岑孝清

(浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，浙江 金華 321004)

文明與文化的概念及其關(guān)系是一個(gè)世界性的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，研究的學(xué)科很多，層次也很高，觀點(diǎn)層出不窮，這反映了文明與文化的復(fù)雜性。在當(dāng)前中國(guó)文化大繁榮大發(fā)展進(jìn)程中，人們對(duì)于這兩個(gè)概念的討論更是熱烈起來(lái)，上至國(guó)家文化管理部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)，下至普通的文化研究者及日用其中的百姓。從人與社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，汲取現(xiàn)代系統(tǒng)理論的科學(xué)成果，揭示文明與文化的科學(xué)內(nèi)涵，努力探索馬克思主義文明學(xué)及建設(shè)馬克思主義文化學(xué)，這是一種科學(xué)的方向，雖然任重道遠(yuǎn)。

一、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)視域中的文明與文化

在學(xué)科史上，關(guān)于文明與文化的研究，人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究堪為代表。首先，文化或文明在人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)中得到了廣泛研究，雖然其根本內(nèi)涵仍然未能揭示。人類(lèi)學(xué)于19世紀(jì)下半葉形成，其研究對(duì)象為人類(lèi)的體質(zhì)狀況及其演化規(guī)律。20世紀(jì)50年代，它拓展到了研究人類(lèi)的文化特征及其變化規(guī)律。如今，人類(lèi)學(xué)包括了體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)。人類(lèi)學(xué)這一學(xué)術(shù)史一定程度上反映了人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐的歷史進(jìn)程，因?yàn)樵趧趧?dòng)實(shí)踐中，人們最先感知的是自身活動(dòng)隨環(huán)境變化著的各種現(xiàn)象，人類(lèi)學(xué)家一開(kāi)始所關(guān)注的是人自身以及人通過(guò)自身勞動(dòng)實(shí)踐呈現(xiàn)出的那些變化，這正是人類(lèi)的文明。目前，文化人類(lèi)學(xué)給予自己最艱巨的任務(wù)是:一方面，深究人類(lèi)的起源和演化的問(wèn)題;另一方面，試圖從“他者的目光”轉(zhuǎn)換到“中性的目光”，從而以文化的多元主義或相對(duì)主義去解決人類(lèi)的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，尋找人類(lèi)共同發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)世界和諧。事實(shí)上，前一個(gè)任務(wù)是要解決人的文明之所以存在的根據(jù)，后一個(gè)任務(wù)是試圖以人的文明狀態(tài)去衡量人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展程度，也就是關(guān)于所存在事物的靜態(tài)描寫(xiě)。不過(guò)，這些都還未能達(dá)到對(duì)人類(lèi)自覺(jué)改造世界這一文化本質(zhì)的揭示。

再看社會(huì)學(xué)。可以說(shuō)，如何研究社會(huì)整體，社會(huì)學(xué)提供了豐富的方法和工具，這是迄今為止它對(duì)社會(huì)科學(xué)的突出貢獻(xiàn)。不過(guò)，社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容也不曾離開(kāi)過(guò)人，只是這些內(nèi)容是不斷變化且日益復(fù)雜化的。19世紀(jì)70年代后，也就是當(dāng)社會(huì)學(xué)的研究中心轉(zhuǎn)入美國(guó)后，它對(duì)于社會(huì)倫理和人的道德情操、精神生活等內(nèi)容更是給予了充分關(guān)注，而這些內(nèi)容其實(shí)也就是人這一研究對(duì)象的具體化，也屬于文明的范疇。這樣一來(lái)，社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容和人類(lèi)學(xué)的研究?jī)?nèi)容便有重疊和交叉了，以致在學(xué)科上形成了社會(huì)人類(lèi)學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)兩大分支學(xué)科。在英國(guó)和法國(guó)，社會(huì)人類(lèi)學(xué)同美國(guó)一樣，進(jìn)行著道德和精神倫理價(jià)值的研究，在德國(guó)，文化社會(huì)學(xué)則著重于文化變遷以及歷史社會(huì)學(xué)的研究?？雌饋?lái)，一方面，社會(huì)學(xué)試圖通過(guò)對(duì)精神文明的現(xiàn)象研究揭開(kāi)人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，以便勾畫(huà)出人類(lèi)社會(huì)的真實(shí)圖景，芬蘭的E·A·韋斯特馬克的《人類(lèi)婚姻史》和《道德觀念的起源和發(fā)展》就是這樣的。另一方面，社會(huì)學(xué)試圖從社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在事實(shí)出發(fā)，揭示人的思想、政治觀點(diǎn)等特點(diǎn)，德國(guó)的K·曼海姆的《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》就是這樣的。然而，這兩個(gè)方面隨后仍然沒(méi)有發(fā)展出關(guān)于人的文明的真正的科學(xué)，以及關(guān)于社會(huì)的真正的科學(xué)，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象仍在文化與文明之間不斷動(dòng)搖，文化與文明的真正內(nèi)涵仍然湮沒(méi)在繁花似錦的學(xué)術(shù)深處。當(dāng)代，社會(huì)學(xué)的狀況仍然如此，突出的表現(xiàn)是兩點(diǎn):一是，它既研究社會(huì)整體，也研究個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)的根源;二是，它所存在的理論和方法論的多元化，以及內(nèi)部的分化正是該狀況的反映。

其次，兩個(gè)學(xué)科對(duì)于文化與文明都有自己的定義和理解，但其內(nèi)涵常常互相篡越，邊界亦不清。最初，文化概念被籠統(tǒng)地用來(lái)指稱(chēng)人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，文明概念被籠統(tǒng)地用來(lái)指稱(chēng)人類(lèi)活動(dòng)的行為方式。顯然，此時(shí)的文化與文明概念都直接指示人性，這反映了人們對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系還未自覺(jué)，人與社會(huì)在人們的頭腦中還是混沌的。近代以后，文化和文明的內(nèi)涵開(kāi)始在人性與社會(huì)性之間搖擺。這種搖擺表現(xiàn)為兩種形式，一種是德國(guó)式的，一種是英美式的。在德國(guó)，精神性的活動(dòng)及產(chǎn)物被稱(chēng)為文化，制度、技術(shù)之類(lèi)的被當(dāng)作文明，這是德國(guó)式動(dòng)搖;英美國(guó)家的情況則與此相反，精神性的活動(dòng)及產(chǎn)物被稱(chēng)為文明，制度、技術(shù)之類(lèi)的被當(dāng)作文化。當(dāng)代，出現(xiàn)了總和論，即文明也就是文化，文化也就是文明，文化與文明在日常生活中常常替換使用，文化和文明更難以區(qū)分。深究起來(lái)，這是人類(lèi)發(fā)展至今，經(jīng)濟(jì)、政治和文化之間的聯(lián)系更緊密、更復(fù)雜。所謂更緊密，例如，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)直接創(chuàng)造文化，文化活動(dòng)直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)，也即所謂的經(jīng)濟(jì)的文化化和文化的經(jīng)濟(jì)化，當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展大潮就是證明。所謂更復(fù)雜，例如，資本主義社會(huì)，以及社會(huì)主義社會(huì)的出現(xiàn)，將人的社會(huì)性以及人的個(gè)性的發(fā)展推向了更為復(fù)雜也更富有生機(jī)的狀態(tài)，文明與文化之間的關(guān)系也就趨于復(fù)雜了。

二、現(xiàn)代系統(tǒng)理論視野中的文明及文化

長(zhǎng)期以來(lái)，人們都認(rèn)同文明是相對(duì)于野蠻或愚昧而言的，然而這說(shuō)的是人性而不是社會(huì)性，因?yàn)樯鐣?huì)無(wú)所謂野蠻愚昧與否。文明的這一屬人的含義，哲學(xué)家黃枬森先生曾有揭示，他說(shuō):“兩個(gè)文明的建設(shè)，從一定意義上講，都是人的建設(shè)。物質(zhì)文明是人的實(shí)踐能力的標(biāo)志，精神文明是人的思想水平的標(biāo)志?！保?］那么，如何看待文明的“積極成果說(shuō)”(“進(jìn)步說(shuō)”)觀點(diǎn)呢?如果該觀點(diǎn)的本意是說(shuō)，人的文明是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的積極成果，這當(dāng)然是對(duì)的，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的確會(huì)帶來(lái)人的文明的發(fā)展;但如果是說(shuō)，文明是社會(huì)本身的積極成果，則是不確切的了，因?yàn)樯鐣?huì)本身的積極成果是社會(huì)的進(jìn)步，而反映社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)的首先是文化，其次才是文明。還要進(jìn)一步指出的是，無(wú)論是人的文明的發(fā)展進(jìn)步，還是社會(huì)的文化的發(fā)展進(jìn)步，都有其內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)此，可以借助于現(xiàn)代系統(tǒng)論來(lái)認(rèn)識(shí)①前蘇聯(lián)學(xué)者應(yīng)用系統(tǒng)理論來(lái)研究文化，貢獻(xiàn)是很大的，雖然他們局限于當(dāng)時(shí)的系統(tǒng)理論水平。參見(jiàn)E·A·瓦維林，B·II·福法諾夫.馬克思主義文化范疇論［M］.奚潔人，譯，上海:上海人民出版社，1983.，即:文明是直接與人相對(duì)應(yīng)的，是諸多要素構(gòu)成的人的整體涌現(xiàn)，是人的能動(dòng)性的整體涌現(xiàn);文化是直接與社會(huì)相對(duì)應(yīng)的，是社會(huì)的能動(dòng)性的整體涌現(xiàn);而文明與文化的根本動(dòng)力都是人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。

如果借助于錢(qián)學(xué)森院士在人體科學(xué)中提出的“功能狀態(tài)”②在人體科學(xué)中，錢(qián)學(xué)森認(rèn)為，人這個(gè)巨系統(tǒng)在超巨系統(tǒng)中不斷地受干擾，人起來(lái)自衛(wèi)，排除干擾，形成了各種功能狀態(tài)。參見(jiàn):錢(qián)學(xué)森.要用系統(tǒng)科學(xué)的方法來(lái)研究人體科學(xué) ［A］.錢(qián)學(xué)森文集.卷4［C］，顧吉環(huán)，李明，涂元季.北京:國(guó)防出版社，2012.概念，筆者以為，人在社會(huì)中的整體功能態(tài)可謂之文明，而社會(huì)活動(dòng)的整體功能態(tài)可謂之文化。功能態(tài)之所以呈現(xiàn)，其根源在于勞動(dòng)實(shí)踐，無(wú)論是人的功能態(tài)還是社會(huì)的功能態(tài)，其根源在于此。長(zhǎng)期以來(lái)，由于缺乏現(xiàn)代系統(tǒng)論的整體思維，對(duì)于以勞動(dòng)為內(nèi)在源泉的人的整體性特征的文明，人們的認(rèn)識(shí)并不是很深刻。其實(shí)，文明根本上是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物，而作為一個(gè)概念，它反映著人的勞動(dòng)力在人身上的實(shí)現(xiàn)程度，因此它能成為人的整體狀態(tài)的標(biāo)志，而不僅僅是人類(lèi)的思想狀態(tài)的標(biāo)志。對(duì)于作為社會(huì)的整體性特征的文化，人們的認(rèn)識(shí)要好得多，但也有值得注意的地方，例如，現(xiàn)在有的論者常常只揭示文化的社會(huì)整體涌現(xiàn)，而忽視文化的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這一根本源泉。如果那樣，則文化將失去其物質(zhì)性本源。

總之，文明和文化的最后根據(jù)在于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)實(shí)踐的自覺(jué)性與能動(dòng)性程度集中體現(xiàn)于人自身，稱(chēng)之為文明;勞動(dòng)實(shí)踐的自覺(jué)性與能動(dòng)性程度集中體現(xiàn)于社會(huì)，稱(chēng)之為文化。還要指出的是，同社會(huì)一樣，人也是開(kāi)放復(fù)雜的巨系統(tǒng)，所以，也同文化的概念一樣，文明也是具有同樣動(dòng)力源泉的整體概念，它反映著整體的人的存在狀態(tài)，是人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的整體涌現(xiàn)，是人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)在人自身的整體涌現(xiàn)。認(rèn)清這一點(diǎn)很有現(xiàn)實(shí)意義，這樣可以避免在實(shí)踐中陷入“人口論”“種族論”之類(lèi)的誤區(qū)，也避免對(duì)“精神是大腦意識(shí)的整體涌現(xiàn)”作片面認(rèn)識(shí)①此命題源于美國(guó)腦神經(jīng)學(xué)家斯佩雷 (R.Sperry)關(guān)于意識(shí)的研究。斯佩雷認(rèn)為，由于外界刺激后所引起的神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)是人腦的基層活動(dòng)，而意識(shí)或精神則是人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，特別是人腦的最高層次的活動(dòng)。。

三、文明的人性與文化的社會(huì)性

事實(shí)上，人在環(huán)境中進(jìn)行勞動(dòng)，勞動(dòng)實(shí)踐一方面創(chuàng)造了人自身，另一方面創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，而反映這種通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐自覺(jué)改造世界的思想，是人類(lèi)所特有的精神活動(dòng)。對(duì)此，哲學(xué)家黃枬森先生曾揭示到:“這種自覺(jué)改造世界的思想是任何地區(qū)、任何時(shí)代的任何民族、任何國(guó)家、任何社會(huì)都必然具有的，而且不能不有的，否則它就只有萎縮、凋零、消滅。”［2］黃先生認(rèn)為這是不同類(lèi)型文化的共性。筆者以為，這是精湛深刻的觀點(diǎn)，不過(guò)，還可以據(jù)此再進(jìn)一步，將文化與文明的內(nèi)涵給予分別揭示，即:自覺(jué)地改造世界的思想集中體現(xiàn)于人自身，并通過(guò)人的各種性狀和能動(dòng)性呈現(xiàn)出的整體狀態(tài)，這就是所謂的文明;自覺(jué)地改造世界的思想集中體現(xiàn)于社會(huì)，并通過(guò)社會(huì)的各種性狀和能動(dòng)性呈現(xiàn)出來(lái)的整體狀態(tài)，這就是所謂的文化。

文明存在于人自身，它包括個(gè)體的文明和類(lèi)的文明。由于目前對(duì)個(gè)體的人的文明與類(lèi)的人的文明的研究還未取得共識(shí)性成果，筆者在此將兩個(gè)文明統(tǒng)稱(chēng)為“人類(lèi)文明”。所謂的人類(lèi)文明，其內(nèi)容主要是兩個(gè):一是人的生物性方面的變化，如身體素質(zhì)提高的狀態(tài)，人的器官功能的延展或增強(qiáng)，以及類(lèi)的進(jìn)化，這可謂人的自然性文明;二是人的勞動(dòng)活動(dòng)性給自身帶來(lái)的變化，如大腦功能的發(fā)達(dá)狀態(tài)，以及視覺(jué)的建構(gòu)作用，行為方式的進(jìn)化等等，這可謂人的活動(dòng)性文明。從理論上說(shuō)，這兩個(gè)內(nèi)容其實(shí)是由人改造世界的實(shí)踐活動(dòng)所賦予的，這樣的實(shí)踐活動(dòng)包括人與人、人與社會(huì)以及人與自然三方面的相互作用，這些相互作用的總和構(gòu)成了人的整體狀態(tài)，這就是文明的人性。換句話(huà)說(shuō)，所謂文明的人性，是指人改造世界的自覺(jué)性和能動(dòng)性在人自身中呈現(xiàn)的整體狀態(tài)，它反映勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)在人身上的實(shí)現(xiàn)程度。而從實(shí)際情況看，每個(gè)人自覺(jué)改造世界的能力在社會(huì)環(huán)境中的表現(xiàn)，常常是三個(gè)方面，即人的物質(zhì)文明、人的政治文明和人的精神文明。人的物質(zhì)文明是對(duì)人改造自身物質(zhì)性能的自然狀態(tài)的反映，人的精神文明是對(duì)人改造自身意識(shí)活動(dòng)的意識(shí)狀態(tài)的反映，人的政治文明是對(duì)人改造自身與社會(huì)關(guān)系的行為狀態(tài)的反映。

文明是這樣的，那么文化呢?事實(shí)上，與此同時(shí)的是，文化亦存在于社會(huì)環(huán)境中，它呈現(xiàn)出三種社會(huì)形態(tài):勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)中的表現(xiàn)，首先是直接的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，即經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài);其次是直接適應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人們的生產(chǎn)關(guān)系，即政治的社會(huì)形態(tài);最后是直接或曲折反映經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)的社會(huì)意識(shí)，即社會(huì)意識(shí)的社會(huì)形態(tài)。這就是馬克思主義文化觀所揭示的:經(jīng)濟(jì)、政治是文化的基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。當(dāng)然，文化一旦發(fā)生，它也對(duì)自身進(jìn)行反映。文化對(duì)自身的反映，是社會(huì)性的，是一種社會(huì)意識(shí)。這樣，文化也就是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治及文化自身的整體反映了。從文化反觀，人類(lèi)社會(huì)環(huán)境其實(shí)存在著三種文化形態(tài)，即經(jīng)濟(jì)的文化形態(tài)、政治的文化形態(tài)和社會(huì)意識(shí)的文化形態(tài)。總之，“文化是社會(huì)存在的反映和產(chǎn)物”［3］，這就是文化的社會(huì)性。

在日常生活中，“文化”一詞無(wú)所不包，如飲食文化、建筑文化、文化藝術(shù)、宗教文化、制度文化等等，甚而把人所創(chuàng)造的一切稱(chēng)之為文化，即人化而來(lái)的所有對(duì)象，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的都屬于文化，這就是廣義的文化，時(shí)下人們稱(chēng)之為“大文化”。廣義文化的合理性在于，它包含了人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)中的全部表現(xiàn)，即包括了在經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)中的表現(xiàn)、在政治的社會(huì)形態(tài)中的表現(xiàn)和在社會(huì)意識(shí)的社會(huì)形態(tài)中的表現(xiàn)。還要指出的是，在生活中，人們使用的“文明”一詞，其實(shí)是文明本義的泛化，如“制度文明”“政治文明”“地理文明”之類(lèi)的名詞，這些名詞看起來(lái)好像首先是一種社會(huì)性的概念，其實(shí)不然。這些名詞中的“文明”其實(shí)是用人作為衡量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，是“擬人化”的用語(yǔ)。因?yàn)?，制度和政治都是社?huì)性的概念，地理是自然性的概念，三者首先都不是人性的概念。例如，所謂“地理文明”無(wú)非是兩層含義:一是人類(lèi)群體存在著與自然和諧相處的社會(huì)意識(shí)，并且具有可以應(yīng)對(duì)不利于人類(lèi)社會(huì)的惡自然環(huán)境的手段;二是個(gè)體具有環(huán)保意識(shí)或行為活動(dòng)。前者可簡(jiǎn)單地稱(chēng)為社會(huì)的地理文明 (其實(shí)是某個(gè)時(shí)代中人類(lèi)社會(huì)整體適應(yīng)自然環(huán)境的能力的集中體現(xiàn))，后者可簡(jiǎn)單地稱(chēng)為個(gè)體的地理文明 (其實(shí)是具體個(gè)人關(guān)于自然環(huán)境的科學(xué)素養(yǎng))。地理本身無(wú)所謂文明與否，地理文明概念反映的其實(shí)是人及其人類(lèi)社會(huì)與自然的關(guān)系狀態(tài)，衡量的尺度來(lái)自于人及人類(lèi)社會(huì)。

四、文明與文化的關(guān)系及其學(xué)科建設(shè)

關(guān)于文明與文化的關(guān)系，前面已經(jīng)有所闡述。這里，結(jié)合學(xué)科建設(shè)，圍繞學(xué)術(shù)界的幾種看法繼續(xù)討論。

首先，文明與文化是同一個(gè)概念么?有不少研究者對(duì)此作了肯定的答復(fù)。然而，由于社會(huì)與人不是同義的，故文化與文明也不是同義的。另外，關(guān)于兩者的范圍問(wèn)題，文化大于文明?還是文明大于文化。目前，認(rèn)同文明大于文化的說(shuō)法正在成為國(guó)際學(xué)術(shù)界的潮流，如英國(guó)學(xué)者湯因比提出的文明形態(tài)論，美國(guó)學(xué)者亨廷頓提出的文明沖突論。這是符合自文藝復(fù)興以來(lái)的人類(lèi)思想史的發(fā)展進(jìn)程的，反映了人對(duì)人的價(jià)值逐漸重視的過(guò)程，以及對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)自由主義泛濫帶來(lái)消極影響的反思。但是，如果說(shuō)文明首要屬性是人的，文化首要屬性是社會(huì)的，那么情況正好相反，即文明小于文化，因?yàn)?，文明與文化的關(guān)系根植于人與社會(huì)的關(guān)系，而人的范圍小于社會(huì)的范圍。人與社會(huì)的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，且從根本上是社會(huì)決定人而不是相反，因?yàn)椋耸菢?gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，而人及其人之間的各種關(guān)系，加上社會(huì)內(nèi)部的其它諸多要素，才共同構(gòu)成了有機(jī)的人類(lèi)社會(huì)整體。相應(yīng)地，作為反映人的整體狀態(tài)的文明，也就只能是作為反映人類(lèi)社會(huì)整體狀態(tài)的文化的部分了。

其次，由于人與社會(huì)是不可分離的，沒(méi)有無(wú)人的社會(huì)存在，也沒(méi)有無(wú)社會(huì)的人的存在，因此，文明與文化是不可分的，沒(méi)有無(wú)文明的文化亦無(wú)無(wú)文化的文明，要科學(xué)認(rèn)識(shí)兩者的關(guān)系，則要科學(xué)認(rèn)識(shí)人與社會(huì)的關(guān)系。要之，文明與文化的關(guān)系，其根據(jù)在于人與社會(huì)的關(guān)系。如今，已經(jīng)有了研究人的科學(xué)叫人學(xué)①參見(jiàn):陳志尚.人學(xué)原理［M］.北京:北京出版社，2005.，則其中以人的文明為研究對(duì)象的科學(xué)可以稱(chēng)為文明學(xué)，它是人學(xué)的一個(gè)部門(mén)學(xué)科。如果說(shuō)關(guān)于人的自然科學(xué)方面的研究稱(chēng)為人體科學(xué)，則關(guān)于人的社會(huì)科學(xué)方面的研究可稱(chēng)為文明學(xué)，而人學(xué)是人體科學(xué)和文明學(xué)的哲學(xué)。現(xiàn)在，也有了研究社會(huì)的科學(xué)叫社會(huì)科學(xué)，則其中以文化為研究對(duì)象的科學(xué)可以稱(chēng)為文化學(xué)，它是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)部門(mén)學(xué)科。如是，則相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期來(lái)西方社會(huì)中關(guān)于文化的學(xué)說(shuō)，許多部分都是屬于文明學(xué)的范疇;相當(dāng)一段時(shí)間里前蘇聯(lián)和中國(guó)學(xué)者關(guān)于馬克思主義的文明的學(xué)說(shuō)，許多部分都屬于文化學(xué)的范疇。不過(guò)，迄今為止，總體的情況是，所有的研究都還難以厘清文明與文化，這是由文明與文化所根據(jù)的人與社會(huì)的復(fù)雜性關(guān)系決定的。

再次，兩者的聯(lián)系問(wèn)題。確實(shí)，文明與文化之間有密切聯(lián)系。一是，在起源上，兩者同源同時(shí)。因?yàn)?，人與社會(huì)是同源同時(shí)的，故文化與文明是同源同時(shí)的:同源于勞動(dòng)實(shí)踐，同時(shí)于勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生。二是，人及人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是從無(wú)序到有序，是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的巨系統(tǒng)，即人與人類(lèi)社會(huì)都是開(kāi)放復(fù)雜的巨系統(tǒng)，其發(fā)展都是趨于復(fù)雜性的，這種復(fù)雜性使得兩者的聯(lián)系趨于緊密。這種緊密聯(lián)系的過(guò)程就是人類(lèi)社會(huì)的整體涌現(xiàn)的過(guò)程。所謂人類(lèi)社會(huì)的整體涌現(xiàn)，其實(shí)就是指人與社會(huì)既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證運(yùn)動(dòng)中統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是人類(lèi)的價(jià)值所在，因?yàn)?，人?lèi)社會(huì)的整體涌現(xiàn)絕不是遠(yuǎn)離自身系統(tǒng)的“物自體”，而是整體自身之中的人。這就是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)存在的意義在于人，文化存在的意義在于文明，文明是文化的價(jià)值歸宿。人與社會(huì)的辯證運(yùn)動(dòng)中的統(tǒng)一性的反映，中國(guó)古代思想謂之“大同”，當(dāng)代中國(guó)學(xué)者謂之“和諧世界”。

最后，從文明、文化和社會(huì)三者的關(guān)系看。人類(lèi)社會(huì)的存在基于勞動(dòng)實(shí)踐，而勞動(dòng)實(shí)踐中一個(gè)基本的事實(shí)是，實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)往往都是沿著人類(lèi)身體器官功能的發(fā)展而展開(kāi)的，如勞動(dòng)工具是手的延伸，電腦是大腦功能的延伸，全球化信息系統(tǒng)是人類(lèi)意識(shí)的延伸，而這些實(shí)踐工具構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的文化。要之，在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類(lèi)的文明是由文化來(lái)表現(xiàn)和承載的;反之，文化必以文明來(lái)推動(dòng)，也以文明為歸宿和目標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀之所以贏得廣泛認(rèn)同，并被稱(chēng)為是符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)思想，其哲學(xué)根據(jù)應(yīng)當(dāng)在于此。就此而言，文明可謂是社會(huì)的主觀表現(xiàn)，文化可謂是社會(huì)的客觀表現(xiàn)。

需要指出的是，從文明與文化的不可分，推出具體的文化與具體的文明不可分是不符合實(shí)際的。的確，在抽象的理性認(rèn)識(shí)中，文明與文化是不可分的，因?yàn)?，文化與文明是需要相互規(guī)定的。文明是具有社會(huì)性的文化的產(chǎn)物，即為一切社會(huì)關(guān)系總和的人自覺(jué)改造世界的產(chǎn)物;文化是具有人性的文明的產(chǎn)物，即每個(gè)實(shí)踐著的個(gè)人自覺(jué)改造世界的產(chǎn)物?？梢?jiàn)，離開(kāi)了文明則文化不存在，離開(kāi)了文化則文明不存在。但在實(shí)際生活中，某一具體的文化與某一具體的文明并不構(gòu)成充要條件，兩者是可以分離的，如擁有科學(xué)的宗教知識(shí)并不一定就是某個(gè)具體的人是否文明的充要條件;事實(shí)上，這個(gè)人是不是文明的，離開(kāi)了科學(xué)的宗教知識(shí)也還可以是文明的，如他具有科學(xué)技術(shù)知識(shí)。反之，某個(gè)人文明與否，并不與某一具體的文化構(gòu)成充要條件，如某位著名文學(xué)家身上體現(xiàn)了當(dāng)代人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的文明狀況，但他不一定就非要因文學(xué)藝術(shù)文化的成就而被稱(chēng)為文明人，他還可以因?yàn)槟軌蜻\(yùn)用現(xiàn)代科技產(chǎn)品如電腦而被稱(chēng)為文明人。

總之，基于勞動(dòng)實(shí)踐，從人與社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，從而揭示文明與文化的內(nèi)涵及其它們之間的關(guān)系，這是科學(xué)的探索方向。如果文明首要的基本的屬性為人性和文化首要的基本的屬性為社會(huì)性能夠成立，則這可以為研究反映人的存在狀態(tài)的文明學(xué)奠定理論基礎(chǔ)，也可以為研究反映社會(huì)的存在狀態(tài)的文化學(xué)提供又一理論支點(diǎn)。從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系看，如果說(shuō)文化學(xué)的根本理論問(wèn)題已經(jīng)得到了解決，那么文明學(xué)的根本理論問(wèn)題卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)處于前科學(xué)狀態(tài)，人們對(duì)“人體科學(xué)”①參見(jiàn):錢(qián)學(xué)森.一個(gè)人體科學(xué)的幽靈在我們當(dāng)中徘徊 ［A］.顧吉環(huán)，李明，涂元季.錢(qián)學(xué)森文集.卷3［C］.北京:國(guó)防出版社，2012.的強(qiáng)烈爭(zhēng)鳴反映了這一點(diǎn)。文明學(xué)的探索任重道遠(yuǎn)。