白趙峰

(渭南師范學院人文與社會發(fā)展學院，陜西渭南714099)

“關中刀客”是陜西關中社會歷史長河中的一朵浪花，已經成為歷史遺跡。但是關中地區(qū)的老百姓對之卻代代相傳，津津樂道。一些文學作品、戲劇、小說、電影作品都有“關中刀客”的身影。有關“關中刀客”的歷史記載也非常豐富。由此可見“關中刀客”在關中社會和老百姓中有著非凡的影響力。分析關中刀客的社會性格及其文化特點，是我們了解關中社會的一扇窗口。

一、“關中刀客”的形成和淵源

“關中刀客”即關中俠客，是帶刀的俠客，也叫武士。俠客分為劍客和刀客兩種，帶劍的俠客稱為劍客，帶刀的俠客稱為刀客。東晉和南北朝以前的俠客主要以劍客為主，之后“刀在中原的攻防格斗中取代了劍”［1］141。俠客或刀客在中國歷史上有著悠久的歷史，司馬遷在《史記》中就有對俠客的記載，如《游俠列傳》《刺客列傳》等。在先秦時期的民間社會就出現了一批武藝高強、擊技出眾的武士、劍客。到西漢時期，豪俠之風盛行，以關中為代表。自古以來關中一帶就有尚武之風，這種尚武之風有著深厚的社會基礎。關中地處陜西中部，歷來為兵家必爭之地?！瓣P中左潼函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨一面東制諸侯，諸侯安定，河、渭漕挽天下，西給京師;諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國也?！保?］66因此，從春秋戰(zhàn)國始，軍隊過往頻繁，歷代都有重大戰(zhàn)事。除了種地之外，習武和從軍打仗也是關中民眾生活的重要內容。史稱:“秦地被山帶河，四塞以為固，卒然有急，百萬之眾可立具也?！保?］65宋代理學家朱熹在《詩集傳》中指出:“秦之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死。”［3］79關中民眾在頻繁的戰(zhàn)爭中，形成了質樸淳厚、崇尚節(jié)烈、首功好武的性格和傳統(tǒng)。每當社會動亂時，武術便會在老百姓中興盛起來，以武自保、以武保民、以武會友的俠客紛紛產生。西漢時期司馬遷把俠客區(qū)分為“卿相之俠”“暴豪之俠”“閭巷之俠”“鄉(xiāng)曲之俠”等，“卿相之俠”“暴豪之俠”即所謂“豪俠”，秦漢時期多豪俠，“豪俠”大多出自豪門，而且與封建權貴關系密切。秦漢以下，“豪俠”日漸衰微，而出身社會底層的“閭巷之俠”“鄉(xiāng)曲之俠”即“布衣之俠”則日漸增多。尤其是階級矛盾和社會大動蕩時期，反映社會下層民眾的反抗和自由意識的“布衣之俠”或刀客紛紛涌現。

清朝中后期，“天災連連，人禍不斷，人民走投無路，一部分破產失業(yè)的農民和城市小手工業(yè)者，以及被地主惡霸壓迫陷害、含冤莫伸、走投無路、手刃仇人、逃避追捕的人們憤起反抗，鋌而走險”［4］。于是在陜西關中一帶就出現了“刀客”這種浪跡民間、行俠仗義的武裝力量?！瓣P中刀客”最初產生于清代中期，清末民初已經成為當地風行的一種俠義組織，以其成員帶一種產自臨潼關山鎮(zhèn)的“關山刀子”而聞名，這種刀具“長約3尺，寬不及2寸，形制特別，極為鋒利?！保?］587故群眾稱他們?yōu)椤暗犊汀?。清政府對刀客采取?zhèn)壓手段。林則徐在清道光二十四年(1844)，拿獲“刀客”46名，“均嚴審懲辦”。其后清軍多次清剿刀客，但是越剿越多，到清光緒、宣統(tǒng)年間，刀客人數很多，遍布關中一代，每縣均有刀客。著名的有蒲城縣的王改名、金祥，朝邑的嚴飛龍(孝全)、二華一帶的郭秀娃，渭南的嚴繼鵬等人。關中社會有正義感的知識分子對“關中刀客”頗為推崇，甚至神往?！芭R潼治理學的士銘丹先生，常常備著一把關山刀子，出外時叫他的學生郭希仁替他揹著。后來，同盟會會員井勿幕、李仲三、胡景翼等更是有意識地和他們結識。”［6］519“關中刀客”本身所具有的追求公平正義的特質，成為陜西辛亥革命時期革命黨人爭取的重要力量。西安事變的發(fā)起者、“二虎守長安”的蒲城人楊虎城將軍和臨潼人李虎臣將軍，陜西陸軍第二混成旅營長蒲城人郭堅，國民革命軍第六旅旅長、白水人石謙等都是刀客出身。

二、“關中刀客”的特點

“關中刀客”秉承了秦漢以來關中俠客崇尚自由、嫉惡如仇、行俠仗義的傳統(tǒng)，言必信，行必果，堅守自己的承諾，不為金錢所動，甚至不惜自己的性命，為遭受鄉(xiāng)村土豪魚肉欺凌的柔弱百姓抱打不平、拔刀相助。如富平縣的刀客常常替受冤屈的一方挺身報復，雖犧牲性命，亦在所不惜，且不要什么物質代價，事完只供一席茶飯而已?！瓣P中刀客”是清朝中后期關中普通百姓盼望升平社會、公平正義的化身。蒲城刀客王改名是其中的典型代表。王改名(1830—1865)是蒲城縣原任鄉(xiāng)彥王村人。從小苦練武藝，膽量過人，膂力出眾，武藝超群。飛檐走壁，如在平地;步履健捷，快若奔馬。打拳、擊劍、?！瓣P山刀”，無不嫻熟。20歲時，手刃殺其父而奪其母的同鄉(xiāng)惡霸，從此做了“刀客”。王改名經常鋤強扶弱，劫富濟貧，深得百姓稱道。其經常隨身攜帶的“狗娃炮”，威力強大，甚是有名。由于王改名武藝高強，好抱打不平，處事公道，被同輩推為首領，在蒲城縣境的影響越來越大，投奔王改名的人越來越多。他聚眾駐守在蒲、富、臨、渭四縣交界處的鹵泊灘南井家堡，堅壁深壕，備有火器，以防官兵進攻。南井家堡儼然成為王改名的根據地。當地百姓，拒交糧賦，都受其領導。因為王改名處事公道，爭訟者常往說理。他聽雙方陳詞后，公道評判，“片言折獄，雙方皆服”。久之，井家堡竟成一方“法庭”，眾呼縣城為“北縣里”，井家堡為“南縣里”，都說“南縣里”官司好打，“北縣里”官司難打。王改名在蒲城縣占據半壁江山，和官府分庭相抗。蒲城縣官府調集兵力追剿王改名，王改名不敵，便逃奔四川。后來，蒲城知縣朱大源捕獲其母威逼王改名，偵知其所在，便差衙役偽裝成玉器販子和他接近，趁機刺傷。在搏斗中，朱大源率快役及營兵趕到，王改名力竭被擒，慷慨就戮，是年35歲。［7］1014蒲城燈影戲中有《捉改名》一劇，對其歌頌。1905年，李桐軒主持重修《蒲城縣志》，為民間豪俠“刀客”王改名立傳。知縣李體仁審稿時批“悖逆”二字，棄而不用。李約祉寫完了其父李桐軒未寫完的《刀客王改名軼事》(載入《蒲城縣志》和《陜西文史資料選輯》第一輯)一文。

刀客王改名具有“關中刀客”的典型特點。首先他出身窮苦，冤仇在身，武藝高強，有正義感，處事公平，好抱打不平。其次，他是蒲城縣得到眾刀客公認的領袖人物，敢于和官府對抗，雄踞一地，公道斷案，深得百姓稱道。第三，影響力有限，僅限于蒲城一地，和其他縣域的刀客缺乏聯系，勢單力薄，經不住反動官府的鎮(zhèn)壓，難以持久。王改名的特點在關中其他刀客身上也可以得到印證。如渭南縣花園的楊賽福家里很窮，給地主楊新英扛活，不但要不下工錢，而且被吊在樹上打。楊賽福忍無可忍，攜帶“關山刀子”出沒于干河一帶，令地主、富戶畏懼。朝邑刀客嚴孝泉，出身貧賤，仗義好俠，驍勇善戰(zhàn)，痛恨清廷對農民的壓迫，結識不少拳術家和江湖俠客，除暴安良，經常出沒于黃河灘一帶，多次擊敗圍剿的清兵?！瓣P中刀客”是帶刀的俠客。他們手持關山刀子(或武器)，三五成群，行蹤不定，以武會友。他們或隱于民間或聚居于一處，有一定的組織形式和規(guī)矩，一般以意氣相投者自發(fā)組織在一起，人數多少不等，在一定范圍內活動。但是其組織普遍比較松散，具有地域化色彩。他們主要來源于破產農民和手工業(yè)者，也有反抗地主豪紳被通緝的逃犯。他們沒有固定的組織和綱領，通常是以某個有威望的人為核心，結成團伙，習拳練刀，拒官抗稅，打富濟貧。也有一些刀客憑借武術功夫為鹽、茶等商人保鏢，抽取保鏢費謀生。分布的地區(qū)，以潼關以西、西安以東沿渭河兩岸較多，渭北則更多。

三、“關中刀客”的社會性格及其文化影響

“關中刀客”是關中社會中比較另類的群體，游離于傳統(tǒng)社會格局之外。在他們的社會政治活動中，形成了獨特的行為準則與處事規(guī)范。與統(tǒng)治階級所主導的主流社會行為準則與規(guī)范格格不入?！瓣P中刀客”從產生起，就和當地統(tǒng)治階級相對抗，他們以武犯禁，向來被統(tǒng)治者視為社會不安定因素;他們雖然源自于破產農民和手工業(yè)者，但是與關中社會安分守己、逆來順受，日出而作日入而息的農民的行為特點和生活方式也不相同，是獨立于地主和農民的社會群體。他們一般不事稼穡，具有較強的流動性，手握關山刀子向不公平的社會發(fā)起挑戰(zhàn)，不懼強權，為他們心目中的公平正義而斗爭。

行俠仗義，抱打不平，追求公平與正義是關中刀客普遍的價值追求，他們是關中社會正義力量的化身，有一定的社會基礎，其價值追求具有一定的社會積極意義。正因為如此，“關中刀客”在關中社會變遷的重大歷史時刻，發(fā)揮了重要作用。在陜西辛亥革命中，大批的刀客參加革命，成為陜西光復的重要力量。雄踞黃河灘一帶的朝邑刀客嚴孝泉連同渭南刀客李兆祥、曹育生等，組成了三個“刀客”營，作為先鋒由大慶關渡河，迅速光復晉南各縣，繳獲大量武器彈藥和物資裝備，使得陜軍擺脫了經濟困境。渭南刀客嚴紀鵬(外號白翎子)，率渭南刀客千余人參加了第二次東征潼關，立了頭功。富平刀客受井勿幕、胡景翼影響較大，多數刀客都參加了胡景冀創(chuàng)建的“渭北復漢軍”，對保衛(wèi)西安威鎮(zhèn)渭北起了巨大作用。靖國軍成立時，第一路軍郭堅的隊伍，主要以“刀客”為基干。但仍有少數刀客，在他初作刀客時，與人民群眾尚能氣息相關，但是經不住利益的誘惑和反動勢力的拉攏，昧于事理，多行不義。在辛亥起義后的多次軍閥混戰(zhàn)中，有些所謂的“刀客”投靠某一軍閥，或做了某軍閥的爪牙，便以拉票、聚賭等方式斂財，拼命擴充自己武裝勢力，從而由原來被人壓迫轉化成壓迫人的人，他們亦正亦邪，唯利是圖，被百姓憎稱“刀客冷娃”(冷娃，刁悍不講理的俚語)或“賊楞子”。如閻良的“刀客老五”(張興五)自稱“牛刀客”，成為當地一霸，在鄉(xiāng)里網絡爪牙30多人，橫行不法，搶霸田產。在閻良鎮(zhèn)有商號6座，經營棉花、糧食、百貨等商品，操縱著閻良鎮(zhèn)的經濟。同時，大擺賭場，見十抽一，大發(fā)其財。這一類人，渭北一些縣大致都有，但他們不是刀客的主流。

“關中刀客”受到關中社會民眾質樸淳厚、崇尚節(jié)烈、首功好武性格和傳統(tǒng)的浸潤，是關中民眾反抗階級壓迫，追求公平、正義的社會心理的集中體現。這種性格，源自于關中社會普遍的民眾心理，卻又反過來進一步感染了關中社會，影響了關中民眾的性格特點，對關中社會產生著重要的影響。辛亥革命以后，雖然“關中刀客”逐漸消散，但是追求公平、正義，反抗階級壓迫和剝削的斗爭在關中民眾中則更加普遍和劇烈。俠義之心、俠義之情、俠義之道，滲透于關中社會的精神和文化生活，為廣大民眾津津樂道。文學作品如王吉星的《西部刀客》、孫武的《感悟蒼涼》、楊瀚的《楊虎城大傳》、賀緒林的《野灘鎮(zhèn)》、凌鼎年主編的《中國武俠微型小說選》塑造了眾多的“關中刀客”形象;研究或回憶著作如孫志亮、馬林安等主編的《陜西近代史稿》、中國人民政治協(xié)商會議陜西省委員會文史資料研究委員會編的《陜西辛亥革命回憶錄》、政協(xié)全國委員會文史資料研究委員會編的《辛亥革命回憶錄第6冊》、沈傳忠等編的《辛亥革命在陜西》、中國人民政治協(xié)商會議陜西省委員會文史資料征集研究委員會編的《陜西文史資料選輯第1輯》、沈寂等著《中國秘密社會》、韋明鏵的《水土一方——〈濁世蒼生〉續(xù)寫》等，對“關中刀客”有全面的介紹和研究。影視劇《關中刀客》《關中匪事》《雙旗鎮(zhèn)刀客》等作品使得“關中刀客”形象深入人心?！瓣P中刀客”在辛亥革命以后已然消失，但是刀客形象、刀客精神、刀客情結卻成為關中社會性格的棱角，刀客文化依然長流不息，流淌在關中人的心田里。

［1］蘭草著.武魂俠骨［M］.北京:解放軍出版社，1999.

［2］［宋］司馬光.資治通鑒:第十一卷［M］.漢紀三，太原北岳文藝出版社，1995.

［3］朱熹集注.詩集傳［M］.上海:中華書局出版社，1958.

［4］史向軍.關中刀客與陜西辛亥革命［J］.陜西檔案，2004，(5):43.

［5］陜西省地方志編纂委員會.陜西省志·民俗志［M］.西安:三秦出版社，2000.

［6］中國人民政治協(xié)商會議全國委員會文史資料委員會.辛亥革命回憶錄第六集［M］.北京:中華書局，1963.

［7］渭南地區(qū)地方志編撰委員會.渭南地區(qū)志［M］.西安:三秦出版社，1996.