鄭香妞

（黃河科技學院，河南鄭州，450006）

進入二十一世紀后，當戰(zhàn)爭和暴亂等不安定因素紛起時，人們更加關(guān)注“和諧”這個問題，并由此在教育領(lǐng)域出現(xiàn)以此為熱點的廣泛研究，道德教育就是在這樣的前提下產(chǎn)生并發(fā)展起來。人們期望的道德教育是將和諧的內(nèi)涵和精神實質(zhì)滲透到實際教育中去，以社會發(fā)展為基礎(chǔ)，以激發(fā)人的能動性為前提，實現(xiàn)道德教育的良性循環(huán)以及外界系統(tǒng)與道德教育之間的進步和繁榮。在具體實施中，道德教育要用和諧有序的運作來實現(xiàn)教育內(nèi)部機制的統(tǒng)一，要和諸多外在因素相互運動和配合來實現(xiàn)外部世界和道德教育的功能優(yōu)化與和諧化[1]。和諧教育就是通過調(diào)節(jié)教育內(nèi)部因素，為教育的健康發(fā)展提供充足的動力，同時又將教育融入到社會發(fā)展的系統(tǒng)中，讓它更加配合、適應(yīng)、符合社會的需求，以此來保障道德教育的穩(wěn)定和發(fā)展。

一、實現(xiàn)和諧教育的路徑

（一）教育生態(tài)學視角

教育生態(tài)學是新興教育學科，它用生態(tài)學的方法和原理對教育現(xiàn)象進行研究，利用生態(tài)學為道德教育提供理論指導。道德教育伴隨著社會的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，教育實踐、教育理論、教育外延的方式與內(nèi)容以及教育內(nèi)涵都發(fā)生變化，傳統(tǒng)教育模式和思維已經(jīng)不能滿足教育的發(fā)展需要，用生態(tài)學的方式對教育審視應(yīng)該分為四個部分。

其一，道德教育關(guān)于生態(tài)內(nèi)涵的因素。生態(tài)內(nèi)涵就是借助教育和生態(tài)學的方法和原理，減少教育的不安定因素，增強教育效果，維護教育系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和平衡。生態(tài)內(nèi)涵是運用生態(tài)學審視道德教育，在道德教育中建立正確的方法論、價值觀以及生態(tài)觀的基礎(chǔ)，是對傳統(tǒng)教育的合理超越。

其二，道德教育中關(guān)于生態(tài)結(jié)構(gòu)的因素。生態(tài)結(jié)構(gòu)要以道德教育作為中心點和立足點，調(diào)控和完善道德教育的發(fā)展。道德教育是一個完整的系統(tǒng)，要教育和調(diào)節(jié)社會環(huán)境、自然環(huán)境以及系統(tǒng)的內(nèi)部外部環(huán)境和關(guān)系。道德教育比較復雜，要以被教育者為中心，分析影響受教育群體道德發(fā)展的心理、生理、精神、物質(zhì)等因素，合理展開生態(tài)學教育。

其三，道德教育中關(guān)于生態(tài)思維的因素[2]。在道德教育的實踐和理論上使用生態(tài)思維能夠改善教育理念中存在的生態(tài)失調(diào)、反生態(tài)和非生態(tài)等問題，反思和理解人與社會、人與自然的關(guān)系，用綜合性和全面的生態(tài)關(guān)系來對道德教育進行研究和思考。傳統(tǒng)教育理念要向生態(tài)教育轉(zhuǎn)換。

道德教育的生態(tài)功能既表現(xiàn)在道德教育能夠提升和生成受教育者的素質(zhì)，也表現(xiàn)在教育的快速發(fā)展對相關(guān)系統(tǒng)的影響和作用。同時生態(tài)化功能要加強生態(tài)觀念，創(chuàng)造和諧教育的環(huán)境，為道德教育的開展打好基礎(chǔ)。

（二）教育生態(tài)學的重要意義和價值

教育生態(tài)學為實現(xiàn)道德教育提供新的模式，核心是用生態(tài)學方法和理論研究建設(shè)道德教育，解決在實施道德教育過程中出現(xiàn)的問題，為提高教育質(zhì)量提供實踐指導和理論基礎(chǔ)。

首先，教育生態(tài)學運用獨特的思維方式，對缺失和諧道德教育的原因進行分析。傳統(tǒng)教育是固化和單項的方法，難以分析出社會系統(tǒng)、道德教育以及教育系統(tǒng)之間的問題，難以保障教育的實施效果[3]。在研究事物的發(fā)展規(guī)律、分析存在的問題時，要從宏觀出發(fā)，理清道德教育和社會因素間的關(guān)系，發(fā)揮和諧道德教育的優(yōu)勢，在實踐中找到促進教育改革的依據(jù)。

其次，教育生態(tài)學對重新定位教育要素提供理論上的依據(jù)。教育的主要因素是生態(tài)的主體，包括社會、家庭、學校、家長等。在道德教育中要選擇內(nèi)容、制定目標以提高主體的能動性。運用生態(tài)學對道德教育進行定位，以和諧道德教育的思維模式來滿足道德教育持續(xù)發(fā)展的需求。

最后，教育生態(tài)學提供實現(xiàn)教育設(shè)想的新思路。道德教育是復合性、動態(tài)性、整體性的綜合體系，利用生態(tài)要素的相互作用、要素間應(yīng)對性的分析以及和諧生態(tài)的共生方法對社會環(huán)境和教育系統(tǒng)重新認識和思考。教育生態(tài)學的探索具有共生協(xié)同性、平衡動態(tài)性和整體的開放性，三個特性是和諧發(fā)展道德教育的新途徑。用新的思維、理論、觀念讓教育生態(tài)學在道德教育中發(fā)揮更大的作用。

（三）系統(tǒng)論為實現(xiàn)道德教育的整體構(gòu)思提供途徑和依托

通過對中西方文化進行比較研究發(fā)現(xiàn)，任何事物的發(fā)展和生存都存在一定系統(tǒng)關(guān)系，它們按照不同的層次構(gòu)成，是擁有一定功能的整體。道德教育是人類的實踐活動，它的存在是各種相關(guān)要素聯(lián)合在一起的系統(tǒng)。在研究道德教育的和諧性時，要將系統(tǒng)內(nèi)的各個要素綜合考慮和運用，實現(xiàn)教育系統(tǒng)的最大化。不論哪一種系統(tǒng)都與外界有一定的交流。社會系統(tǒng)和教育系統(tǒng)要交流、開放、取長補短，以適應(yīng)社會和教育的發(fā)展要求。道德教育中各個要素間具有相互作用、相互關(guān)聯(lián)、相互制約等關(guān)系。系統(tǒng)中各個因素都是在不斷變化中，這就決定了系統(tǒng)的動態(tài)性。要對現(xiàn)象進行研究，根據(jù)變化的條件采取措施，實現(xiàn)在動態(tài)中完成既定的功能以及目標[4]。各個要素在運行過程中要彼此協(xié)調(diào)、讓各自的特征成為系統(tǒng)發(fā)展的動力。

（四）科學發(fā)展觀為實現(xiàn)道德教育的整體目標提供理論指導

道德教育在不同歷史階段形成不同的理念，面對當今社會發(fā)展的問題和挑戰(zhàn)，應(yīng)以科學發(fā)展的觀點去指導道德教育。道德教育要實現(xiàn)素質(zhì)、能力和關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。道德教育要在發(fā)展中與環(huán)境互動，與自然協(xié)調(diào)?？茖W觀要以和諧發(fā)展為原則，促進教育目標實現(xiàn)。在教育實施過程中，科學發(fā)展觀為其提供理論指導。道德教育要對內(nèi)部各個要素進行規(guī)劃，對發(fā)展和影響教育的因素進行兼顧?？茖W發(fā)展觀為道德教育提供策略選擇。

二、實現(xiàn)和諧道德教育的路徑

道德教育要樹立以人為本的觀念。教育的根本是培養(yǎng)人的素質(zhì)，教育的宗旨和核心內(nèi)容就是在整個教育系統(tǒng)中實現(xiàn)以人為本的道德教育。讓人通過學習得到全面的提升和培養(yǎng)。道德教育要實現(xiàn)文化氣質(zhì)和理性精神的契合，改變傳統(tǒng)教育中對人創(chuàng)造性和主動性的輕視，研究出確實可行的發(fā)展模式，體現(xiàn)出以人為本的精神內(nèi)涵。

教育是人類重要的權(quán)力和社會活動，提高教育水平和教育質(zhì)量，從道德教育的宏觀角度尋找教育系統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，研究規(guī)律開發(fā)思路完善道德教育的成效。在道德教育的實踐和理論研究中，要認識教育的有機性以及自身發(fā)展的特點，既要考慮內(nèi)在因素發(fā)展的狀況和比例，又要兼顧外在環(huán)境對道德教育的影響，樹立正確的觀念促進道德教育的整體發(fā)展。

在整體推進道德教育的過程中，要根據(jù)教育本質(zhì)的要求，對教育內(nèi)外部系統(tǒng)進行調(diào)節(jié)達到和諧互動、快速發(fā)展的目的。通過調(diào)整道德教育的內(nèi)部機制和作用為系統(tǒng)因素提供動力，讓道德教育配和、適應(yīng)、符合社會的需要[5]。對內(nèi)部系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化，完善系統(tǒng)內(nèi)部各個因素間的關(guān)系，實現(xiàn)道德教育的和諧統(tǒng)一。通過道德教育制定循序漸進的管理方法，對內(nèi)部進行協(xié)調(diào)運作，完善系統(tǒng)功能。道德教育的運作是促進教育內(nèi)部各個系統(tǒng)和諧的基礎(chǔ)，讓教育功能實現(xiàn)最大化。創(chuàng)造多元化、科學的教育系統(tǒng)是道德教育的發(fā)展方向和規(guī)劃內(nèi)容。

優(yōu)化道德教育的外部社會環(huán)境。道德教育要在社會環(huán)境中通過交流實現(xiàn)外部環(huán)境和自身結(jié)構(gòu)的交換，以實現(xiàn)從低端到高端，從盲目到有序的發(fā)展。道德教育能夠有效運轉(zhuǎn)的環(huán)境因素包括社會環(huán)境、人際環(huán)境、家庭環(huán)境、自然環(huán)境等，要通過對環(huán)境進行優(yōu)化，用積極因素代替消極因素，充分發(fā)揮道德教育的效果。

道德教育具有雙重性，即是獨立存在的系統(tǒng)，也是教育的一部分，用系統(tǒng)論的框架和理論研究其運行的規(guī)則，點明道德教育中各個因素之間、因素和系統(tǒng)之間、平行系統(tǒng)和教育系統(tǒng)本身以及社會環(huán)境和教育系統(tǒng)之間的聯(lián)系以及運行規(guī)律，并以此為原則對教育系統(tǒng)進行優(yōu)化。對道德教育發(fā)展的環(huán)境、內(nèi)容、目標進行合理科學的定位，讓道德教育系統(tǒng)良性循環(huán)高效運作，促進文化繁榮、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)系統(tǒng)間的優(yōu)勢互補合理運作，增強道德教育的效果和整體功能[6]。

三、結(jié)語

道德教育根據(jù)其內(nèi)在系統(tǒng)和原則，發(fā)展系統(tǒng)內(nèi)各個因素的相互聯(lián)系、其作用和結(jié)果將是和諧社會的基礎(chǔ)，與此同時，道德教育受地區(qū)和國家思想、文化、經(jīng)濟和政治的影響，受時代發(fā)展的限制，已經(jīng)不再是單一的教育行為。道德教育更需要在復雜的環(huán)境中發(fā)揮自身優(yōu)勢，來保證其發(fā)展的持續(xù)性，達到和諧的境界。

[1]金朝洪.構(gòu)建主體發(fā)展性道德教育的機制研究[J].教育教學論壇，2013(35)：112-113.

[2]田楊.當代中國兩性和諧道德文化的構(gòu)建[J].學理論，2013(20)：89-90.

[3]黃靜瀟.走向和諧的生命道德教育[J].大學教育，2012(9)：46-47.

[4]陳強.道德智慧與和諧班級的構(gòu)建[J].內(nèi)蒙古師范大學學報(教育科學版)，2007(5)：48-50.

[5]徐海生.從康德對責任的劃分中反思我國道德教育[J].內(nèi)蒙古師范大學學報(教育科學版)，2012(7)：16-17.

[6]黃月細，葛樺.社會主義和諧社會對公民道德教育的訴求[J].社科縱橫，2012(8)：56-58.