèn)。

中華養(yǎng)生文化扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤之中，極具研究與開(kāi)發(fā)價(jià)值。歷代圣賢不乏專門論述養(yǎng)生文化的典籍，如《道德經(jīng)》《莊子》《論語(yǔ)》《孟子》《顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生篇》《太平御覽·養(yǎng)生篇》等有大量關(guān)于養(yǎng)生思想的論述；岐黃典籍如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《養(yǎng)生延命錄》《抱樸子·內(nèi)篇》《千金要方》《千金翼方》《本草綱目》等等更是多不勝數(shù)；甚至很多文人學(xué)士也有大量關(guān)于養(yǎng)生的著作，如曹操的《龜雖壽》，蘇軾的《問(wèn)養(yǎng)生》《養(yǎng)生說(shuō)》等；養(yǎng)生名家層出不窮，除老、莊、孔、孟外，戰(zhàn)國(guó)的管子、漢代的張仲景、華佗、王充，晉代的陶弘景、葛洪，唐代的孫思邈，宋元時(shí)期的劉河間、李東垣、朱丹溪、嚴(yán)用和以及明代的李時(shí)珍、李梃、張景岳、汪綺石、龔?fù)①t，清代的曹慈山、湯灝、葉志先等，都不斷地豐富著養(yǎng)生理論；另外，養(yǎng)生文化在我國(guó)民間蘊(yùn)藏特別豐富，這在我國(guó)各民族、各地區(qū)都可以隨處見(jiàn)到，俗語(yǔ)“民間單方氣死名醫(yī)”至今流傳?！秴问洗呵铩分袑⑨t(yī)學(xué)定義為“生生之道”，前一個(gè)“生”是動(dòng)詞，指“提高”之意，后一個(gè)“生”是名詞指“生命力”，即為提高生命力的意思。就是內(nèi)外兼修、身心并養(yǎng)的“養(yǎng)生之道”。

一、中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念的主要觀點(diǎn)

1.天人合一的宇宙觀

先秦諸子主張“天人合一”。中醫(yī)認(rèn)為，天人是相通的，人無(wú)時(shí)無(wú)刻不受天地的影響。天地是大宇宙，人身是小宇宙，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的身體結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了天地的結(jié)構(gòu)。例如《靈樞·邪客》說(shuō)：

天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時(shí)，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。天有陰陽(yáng)，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節(jié)。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。地有泉脈，人有衛(wèi)氣。地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節(jié)。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。歲有十二月，人有十二節(jié)。地有四時(shí)不生草，人有無(wú)子。此人與天地相應(yīng)者也。

天地所有變化都會(huì)影響到人。所以中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)天人一體，養(yǎng)生的方法隨著四時(shí)的氣候變化，寒熱溫涼，作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整?！秲?nèi)經(jīng)》主張“天人合一”，其具體表現(xiàn)為“天人相應(yīng)”?！秲?nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)人“與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”（《靈樞·刺節(jié)真邪》），“與天地相參也”（《靈樞·歲露》《靈樞·經(jīng)水》），“與天地如一”《素問(wèn)·脈要精微論》）。天人合一最重要的體現(xiàn)也是合于“氣”?！端貑?wèn)·六微旨大論》提出“氣交”的概念：“何謂氣交？曰：上下之位，氣交之中，人之居也。”又說(shuō)：“天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由之?！币馑际?，人與萬(wàn)物，生于天地氣交之中，人從之則生長(zhǎng)壯老已，萬(wàn)物從之則生長(zhǎng)化收藏。人雖有自身特殊的運(yùn)動(dòng)方式，但其基本形式是與天地萬(wàn)物相同、相通的。傳統(tǒng)中醫(yī)藥以人為本，從整體上把握病人的生理、心理狀態(tài)，達(dá)到人與自然及社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。只有從天人合一整體觀念關(guān)注人的生命健康，才能實(shí)現(xiàn)人體內(nèi)部及其自然界和社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，達(dá)到治病救人、延年益壽的目的。

2.陰陽(yáng)平衡的健康觀

養(yǎng)生的目標(biāo)就是求得身心陰陽(yáng)的平衡，陰陽(yáng)平衡的人就是最健康的人。宋代的理學(xué)大師周敦頤曾著有《太極圖說(shuō)》：“無(wú)極太極，陰陽(yáng)互攝；陽(yáng)變陰合，生生不息；動(dòng)靜有序，剛?cè)嵯酀?jì)；共生共存，天地人和?！睂?duì)人而言，什么是陰呢？陰就是構(gòu)成身體的物質(zhì)基礎(chǔ)。什么是陽(yáng)呢？陽(yáng)就是能量，陰陽(yáng)是相對(duì)的，凡是向上的、往外的、活動(dòng)的、發(fā)熱的都屬于陽(yáng)；凡是向下的、往里的、發(fā)冷的都屬于陰。身體所以會(huì)生病是因?yàn)殛庩?yáng)失去平衡，造成陽(yáng)過(guò)盛或陰過(guò)盛，陰虛或陽(yáng)虛，只要設(shè)法使陰陽(yáng)再次恢復(fù)原來(lái)的平衡，疾病自然就會(huì)消失于無(wú)形了。所以，中醫(yī)養(yǎng)生高度強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡，健康一生。

3.內(nèi)外兼修的修身觀

“內(nèi)外兼修”通常指人從內(nèi)外兩個(gè)層面所進(jìn)行的全面修養(yǎng)。即人不僅要讓外在的言談舉止合乎禮儀，同時(shí)重視內(nèi)在道德修養(yǎng)的提升，最終達(dá)到“表里如一”，實(shí)現(xiàn)自身修養(yǎng)的全面提升。全真道郝大通弟子王志謹(jǐn)與門人論道的語(yǔ)錄《盤山語(yǔ)錄》要求人積善心：“積木成林，積石成山，積水成海，積善成福，積惡成禍。禍福之源，本自一心。積心方成，可不慎之！”道教所提倡的“內(nèi)修”主張個(gè)人的自律，與“我命在我”的主體性一致，這也是道教“內(nèi)修”的本質(zhì)與核心所在。包括練武之人，既注重修煉內(nèi)功即內(nèi)力的提升，又注重外功即拳腳功夫。武術(shù)精髓內(nèi)三和與外三和“內(nèi)三和：心與意合、意與氣和、氣與力合；外三和：手與足合、肘與膝和、肩與胯和”，也是強(qiáng)調(diào)形意結(jié)合，修身與養(yǎng)性并舉，達(dá)到形意兼?zhèn)?，?nèi)外合一。

二、中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生觀的具體體現(xiàn)

中華養(yǎng)生文化以健康與長(zhǎng)壽為目標(biāo)，內(nèi)容涉及人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫荷钇鹁印r(shí)令變化、食療與藥療、運(yùn)動(dòng)與休閑、心理調(diào)適、心情與性情的調(diào)養(yǎng)乃至愛(ài)情、婚姻、家庭、工作諸多方面。對(duì)養(yǎng)生文化作深入研究與推廣，能夠讓人更好地適應(yīng)現(xiàn)代快節(jié)奏的生活，養(yǎng)成良好的健康習(xí)慣，同時(shí)豐富人們的養(yǎng)生文化知識(shí)，使他們樹(shù)立正確的養(yǎng)生觀念和健康觀念，促進(jìn)其身心健康得到更好地發(fā)展。

西漢的《淮南子》一書(shū)認(rèn)為：人體生命系統(tǒng)（古稱“器”）由三個(gè)要素組成：一是形——“形者，生之舍也”，即人體生命的“房子”；二是神——“神者，生之制也”，即人的自組織、自康復(fù)能力，是生命的主宰（“制”）；三是氣——“氣者，生之充也”，氣是溝通形與神之間關(guān)系的使者，只要“一失位，三者俱傷也”。中華原創(chuàng)醫(yī)學(xué)是這個(gè)原則，“養(yǎng)生之道”也是這個(gè)原則。我們現(xiàn)在將“養(yǎng)生”局限為食療、藥膳，有以偏概全之嫌。養(yǎng)生就是養(yǎng)身、養(yǎng)心與養(yǎng)氣。

1.養(yǎng)身與“勞其筋骨”

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)生無(wú)外乎養(yǎng)身與養(yǎng)心，古人特別看重養(yǎng)身與養(yǎng)心并舉，如孟子言：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”［1］298“勞其筋骨”、“餓其體膚”、“空乏其身”是養(yǎng)身；“苦其心志”，“行拂亂其所為”，“動(dòng)心忍性”是養(yǎng)心。養(yǎng)身首先要養(yǎng)心，養(yǎng)心是為了更好地養(yǎng)身。孟子的這段話，千百年來(lái)一直是人們修身養(yǎng)性的座右銘。

按照《周易》的陰陽(yáng)原理，動(dòng)則生陽(yáng)，靜則生陰。練動(dòng)功則生陽(yáng)，可以增強(qiáng)精力，提高工作效率；適當(dāng)運(yùn)動(dòng)能通筋活絡(luò)、舒暢氣血，對(duì)抗身體的老化。正如《內(nèi)經(jīng)·生氣通天論》所說(shuō)：“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰?！笨梢?jiàn)活動(dòng)對(duì)健康的重要性。

中國(guó)傳統(tǒng)鍛煉身體的最好手段是練武。武術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣、風(fēng)格獨(dú)特、運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)便、行效顯著、老少皆宜，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。長(zhǎng)期進(jìn)行武術(shù)鍛煉，可以強(qiáng)筋骨、健體魄、長(zhǎng)精神、延壽命，在當(dāng)今的全民健身運(yùn)動(dòng)中有其不可替代的作用。秦人在商周時(shí)代，地處邊疆，與戎狄雜處，以養(yǎng)馬聞名，以尚武著稱。商鞅變法后，軍功可封爵。人們也以武力高為榮?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛?！保?］357這是秦地的民歌，《詩(shī)經(jīng)》中的精品。直譯過(guò)來(lái)就是：“誰(shuí)說(shuō)我們貧窮，我們跟您一樣也有戰(zhàn)袍。要出兵打仗了，我們已經(jīng)磨好了戈矛，君王啊，我們與您同仇敵愾，共同抗敵！”這一慷慨激昂的征戰(zhàn)誓言，震撼人心，流傳千古。我們現(xiàn)在更應(yīng)該把它重新唱響起來(lái)。古圣先賢在長(zhǎng)期教育晚輩的過(guò)程中總結(jié)出的《警世賢文》一書(shū)收集了大量的關(guān)于勤奮勵(lì)志，勞其筋骨方面的俗語(yǔ)警句，如“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，“少壯不經(jīng)勤學(xué)苦，老來(lái)方悔讀書(shū)遲”，“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦做舟”，“少壯不努力，老大徒傷悲”等等，至今有著非常現(xiàn)實(shí)的警世作用。

2.養(yǎng)心與“苦其心志”

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為養(yǎng)生的根本仍在于養(yǎng)心。中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)，其精髓是：

天下萬(wàn)學(xué)，終究歸于心，心未萌動(dòng)，善惡不知。心一萌動(dòng)，善惡便知。天下萬(wàn)學(xué)，即心學(xué)。天下萬(wàn)事，即心事。天下美丑，出于剎那之心。從心治學(xué)。從心做人。無(wú)一時(shí)不是心。無(wú)一事不是心。心即萬(wàn)物。

養(yǎng)心就要“苦其心志”，做到“動(dòng)心忍性”“行拂亂其所為”，其關(guān)鍵在于“靜”。道家把“清靜”的養(yǎng)生之道與治國(guó)之道相提并論。老子就曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“我好靜而民自正”“清靜為天下正”，主張只有“清靜”才是治國(guó)的最好方法。莊子及其后學(xué)也認(rèn)為：“正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也?！保?］661（《莊子·庚桑楚》）佛教的所謂八戒即“八關(guān)齋戒”，是佛陀為在家弟子制定的暫時(shí)出家修行的戒律和齋法。八條戒律，“戒”有止惡防非的作用，是法身慧命的“護(hù)身符”?！褒S”指不非時(shí)食，即過(guò)午不食?！褒S”有凈化身心，遠(yuǎn)離妄想的作用?！瓣P(guān)”指關(guān)閉，即關(guān)閉眾生生死之門。因?yàn)楸娚赖年P(guān)鍵就是淫欲與飲食。八戒就是為了抑制淫欲心，所以要持齋。這就是八關(guān)齋戒的意義和重心所在，足見(jiàn)佛教也是非?？粗仞B(yǎng)身與養(yǎng)心的，養(yǎng)心重于養(yǎng)身。無(wú)論是道家還是佛家，都強(qiáng)調(diào)“寧?kù)o”對(duì)于養(yǎng)心的重要作用。諸葛亮的《誡子書(shū)》云：

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

“靜以修身”，可以看作修身養(yǎng)心的千古絕唱。

的確，單純的動(dòng)不能達(dá)到養(yǎng)生的效果，正確的養(yǎng)生方法是動(dòng)靜相兼，剛?cè)嵯酀?jì)。動(dòng)養(yǎng)生和靜養(yǎng)生是東方養(yǎng)生的兩大法寶。尤其是在繁忙的公務(wù)中如何保持心態(tài)的平靜，這往往是修身養(yǎng)性的最高境界。有條不紊，就是要做到事再多，神不亂，心不煩，人動(dòng)心靜。

中國(guó)古代文人士大夫很重視修習(xí)靜坐養(yǎng)生，均收到良好的修身養(yǎng)性和創(chuàng)造業(yè)績(jī)的效果。靜坐養(yǎng)生，即雙盤足，單盤亦可?；?qū)⒆笞惴旁谟彝戎希凶鋈缫庾?；或?qū)⒂易惴旁谧笸戎?，叫做金剛坐。北宋大文學(xué)家蘇軾記述他修習(xí)靜坐法的體會(huì)說(shuō)：“其法至簡(jiǎn)近，唯在長(zhǎng)久不廢，即有深功。且實(shí)行二十日，精神自己不同，覺(jué)臍下實(shí)熱，腰腳輕快，面目有光?！保ā娥B(yǎng)生訣》）南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游修習(xí)靜坐養(yǎng)生法，收效頗大，直至晚年仍精力過(guò)人。他在《看鏡》詩(shī)中說(shuō)：“乘除尚喜身強(qiáng)健，六十登山不用扶?！保?］1251年近九十時(shí)，他高興地在《戲遣老懷》詩(shī)中寫道：“己迫九齡身愈健，熟視萬(wàn)卷眼猶明。”［4］3680靜坐養(yǎng)生的健身效果從中可見(jiàn)一斑。初習(xí)靜坐不必勉強(qiáng)自己坐得太久，每次10分鐘、20分鐘即可，以后再逐漸延長(zhǎng)。

寧?kù)o的作用不僅僅是靜心，而且可以幫助立德，正所謂“靜坐常思己過(guò)”。而良好的道德情操，是心理健康的重要標(biāo)志，而心理健康則是祛病延年的必要前提?！按蟮抡弑氐闷鋲邸敝v的就是這個(gè)意思。明代學(xué)士崔銑的《六然訓(xùn)》云：“自處超然，處人藹然，無(wú)事澄然，有事坦然，得意淡然，失意泰然?！逼淦胶偷男膽B(tài)、寧?kù)o的心靈至今仍可以成為我們養(yǎng)心的座右銘。

3.養(yǎng)氣與“修齊治平”

《難經(jīng)·八難》說(shuō)：“氣者，人之根本也?！睔馐菢?gòu)成和維持人體生命的最基本物質(zhì)，人體之氣有來(lái)自父母的先天精氣，有物質(zhì)的水谷之氣，還有呼吸而成的肺中清氣。人一生講的就是一口氣。在娘胎憑元?dú)猓艘簧础叭嘶钜豢跉狻?，人逝世就是咽氣?/p>

養(yǎng)氣，就是要養(yǎng)志氣。古人從來(lái)都把修身養(yǎng)性與治國(guó)平天下緊密聯(lián)系在一起。在道家學(xué)說(shuō)中，修身、養(yǎng)生也被視為治國(guó)的基礎(chǔ)。老子說(shuō)過(guò)：“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可讬天下?！保?］108莊子則更明確提出：“汝身之不能治，而何暇治天下乎？”［3］344（《莊子·天地》）；孔子說(shuō)“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；孟子提出“天將降大任于斯人”，“修其身而天下平”。儒家學(xué)派永遠(yuǎn)把“修身齊家治國(guó)平天下”的“大任”作為養(yǎng)生的最高境界，也是最終目的。治國(guó)平天下當(dāng)是修身的目標(biāo)，也就是養(yǎng)身與養(yǎng)心的目標(biāo)，志存高遠(yuǎn)，有所作為，以更好地修養(yǎng)身心，使身心得到更大的愉悅。

養(yǎng)氣，就是要養(yǎng)正氣。要養(yǎng)正氣需先除邪氣、害人之氣。古人對(duì)此有非常精辟的見(jiàn)解。孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，就是正氣，是以陶冶道德情操而實(shí)現(xiàn)修身正身、養(yǎng)生養(yǎng)性，追求身心健康的獨(dú)到見(jiàn)解。何謂浩然之氣？孟子解釋為，那浩然之氣，就是用正義去培養(yǎng)它，可以使它充滿天地之間。否則就會(huì)使人疲軟衰竭。可以說(shuō)，有生命的人必有氣，人人都是個(gè)氣筒子，每個(gè)人都有氣場(chǎng)，無(wú)非是氣場(chǎng)大與小，或者是你的身上散發(fā)的是正氣、和氣，還是惡氣、邪氣。練武講究“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，武術(shù)之道，究其根本也是強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、養(yǎng)氣。

我國(guó)許多古圣先賢都非常看重修身、養(yǎng)性、養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)氣的統(tǒng)一。比如歐陽(yáng)修、蘇軾、陸游、朱熹、程頤、辛棄疾等，從他們的一些逸聞趣事和詩(shī)文可以了解到，他們長(zhǎng)期堅(jiān)持靜坐練功，收到了意想不到的神奇效果。白居易20歲就出現(xiàn)了“未老而齒動(dòng)發(fā)白”的癥狀。但他堅(jiān)持修身養(yǎng)性卻活到了75歲。他樂(lè)天知命，在《達(dá)哉樂(lè)天行》中寫道：“生死無(wú)可無(wú)不可，達(dá)哉達(dá)哉白樂(lè)天！”認(rèn)為“心是自醫(yī)生”?！盁o(wú)憂樂(lè)性物，寡欲清心源”（《養(yǎng)拙》），“寡欲身少病，樂(lè)天心不憂”（《求崇里觀居》），總是處于一種安然自得的恬淡心境，保持身心健康。他除了堅(jiān)持清茶淡飯以外，積極練功，堅(jiān)持散步，參禪打坐，精習(xí)氣功，也是白居易養(yǎng)生健身的重要手段。在《冬夜》詩(shī)中“浩然心委化”，融進(jìn)一種凝神靜習(xí)的佳境。“長(zhǎng)年漸省睡，夜半起端坐。不學(xué)坐忘心，寂寞安可過(guò)。兀然身寄世，浩然心委化。如此來(lái)四年，一千三百夜?！边_(dá)到了“坐穩(wěn)夜忘眠”的奇妙程度。由于白居易具有很深的氣功功夫，“庭前盡日立到夜”不覺(jué)累，“燈下有時(shí)坐徹明”無(wú)倦意。老先生不僅長(zhǎng)期奔波于田間地頭，為老農(nóng)婦孺寫出了大量“嗷嗷萬(wàn)族中，唯農(nóng)最苦辛”的傳世之作，而且更以其出奇的才情作出了《長(zhǎng)恨歌》這樣的千古絕唱，同時(shí)，他潛心力行，成為古代養(yǎng)生大家。宋代大文豪蘇軾也是非常重視養(yǎng)生的，他的《養(yǎng)生頌》膾炙人口。他自己也練到了“諸病自除，諸獐自殺，自然明悟，譬如盲人，忽然有眼”的境界。他在養(yǎng)生理論方面的著作如《養(yǎng)生篇》《向養(yǎng)生》《讀養(yǎng)生論》《上張安道養(yǎng)生訣論》《龍虎鉛汞論》《蘇沈良方》等是極為珍貴的精神財(cái)富。

［1］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1960.

［2］程俊英，蔣見(jiàn)元.詩(shī)經(jīng)注析［M］.北京：中華書(shū)局，1991.

［3］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京：中華書(shū)局，2009.

［4］［宋］陸游.劍南詩(shī)稿校注［M］.錢仲聯(lián)，校注.上海：上海古籍出版社，1985.

［5］陳鼓應(yīng).老子譯注及評(píng)介［M］.修訂增補(bǔ)本.北京：中華書(shū)局，2009.

【責(zé)任編輯 王炳社】

（Institute of Culture and Art，Shaanxi Institute of International Trade College，Xi’an 712046，China）

The Traditional Chinese Concept of Keeping in Good Health

FU Gong-zhen

Chinese traditional health conceptmainly includes“Three Views”，that is，the unity of nature andman cosmology，healthy balance of Yin and Yang concept，and internal and external cultivation concept，which are embodied as“Three Cultivation”，namely harmonious and unified cultivation of the body，the heart，and the breath.As long as they have“Three Views”，adhere to the“Three Cultivation”，putting theory into practice and applyingwhat they learn，the good wishes of human health and longevity can be achieved naturally.

traditional concept of keeping in good health；Three Views；Three Cultivation

B825

A

1009-5128（2014）21-0009-04

2014-09-15

陜西省教育廳專項(xiàng)科學(xué)研究項(xiàng)目：陜西健康產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究（20100JK041）

傅功振（1949—），男，陜西西安人，陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院文化與藝術(shù)學(xué)院教授，主要從事民俗與養(yǎng)生文化研究。