楊東

（天津商業(yè)大學馬克思主義學院，天津 300134）

民國精神的形成與中國共產黨的繼承超越

楊東

（天津商業(yè)大學馬克思主義學院，天津 300134）

辛亥革命以其磅礴的氣勢和高昂的斗志，鑄就了廣為贊頌的辛亥精神。而時代的發(fā)展與歷史的演進，又在新的社會歷史條件下凝鑄成更具時代內涵的民國精神。正是這一時代精神，不僅拓展了辛亥革命更為深遠的歷史價值和深層意蘊，而且也為中國共產黨的不斷發(fā)展與壯大提供了強大精神動力。與此同時，中國共產黨又緊握時代脈搏，將凸顯時代內涵的民國精神繼續(xù)拓展提升，進而實現了近代以來中國社會更為巨大的歷史跨越。

辛亥革命；三民主義；辛亥精神；民國精神；中國共產黨

在辛亥革命的歷史進程中，革命黨人曾以磅礴的氣勢和高昂的愛國情感，鑄就了被后人廣為贊頌的辛亥革命精神。與此同時，在辛亥革命的歷史進程中孕育而成的三民主義，又鑄就而成一種順應發(fā)展潮流、凸顯時代內涵、彰顯進步理念的民國精神。然而，與人們競相解構辛亥精神不同的是，目前學界對民國精神的闡釋，卻多少顯得有些孤寂。事實上，作為凸顯時代內涵的民國精神，盡管在此后的歷史演進中曾被多次閹割甚或篡改，但在長期革命斗爭中所形成的精神理念卻被人們繼承下來，并在民族危機的緊急關頭，彰顯著它的精神動力和價值張力，成為中華民族在面臨嚴峻危機的緊急關頭，激勵民族情緒、喚醒民族意識、彰揚民族精神的巨大文化力量，從而在社會變動與時代助推中實現著中國近代社會更深層次的新陳代謝。

一 革命激蕩下的民國精神及其時代內涵

眾所周知，在紛繁復雜的社會意識形態(tài)中，總有一些反映時代潮流、代表歷史發(fā)展趨勢、對社會發(fā)展產生積極影響的時代精神，以體現這個時代的精神氣質與精神風貌。1904年，革命健將宋教仁因祖國遭受到的悲慘命運而悲憤長歌：“嗟神州之久淪兮，盡天荊與地棘。展支那圖以大索兮，無一寸完全干凈漢族自由之土地。披發(fā)長嘯而四顧兮，悵悵乎如何逝?！盵1]這種壓抑悲憤的心情，正是歷史時代的客觀本質及其發(fā)展趨勢在社會精神生活領域的反映，同時也意味著一種新的價值取向和時代精神即將出現。隨后不久，歷史的發(fā)展終于獲得了一個機遇和突破口。

1905年8月20日，中國同盟會在東京赤坂區(qū)正式成立，并以“驅除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權”作為同盟會的宗旨。這年11月，孫中山在《民報》發(fā)刊詞中第一次將同盟會的綱領概括為民族、民權、民生“三大主義”，隨后很快便以“三民主義”的措辭流傳于世?？梢哉f1905年中國同盟會的成立以及三民主義的出現，意味著體現民國精神的時代特征和精神理念已初步形成。多年之后，孫中山指出：“及乙巳之秋，集合全國之英俊而成立革命同盟會于東京之日，吾始信革命大業(yè)可及身而成矣。于是乃敢定立‘中華民國’之名稱而公布于黨員，使之各回本省，鼓吹革命主義，而傳布中華民國之思想焉。不期年而加盟者已逾萬人，支部則亦先后成立于各省。從此革命風潮一日千丈，其進步之速，有出人意表者矣!”[2]237

孫中山以“振起既死之人心，昭蘇將盡之國魂”為宗旨，并在此基礎上掀起的革命風潮，的確為“開一新紀元”。因為在革命風潮的激蕩下，反映歷史發(fā)展趨勢的時代精神，正在成為一股巨大的離異于傳統文化的精神力量，在新的時代背景下升騰。其中以中國同盟會為組織基礎孕育而成的三民主義，就成為民國精神的內核和精髓。之所以作如是判斷，原因有二。

其一，作為一種時代精神，它必須是反映歷史發(fā)展趨勢的，是被人們所廣泛認可的社會意識。而三民主義的出現，可謂是“最博大最適合的原則?，F在的時代，就可以說是需要三民主義革命的時代”[3]。孫中山后來也指出：“發(fā)刊《民報》鼓吹三民主義，遂使革命思潮彌漫全國，自有雜志以來可謂成功最著者。其時慕義之士，聞風興起，當仁不讓，獨樹一幟以建義者，踵相接也?！盵2]238社會對三民主義的認可清楚地表明：民眾和革命精英在意識形態(tài)上已然有著相當的契合點和認同基礎。

其二，作為一種時代精神，它必須是主導階級的精神信仰，是引領時代發(fā)展的巨大力量。孫中山曾在不同場合多次講演闡釋三民主義。他指出：“主義就是一種思想、一種信仰和一種力量。大凡人類對于一件事，研究當中的道理，最先發(fā)生思想；思想貫通以后，便起信仰；有了信仰，就生出力量。所以主義是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量，然后完全成立?！痹诖嘶A上，孫中山進一步指出，三民主義就是救國主義，“試問我們今日中國是不是應該要救呢?如果是認定應該要救，那么便應信仰三民主義；信仰三民主義便能發(fā)生出極大勢力；這種極大勢力，便可以救中國”[4]。

孫中山經過長期的思考探索，于1921年在桂林軍政學七十六團體歡迎會的演講中，明確地將三民主義概括為民國精神。他指出：

中國革命的道理，就是革命黨平日主張的三民主義。革命黨同志從前主張三民主義，從事革命，十多年才把滿清推翻，創(chuàng)造民國。本大總統便是主張三民主義的發(fā)起人。諸君今天來歡迎本大總統，還要希望諸君來歡迎本大總統所主張的三民主義。三民主義能夠實行，民國才可以建設得好。如果人民不了解三民主義，民國前途，還是毫無希望。三民主義便是民國的精神。諸君歡迎民國的精神，那才算是真正的歡迎。[2]2-3

任何真正的哲學都是時代精神的精華。由孫中山創(chuàng)立的旨在為建立嶄新國家的三民主義學說，歷經理論和實踐的多次凝練，最終內化為民國精神的內核和精髓。與此同時，一些社會賢達也在革命風潮的激勵與鼓舞下，并在中華民國這一亙古未有的現代國家體制的框架內，擴充了其更具時代意蘊的內涵。綜觀民國精神的時代內涵，大概可從以下幾個方面總結涵括。

首先，民國精神體現為民族一體的共和精神。隨著中華民族觀念在近代以來的不斷發(fā)掘與張揚，以孫中山為首的革命黨人開始關注于將國家認同與各民族多元一體認同相結合，以構建新的精神理念。1912年，孫中山在《中華民國臨時大總統宣言書》中鄭重宣告：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人——是曰民族之統一。”[5]在《中華民國臨時約法》中，還用法律形式將民族平等規(guī)定下來：“中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別”，由此形成了“五族共和”的思想。1921年，孫中山又進一步指出：“吾國今日既曰五族共和矣，然曰五族，固顯然猶有一界限在也。欲泯此界限，以發(fā)揚光大之，使成為世界上有能力、有聲譽之民族，則莫如舉漢、滿等名稱盡廢之，努力于文化及精神的調洽，建設一大中華民族?！盵6]實際上這種高揚中華民族理念，以民族精神來建設新的國家，無疑是構成民國精神新的時代內涵的重要思想養(yǎng)料。

其次，民國精神體現為新的作風與精神面貌。中華民國建立之后，伴隨著一系列新的制度法令的頒布，整個社會面貌發(fā)生了巨大的變化，由此促使人們對這種新的精神面貌產生了強烈的希望與認同。如陶行知先生就指出，民國精神體現的新面貌當有“四端”：“第一，希望民國文官，不貪財，不因循，不爭門戶，戮力以襄國事。第二，希望民國武臣，嚴紀律，重人道，不矜功，不囂張，為義戰(zhàn)，不為暴戾。第三，希望內亂永平，寇賊絕跡，使農工商賈，各安其業(yè)，共樂太平。而學子亦不為殘賊影響所耽誤，俾得從容新其體健，新其學問，新其道德，早日蔚為國家棟梁材。第四，希望人人洗心革面，一刷污俗。種種惡念、惡言、惡行，譬如昨日死；種種善念、善言、善行，譬如今日生。與日俱新，與月俱新，更與年俱新?！比绻苡猩鲜鏊亩耍瑒t“民國精神形式，同從茲更始，永永留存，漸漸發(fā)育，直至萬萬載”[7]。1915年，中華實業(yè)團赴美考察，由于受到華盛頓民眾和政府的熱烈歡迎，特別是入白宮見到大總統之后，“其儀從之簡略，風度之和藹，令人想見民國精神”[8]。這樣的比對，體現出國人對彰顯新的作風與精神面貌的民國精神有著強烈的認同。

再次，民國精神也是國民人格健全的體現。關于此，民國時期著名教育家陸費逵指出：“欲民國精神之發(fā)展，不可不求國民人格之增進。故培養(yǎng)國民人格以發(fā)展民國精神，實今日我國教育之唯一主義也。培養(yǎng)國民人格而不用以發(fā)展民國精神，則民國之基礎不立。發(fā)展民國精神而不先之以培養(yǎng)國民人格，則烏合之眾，民國精神終未由發(fā)展也?！盵9]應該說這樣的認知也是革命黨人的基本共識。就在中華民國成立之后，為了培養(yǎng)符合新時代要求的健全的人格品性，臨時政府就規(guī)定高等以上學校在新規(guī)程尚未頒布前，準“暫照舊章辦理，惟《大清會典》、《大清律例》、《皇朝掌故》、《國朝事實》及其他有礙民國精神……科目，宜一律廢止；……關于前清御批等書，一律禁止濫用?！标P于私立學校立案，2月27日起刊登通告，聲明在學校令頒布前“從緩批準”；至于已經批準的，“必以登載[臨時政府]公報有準予立案字樣為憑”[10]426。

此外，民國精神作為時代精神，在一定程度上也體現為對民主法治精神的向往與追求。正所謂“民國之國是，即為民權，民權之發(fā)展，即民國精神之表現也。一切政治上，法律上之問題，其解決皆應以此為標準”[11]。“民國精神，重在約法”[12]。這些論述，表明時人已然對民主法治精神有著明確的認知與追求，同時也是包括孫中山在內的資產階級革命派所向往與追求的重要理念。在《同盟會宣言》中就有這樣的描述：“今者由平民革命以建國民政府，凡為國民皆平等以有參政權。大總統由國民共舉。議會以國民公舉之議員構成之，制定中華民國憲法，人人共守，敢有帝制自為者，天下共擊之?！盵13]關于法治理念，孫中山指出：“約法為民國命脈，國會為法治本源，國會存則民國存，國會止則民國亡?！痹诖嘶A上，孫中山明確指出：“民主主義，為世界自覺國民信奉之正義，議院政治，為近代國家共由之正軌。民國精神既在于斯?！盵10]491-492即便如吳佩孚這樣的軍閥，也在護法戰(zhàn)爭期間通電指出：“竊察我國由專制而改造共和，于茲七載，干戈擾攘，無歲無之，推求其故，多發(fā)生于法律問題?！币虼恕懊駠?，全在法律，立法不善，必召大亂”[14]。

質言之，民國精神即為“革去帝國造民國”的精神，是在推翻帝制的過程中形成的新的時代精神。這種新的時代精神，是當少數統治者已經無力進行領導，只能依靠加強壓迫，而革命者們對這種挑戰(zhàn)的應戰(zhàn)辦法便是越來越感覺到自己的精神力量，而決心使他們的“精神覺醒”?！爱斔鼜拈_始變化到結束的時候，我們能夠看見一種精神上的因為遭遇而引起的戲劇性的變化，把宇宙的生命從秋天的停滯狀態(tài)，引過冬天的痛苦，重新達到春天的生命沸騰，這正是創(chuàng)造的再現。”[15]民國精神，正是這種“創(chuàng)造”的結果。

二 民國精神的衍化與折轉

孕育于三民主義之中，經“中華民國”這一現代國家理念熏染而形成的民國精神，在隨后跌宕起伏的歷史演進中，也發(fā)生了折轉衍化。其中袁世凱就任中華民國大總統之后所實施的一系列企圖顛覆民國的制度法令，首先對民國精神發(fā)起了挑戰(zhàn)。

1912年3月10日，袁世凱如愿以償在北京就任中華民國臨時大總統。隨后便處心積慮利用儒學中的三綱五常等封建道德，企圖通過尊孔復古為復辟帝制制造輿論，從而達到取代民國精神的目的。1914年10月，嚴復在參政院會議上提出《導揚中華民國立國精神建議案》，指出忠孝節(jié)義為中華民國的立國精神。并附有辦法六條。以“忠孝節(jié)義”四者為立國之精神，不僅有悖于民國精神所內涵的民主精神的自覺，更使得象征民國精神的三民主義在此失去了應有地位?！盁o量金錢無量血，可憐購得假共和”。此中坎坷，正是中國現代化進程中復雜性的表征，同時也表明作為一種新的時代精神理念，要想深深植入民族文化心理實屬艱難。

1925年6月，戴季陶推出了《孫文主義之哲學基礎》和《國民革命與中國國民黨》，將三民主義變成了繼承孔孟的中國傳統倫理道德。戴季陶的理論，又為隨后蔣介石的倫理建設提供了依據。蔣介石首先將孫中山的三民主義和傳統孔孟倫理粘合起來。為了更好地實施倫理建設，蔣介石在南昌開展新生活運動，以期從衣食住行方面達到“規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，正正當當的行為，清清白白的辨別，切切實實的覺悟”?？谷諔?zhàn)爭期間，蔣介石再次利用儒家政治思想和道德觀念，發(fā)起了“國民精神總動員”，要求以中國傳統的倫理哲學“為國民精神教育之總綱”，救國之道德即“忠孝仁愛信義和平”。共同之信仰是“完成建設三民主義的國家”。同時規(guī)定省（市）縣都設立國民精神總動員會，國民以同業(yè)公會、學校、機關等為單位，每月集會一次，講解綱領內容、宣讀《公約》及《誓詞》。

無論是袁世凱“忠孝節(jié)義”的立國精神，還是戴季陶、蔣介石等人的倫理建設思想，盡管形態(tài)各異，但都是奉儒家倫理道德為圭臬，以傳統倫理道德理念來取代民國精神理念，以達施行專制統治之目的。這種背離民國精神的做法，說明在近代中國這一特殊環(huán)境之下，的確還沒有完全形成適宜民國精神生長的沃土。更何況作為綿延已久的傳統意識形態(tài)，儒學早已形成一種巨大的歷史惰性力量。“在一切意識形態(tài)內傳統都是一種巨大的保守力量。”[16]新生的民國精神能夠在近代中國社會占據主導地位，依然需要一個歷史過程。但是必須指出的是，盡管在一定時候一定階段，占統治地位的并不是先進的思想意識和精神理念，但這并不意味著人們面對這種既有事實無動于衷，而只是表明在歷史前進道路上不可避免地有一些迂回曲折。對于那些“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”的憂國憂民之士而言，“自有一個公道，一到人民有了進一步的覺悟，在堅強的領導下組織起來的時候，就會要把那些污穢惡濁的東西徹底消滅的”[17]。

無論如何，中華民國的成立，并由此體現的新的民國精神，已成為一種民主自覺的象征?！懊駠?，今之國名而表現其國體者也，與‘德謨克拉西’之意義吻合，一而二、二而一者也?！盵18]這種認識，已是不少人的先知先覺。民國初年如雨后春筍而起的報刊，無不在為民國精神鼓與呼。就在中華民國成立一年之后的1913年1月1日，《民國日報》在武漢創(chuàng)刊，創(chuàng)刊宗旨即為“發(fā)揚民國之精神，延長民國之壽算，祓除民國之惡魔”。特別是針對袁世凱的復辟活動，該報響亮地提出“破除人治迷夢，建立法治國家”的口號，并鮮明地指出：“帝制獨夫暴露之春，海內義師起義之日，吾民國日報謹為全國同胞發(fā)最初之辭曰：專制無不亂之國，篡逆無不誅之罪；茍安非自衛(wèi)之計，姑息非行義之道?！盵19]《開封民立報》在發(fā)刊旨趣中同樣指出：“民國精神與專制殊。專制者，有一英雄即可操縱宇內，鞭笞天下，彼氓氓者安于田畝足矣。民國建設，非合群策群力不足以建強大之國家?！盵20]

聲勢最為浩大者，莫過于陳獨秀創(chuàng)辦的《新青年》。面對袁世凱以孔教取代民國精神的主張，陳獨秀質問道：“民國教育精神果為何物，孔子之道又果為何物，二者是否可以相容是也。”對此，陳獨秀從反面給予了回答：“吾人倘以中國之法，孔子之道，足以組織吾之國家，支配吾之社會，使適于今日競爭世界之生存，則不徒共和憲法為可廢，凡十余年來之變法維新，流血革命，設國會，改法律，及一切新政治，新教育，無一非多事，且無一非謬誤，應悉廢罷，仍守舊法，以免濫費吾人之財力。”[21]圍繞在《新青年》周圍的新型知識分子群體，不僅有力地維護了民國精神，而且又在很大程度上發(fā)揚了民國精神，特別是對民主的闡發(fā)大大地超越了此前的認知。

應該說在辛亥革命前后，人們對民主的認識，在一定程度上還是將其看作是一種政治制度和理想，經過這些報刊雜志的深刻闡發(fā)和大力宣揚，民主精神已成為人們社會生活中普遍存在的價值理念。正如李大釗所說:“現代生活的種種方面，都帶著Democracy的顏色，都沿著Democracy的軌轍。政治上有他，經濟上也有他；社會上有他，倫理上也有他；教育上有他，宗教上也有他；乃至文學上、藝術上,凡在人類生活中占一部位的東西,靡有不受他支配的。簡單一句話，Democracy就是現代唯一的權威，現在的時代就是Democracy的時代?！盵22]291由此可見，民國精神經過新文化運動和“五四”運動的洗禮之后，愈發(fā)凸顯出它的巨大張力。在南京國民政府時期，蔣介石為了實現自己的獨裁統治，盡管有過任意閹割甚或篡改體現民國精神主旨的一些條款，但為了維護自己的合法地位，他仍需一再標榜是總理的忠實信徒，發(fā)誓“畢生服膺三民主義”。這種“猶抱琵琶半遮面”的心態(tài)，充分說明民國精神在近代中國政治發(fā)展過程中的強有力的整合作用。而這種整合作用，在一定程度上又為近代中國政治發(fā)展提供了法理性依據。因而一旦人們操起這一武器，就能形成一股強大潮流，促成近代以來民主化浪潮一浪高過一浪地發(fā)展。

與此同時，民國精神也大大促進了國人通過振興實業(yè)實現富強之夢想。中華民國成立之后，出于對新生民國的敬仰和信任，一些實業(yè)家認為：“今之共和政體成立，喁喁望治之民，可共此運會，建設我新社會，以競勝爭存，而所謂產業(yè)革命者，今也其時矣!”[23]尤其是一些民族工商業(yè)者面對西方國家的壟斷競爭，更是提出“如何設法抑制，期奪錦標，方不負民國之精神”[24]的對策。在這種精神的激勵之下，人們以巨大的熱情投入到振興實業(yè)的浪潮中，原立憲派人物也積極從事興辦實業(yè)的活動。梁啟超1912年從日本回國后不久就提出組織金融機關、培養(yǎng)實業(yè)人才等措施以振興實業(yè)的方案。張謇更被推為南京臨時政府實業(yè)部總長。他后來又擔任北京政府農商部總長兼全國水利局總裁，成為興辦實業(yè)的熱心人物。另外，廣大愛國華僑也積極回國投資辦廠，加入了振興實業(yè)的行列。應該說民國初年實業(yè)的振興和發(fā)展，盡管是在一定的歷史條件下進行的，但是民國精神對其的激勵與影響，無疑是個重要因素。

可見，盡管民國精神在中國近代的前進與倒退、落后與保守的歷史進程中此消彼長地演進著，但是作為一種時代精神，民國精神始終都是在民族危機的最緊急關頭，成為民族凝聚力和向心力的精神支柱，由此凸顯的精神動力和價值張力，不僅成為民族危亡的緊急關頭激勵民族情緒、喚醒民族意識、彰揚民族精神的巨大文化力量，更是中華民族最終屹立在民族之林的人文因素。更為重要的是，伴隨著中國共產黨的誕生及發(fā)展壯大，中國共產黨始終高舉革命的三民主義旗幟，追求著“民族獨立、民權自由、民生幸福”的目的,并在這一框架之內拓展著民國精神的新內涵。

三 中國共產黨對民國精神的繼承與超越

如果說時代的發(fā)展鑄就了民國精神，那么作為在時代浪潮推動下誕生的中國共產黨，如何拓展民國精神，以實現民國精神的進一步升華，同樣也是中國共產黨人的一項重要任務。

從1924年第一次國共合作以來，中國共產黨就在為象征民國精神的三民主義而努力著，即便是“一九二七年兩黨合作不幸破裂之后，我們的一切做法，也沒有違背三民主義。”[25]尤其是抗日戰(zhàn)爭時期，更是民國精神的大弘揚、大發(fā)展時期。國共兩黨摒棄前嫌實行第二次國共合作，中國共產黨為此鄭重宣言：“孫中山先生的三民主義為中國今日之必需，本黨愿為其徹底的實現而奮斗?！盵26]在此時期，中華民族以空前一致的團結精神投入到抗日戰(zhàn)爭中。在抗日根據地，中國共產黨在繼續(xù)秉持孫中山“天下為公”的理念的基礎上，將其發(fā)展為“三三制”精神。對此，謝覺哉曾給予專門論述。他指出：“中山先生，反對幾千年來家天下的制度而主張‘建立共和’，同樣也反對少數人壟斷政權，則主張‘國民黨之民權主義，為一般平民所共有’。”而在抗日根據地，“共產黨本著‘天下為公’的意旨，約束其黨員在民意機關中不得超過三分之一”。這樣，“幾十年前中山先生‘念茲在茲’的‘天下為公’，現在陜甘寧邊區(qū)得到具體的實現了”[27]?？梢哉f在整個新民主主義革命時期，中國共產黨始終高舉“革命的三民主主義”旗幟，追求著“民族獨立、民權自由、民生幸福的目的”[28]，并在這一框架之內拓展著民國精神的時代內涵和新的特征。

在民族精神方面，中國共產黨賦予其更具時代內涵的新的內容，將民族主義與反帝反封建的斗爭、將民族解放與民族復興的偉大事業(yè)更加自覺地結合起來,從而使民族主義煥發(fā)出更為巨大的精神力量。就在1924～1927年間，國共兩黨在革命統一戰(zhàn)線的指引下，將原有的中華民族革命范疇大大擴展，指出：“中國民族要求政治經濟獨立的革命，在世界革命的進程中，不期而與世界無產階級的戰(zhàn)線相聯合。故中國無產階級參加此種反對帝國主義反對軍閥反對宗法社會的國民革命，其意義實在就是中國無產階級反對世界資產階級的階級斗爭?！盵22]73這樣就把中國的民族革命斗爭放到了全世界被壓迫民族的角度，使其成為世界民族革命的一部分。顯然這里的民族主義已是將反帝反封建的斗爭、將民族解放與民族復興的偉大事業(yè)更加自覺地結合起來，從而使民族主義煥發(fā)出更為巨大的精神力量。

在民主精神方面，中國共產黨將追求民主斗爭作為立足點和出發(fā)點，從爭取個人的個性解放上升到爭取廣大民眾的社會解放的高度,從而代表了當時最為進步和深刻的民主潮流，并使得革命根據地成為當初條件下最為民主的“三民主義地盤”[29]。

在構建更富于實際和時代的民生理念方面，中國共產黨通過土地革命、減租減息和土地改革，不僅徹底實現了孫中山提出的“耕者有其田”的主張，踐行了其所倡言的“20世紀不得不為民生主義之擅揚時代也”[30]的命題，更為重要的是，中國共產黨在改善民生的同時，還積極改變廣大農民群眾的社會生活和思想觀念，從爭取個人的個性解放上升到爭取廣大民眾的社會解放的高度，來建構更富于時代特點的精神風貌和國民人格，以實現民國精神的進一步升華。為此，中國共產黨廣泛開展鄉(xiāng)村動員，通過深入激發(fā)鄉(xiāng)村民眾的自我認同，來達到社會認同的目的。隨著這種認同感的不斷增強，又大大促進了鄉(xiāng)村民眾的民族自信心、政治歸屬感，凝聚了民族向心力。于是廣大農民開始走出家庭的小天地，擺脫狹隘的地域觀念，積極參加各種政治活動，民主選舉更是成為民眾生活中的一項重要內容，可以說現代國家觀念與民族意識開始逐漸在他們心底生根。這種新的精神風貌，無疑已大大拓展了民國精神的內涵，從而為民族國家的建構奠定了堅實的基礎。正如孫中山所指出的那樣：“國家的基礎，是建筑在人民思想之上?！挥懈脑烊诵?，除去人民的舊思想，另外換成一種新思想，這便是國家的基礎革新?！盵31]

當然，中國共產黨對民國精神的拓展，更體現在建構新的理論形態(tài)方面。經過長期的革命實踐，中國共產黨最終在踐行三民主義道路的基礎上，形成了更具時代特征的新的理論形態(tài)——新民主主義理論，這一理論不僅實現了民國精神的思想跨越，更是民國精神在新的歷史條件下的時代性升華。正如毛澤東所說：“我黨的新民主主義綱領，比之孫先生的，當然要完備得多；特別是孫先生死后這二十年中中國革命的發(fā)展，使我黨新民主主義的理論、綱領及其實踐，有了一個極大的發(fā)展?！盵32]至此之后，民國精神在新民主主義革命的歷史進程中，通過中國共產黨的拓展提升，不僅實現了近代以來中國社會更深層次的新陳代謝，而且最終在現代國家體制這一接力賽道上，實現了新的歷史跨越。

新中國成立以來，中國共產黨繼續(xù)高舉民國精神這面時代旗幟，并在祖國的獨立和富強、人民的富裕和幸福、中華民族的偉大復興的總體目標下，賦予了其更具時代特色的新的內涵。

首先，民國精神應成為振興中華的精神激勵與新時代象征。革命時代鑄就的民國精神，歷經錘煉，更加體現著其強大的精神力量。為了建設新生的人民共和國，中國共產黨提出了繼續(xù)接力孫中山“振興中華”的歷史任務。在籌備建立新中國的全國政協第一屆全體會議的開幕詞中，毛澤東說：“一百年以來，我們的先人以不屈不撓的斗爭反對內外壓迫者，從來沒有停止過，其中包括偉大的中國革命先行者孫中山先生所領導的辛亥革命在內。我們的先人指示我們，叫我們完成他們的遺志。我們現在是這樣做了。”[33]在紀念孫中山誕辰130周年的講話中，江澤民指出：“我們要把祖國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家，同樣需要繼承和發(fā)揚孫中山先生這種不畏艱險、不屈不撓的革命精神?！盵34]這些都表明，新中國成立以來，隨著形勢的變化和中國共產黨面臨新的歷史任務，在振興中華、實現中華民族偉大復興的歷史征程中，民國精神已然成為激勵人們建設社會主義現代化國家的強大力量。

其次，民國精神當是聯系海峽兩岸的強大精神紐帶。民國精神曾以其強大的感召力，激發(fā)著中華兒女戮力同心、實現祖國的獨立與統一。孫中山曾指出：統一是中國全體國民的希望。能夠統一，全國人民便享福。不能統一，便要受害。這一闡釋，正是凸顯其維護國家主權和統一，反對一切分裂祖國行為的生動體現。新中國的成立，標志著中國共產黨實現了近代以來中華民族追求獨立統一的愿望，但是海峽兩岸仍處于分裂狀態(tài)。作為曾經凝聚民族力量的一種精神象征，民國精神在新的歷史時期依然是聯系海峽兩岸的強大精神紐帶。在紀念辛亥革命70周年之際，中國共產黨就提出：“對于孫中山先生的崇敬和懷念，至今仍然是把中國大陸和臺灣聯系在一起的強大的精神紐帶。”[35]正所謂“革命尚未成功，同志仍須努力”。由孫中山揭開序幕而未完成的中國民主革命事業(yè)，已經由中國共產黨領導全國人民徹底實現。孫中山所期盼的祖國統一大業(yè)，越來越成為全體中華兒女共同的奮斗目標。因此，結束兩岸對立，撫平歷史創(chuàng)傷，共同為實現中華民族偉大復興而努力，自然也就成為民國精神在新時期聯系海峽兩岸的重要精神紐帶。

最后，民國精神應是中華民族屹立于世界民族之林的人文因素。民國精神作為一種時代精神，不僅以“自由、平等、博愛”的精神理念昭示于天下，更以“天下為公”的胸懷闡釋著的中華民族的人文底蘊與世界情懷。孫中山曾指出：“中國如果強盛起來，我們不但是要恢復民族的地位，還要對于世界負一個大責任?！彼浴皾醴鰞A”，是我們四萬萬人的大責任，也是“我們民族主義的真精神”[36]。中國共產黨建國后，毛澤東在紀念孫中山誕辰90周年時也指出：“中國應當對于人類有較大的貢獻?！备母镩_放以來，鄧小平同志也強調，中國要“為全人類作出更大的貢獻”。這種一脈相承的闡論，既充分體現了民國精神所蘊含的人文底蘊，而且也體現了中華民族的遠大志向和博大胸懷。

總之，民國精神作為一種精神理念和時代象征，始終是與“振興中華”這一激勵中華民族奮起直追、喚起中華兒女為祖國繁榮富強而奮斗的偉大理想聯系在一起的。一百年來，中華民族為著這一目標不懈地努力著。從孫中山時代開始奠定的這一精神理念，經由中國共產黨人代代相繼，正在接近著這一歷史目標。中國共產黨人繼承和發(fā)揚的這面旗幟，不僅是中國共產黨人薪火相傳的內在基點，而且也必將釋放更為耀眼的時代光芒。

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（責任編輯：田皓）

The Sprit of Republic of China:Its Formation and Development

YANG Dong

（The College of Marxism,Tianjin Universty of Commerce,Tianjin 300134,China）

The Xinhai Spirit,formed in the 1911 Revolution,developed into the Spirit of Republic of China with evolution of history,which not only enlarged the historical value of the 1911 Revolution,but also provided great spiritual power for the constant development of the Communist Party of China.Moreover,the Communist Party of China continued to develop the Spirit of Republic of China according to the historical development and achieved a historical crossover of the Chinese society.

the 1911 Revolution；Three People’s Principles of Sun Yat-sen；the spirit of 1911 revolution；the Spirit of Republic of China;Communist Party of China

K201

A

1674-9014（2014）06-0078-07

2014-09-26

國家哲學社會科學基金后期資助項目“陜甘寧邊區(qū)縣政與縣長研究”（13FDJ003）。

楊東，男，陜西府谷人，天津商業(yè)大學馬克思主義學院副教授，博士，社會史與社會發(fā)展研究中心副主任，研究方向為中國近現代史。