上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 張和龍

2011年，盛寧先生在《現(xiàn)代主義·現(xiàn)代派·現(xiàn)代話語(yǔ)——對(duì)“現(xiàn)代主義”的再審視》一書(shū)中重提“現(xiàn)代主義”這個(gè)曾經(jīng)“十分敏感的意識(shí)形態(tài)話題”，充滿洞見(jiàn)地指出現(xiàn)代主義是“一個(gè)值得再思考、再認(rèn)識(shí)的問(wèn)題”(盛寧2011: 26)。對(duì)“現(xiàn)代主義”進(jìn)行再審視，既是對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的再審視，也是對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)研究的再審視。換言之，既是對(duì)19世紀(jì)末興起的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)運(yùn)動(dòng)的再審視，也是對(duì)“現(xiàn)代主義”作為一種學(xué)術(shù)話語(yǔ)與理論視角的再審視。這是一體兩面、密不可分的學(xué)術(shù)課題。因此，進(jìn)行這樣的再審視，不僅要對(duì)現(xiàn)代派文學(xué)重新“做出歷史的評(píng)價(jià)”，而且還要“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，對(duì)國(guó)內(nèi)外(尤其是中國(guó))現(xiàn)代主義研究的學(xué)術(shù)史進(jìn)程進(jìn)行回顧與反思。

盛寧先生在第一章“重新審視‘現(xiàn)代主義’”中回顧了20世紀(jì)中國(guó)對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)的研究，并提到了兩個(gè)值得重視的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，一個(gè)是“話語(yǔ)的平移”，一個(gè)是“話語(yǔ)的斷裂”。所謂“話語(yǔ)的平移”是指20世紀(jì)80年代以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界、思想界對(duì)西方現(xiàn)代主義文化思潮與學(xué)術(shù)話語(yǔ)的橫向移植。盛寧先生從學(xué)理的層面提出要警惕“話語(yǔ)平移”的簡(jiǎn)單化傾向，因?yàn)槲鞣綄W(xué)術(shù)話語(yǔ)被橫向移植的過(guò)程中，在語(yǔ)義上必然要發(fā)生不同程度的偏移，因而會(huì)造成各種誤讀、誤解。而“話語(yǔ)的斷裂”則是指現(xiàn)代主義文學(xué)研究的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系或?qū)W術(shù)范式所發(fā)生的突變，從而形成明顯的斷層，如抗日救亡運(yùn)動(dòng)的興起導(dǎo)致現(xiàn)代主義研究的“擱置”。盛寧先生鉤沉索隱，史論結(jié)合，從“平移”與“斷裂”的角度對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)代主義學(xué)術(shù)史進(jìn)行了深入詳盡的梳理與探討，表達(dá)了很多獨(dú)樹(shù)一幟的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。

從學(xué)術(shù)史的角度來(lái)看，“平移”所涉及的是中國(guó)學(xué)術(shù)的外來(lái)影響問(wèn)題，“斷裂”則關(guān)乎中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)部特征問(wèn)題。20世紀(jì)，我國(guó)對(duì)西方尤其是英美現(xiàn)代主義文學(xué)的研究出現(xiàn)過(guò)兩大主導(dǎo)模式，一個(gè)是建國(guó)早期的“政治批判模式”，一個(gè)是肇始于20—30年代的“心理學(xué)批評(píng)模式”。這兩種批評(píng)模式都是在國(guó)外學(xué)術(shù)的影響下形成的，其興衰更替成為英美現(xiàn)代主義文學(xué)在20世紀(jì)中國(guó)研究的重要特征之一。建國(guó)早期風(fēng)行的“政治批評(píng)話語(yǔ)”主要來(lái)源于蘇聯(lián)批評(píng)界，阿尼克斯特的《英國(guó)文學(xué)史綱》中譯本被認(rèn)為是重要論據(jù)之一，但50—60年代是否只是蘇聯(lián)“左”的文藝觀產(chǎn)生影響的“原點(diǎn)”？20—30年代，國(guó)內(nèi)批評(píng)界曾將勞倫斯、伍爾夫、喬伊斯等人稱為“心理小說(shuō)家”和“心理分析派”，這一批評(píng)范式的學(xué)術(shù)影響源是否來(lái)自英美批評(píng)界？政治、社會(huì)與文化語(yǔ)境的變化對(duì)現(xiàn)代主義研究產(chǎn)生重要影響，但是1937年之后，現(xiàn)代主義研究是否因?yàn)榭谷站韧鲞\(yùn)動(dòng)的興起而被“擱置”起來(lái)，并出現(xiàn)了“斷層”？ 1999年版《辭?！分械摹艾F(xiàn)代主義”釋義出現(xiàn)了“話語(yǔ)上的改口”，而這一“改口”是否只是“話語(yǔ)平移”的產(chǎn)物？對(duì)這些問(wèn)題的回答與探討將有助于我們深入了解西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮在中國(guó)的學(xué)術(shù)研究史，對(duì)未來(lái)的現(xiàn)代主義文學(xué)研究也不無(wú)裨益。

一

在“現(xiàn)代主義”學(xué)術(shù)史的回顧中，盛寧先生著眼于兩部不同歷史時(shí)期的文學(xué)史著作，即金東雷的《英國(guó)文學(xué)史綱》(1937年)與阿尼克斯特的《英國(guó)文學(xué)史綱》1959年中譯本。在簡(jiǎn)要梳理金東雷的著作之后，盛寧先生指出，“現(xiàn)代主義”在民國(guó)時(shí)期尚未作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的問(wèn)題在文學(xué)批評(píng)界提出，“現(xiàn)代派”也沒(méi)有成為專(zhuān)指某一類(lèi)作家的集合名詞。此后，盛寧先生將探討的重點(diǎn)集中到阿尼克斯特的《英國(guó)文學(xué)史綱》中譯本上，認(rèn)為從民國(guó)到50—60年代的“現(xiàn)代主義”研究中，“文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)突然發(fā)生斷裂，完全由政治批判話語(yǔ)所代替”(盛寧 2011: 13)。在他看來(lái)，這一著作雖然在蘇聯(lián)文藝?yán)碚摻纭霸缫堰^(guò)了景”，但直到80年代仍然被國(guó)內(nèi)“奉為正統(tǒng)馬克思主義文藝史觀的代表作”(盛寧 2011: 14)。通過(guò)摘選書(shū)中的具體言論，盛寧先生試圖說(shuō)明國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)的一套政治批評(píng)話語(yǔ)主要源自蘇聯(lián)極“左”文藝思潮的影響。盛寧先生的論述不僅娓娓道來(lái)，條分縷析，而且詳盡透徹，鞭辟入里。不過(guò)，本文此處妄加非議并試圖補(bǔ)論的是，中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)研究的“政治批判話語(yǔ)”并不只是在50—60年代從蘇聯(lián)文藝界橫向移植而突然出現(xiàn)的，也就是說(shuō)，并不只是共時(shí)性的“話語(yǔ)平移”的產(chǎn)物。左翼文藝思潮對(duì)“現(xiàn)代主義”發(fā)動(dòng)政治批判的時(shí)間“原點(diǎn)”最早可以追朔到20—30年代。

“現(xiàn)代派”在20—30年代尚未成為專(zhuān)指西方某一類(lèi)作家的集合名詞，但早在“五四”時(shí)期，西方現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)，如象征主義、表現(xiàn)主義、未來(lái)主義、意象派等，就已經(jīng)傳入中國(guó)，曾對(duì)中國(guó)的文藝思想界產(chǎn)生了較大影響。及至20—30年代，西方“現(xiàn)代主義”的主要派別，如象征主義、表現(xiàn)主義、未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義、意象派、意識(shí)流小說(shuō)等，在中國(guó)得到了更加廣泛的介紹與更多的評(píng)論，只是在很多情況下各自為政，互不關(guān)聯(lián)，尚未獲得一個(gè)被廣泛認(rèn)可的統(tǒng)一名稱。早期學(xué)界曾經(jīng)使用過(guò)“新浪漫主義”的名稱，如田漢的長(zhǎng)文《新羅曼主義及其他》(1920年)、昔塵的《現(xiàn)代文學(xué)上底新浪漫主義》(1920年)等，但這一來(lái)自日本學(xué)者廚川白村的批評(píng)概念后來(lái)基本上被棄用。值得注意的是，中國(guó)學(xué)界還采用過(guò)具有意識(shí)形態(tài)指向與道德評(píng)判意味的“頹廢派”一詞。1930年，茅盾在《西洋文學(xué)通論》(署名“方璧”)中用“頹廢派”作為總名稱，討論了象征主義、神秘主義、未來(lái)主義、立體主義、實(shí)感主義、形式主義、表現(xiàn)主義、達(dá)達(dá)主義、純粹主義等西方現(xiàn)代主義文藝流派。1937年，金東雷在《英國(guó)文學(xué)史綱》中也用“頹廢派文學(xué)”來(lái)指稱與“普羅文學(xué)”同時(shí)興起的西方現(xiàn)代主義文藝思潮。

在西方現(xiàn)代主義思潮傳入中國(guó)的同時(shí)，左翼文藝批評(píng)理論已經(jīng)深刻地影響了國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界，用階級(jí)分析方法評(píng)析作品并不只是建國(guó)后文藝批評(píng)界的“專(zhuān)利”。早在1923年，郭沫若就在《我們的文學(xué)新運(yùn)動(dòng)》一文中提出要以“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神”來(lái)“反抗資本主義的毒龍”(郭沫若 1923: 15)。1926年，郁達(dá)夫在《文學(xué)上的階級(jí)斗爭(zhēng)》(《創(chuàng)造周報(bào)》1926年第3期)一文中從階級(jí)分析的角度評(píng)述了德國(guó)的表現(xiàn)主義文學(xué)。當(dāng)時(shí)，左翼文藝思潮影響的源頭不僅來(lái)自蘇聯(lián)，而且也來(lái)自歐美、日本。蘇聯(lián)與歐美的左翼文藝思想大量進(jìn)入中國(guó)，其“路線圖”不僅有兩點(diǎn)之間的“直達(dá)”，而且也經(jīng)常通過(guò)日本“中轉(zhuǎn)”而來(lái)。1929年，馮雪峰根據(jù)日譯本將匈牙利左翼批評(píng)家瑪察的《現(xiàn)代歐洲的藝術(shù)》翻譯成中文。此文高舉政治意識(shí)形態(tài)的大旗，對(duì)“現(xiàn)代派”文學(xué)中的“頹廢主義”傾向進(jìn)行了批判: “資本主義歐羅巴底藝術(shù)和文學(xué)底新時(shí)代，在印象派及包含象征派、神秘派、文學(xué)的快樂(lè)主義在內(nèi)的頹廢主義底衰退兆候之下開(kāi)始了。這等藝術(shù)的潮流，曾向著個(gè)人主義的頹廢和小資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)底完全的破產(chǎn)，進(jìn)了決定的一步”(瑪察1929: 519)。作者用左翼政治觀與階級(jí)分析法來(lái)評(píng)論歐洲的現(xiàn)代主義文藝思潮，開(kāi)啟了左翼政治批判話語(yǔ)的重要先河。

同樣，茅盾在《西洋文學(xué)通論》中也對(duì)“頹廢派”發(fā)動(dòng)了批判與抨擊: “在這頹廢派的總名稱下，實(shí)在是包括了所有的想逃避那冷酷虛空機(jī)械生活的一伙文藝家，這些人們的意識(shí)是被當(dāng)時(shí)的劇烈的社會(huì)變動(dòng)和頑強(qiáng)的社會(huì)階級(jí)的對(duì)抗所分裂了的，他們的靈魂是可憐的破碎的靈魂；他們雖然是反自然主義的，可是絕對(duì)沒(méi)有浪漫派文人那樣活潑潑的朝氣。他們只想借酒精和肉感以得片刻的陶醉忘憂”(方璧1930: 219)。茅盾還指出，文藝上紛繁復(fù)雜的“新主義”與派別的產(chǎn)生，其原因在于“在支配者的資產(chǎn)階級(jí)而外，有被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)起來(lái)了”，而這些“新主義”各有各的“病態(tài)”，“是極度矛盾混亂的社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)”(方璧1930: 283，286)。茅盾的政治批判話語(yǔ)在1958年的《夜讀偶記》中得以延續(xù)。在建國(guó)早期的學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，他對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的貶斥更加猛烈。他將叔本華、尼采、柏格森、威廉·詹姆斯等人的思想看成是主觀唯心主義中間“最反動(dòng)的流派”，而“沒(méi)落期的資產(chǎn)階級(jí)在思想戰(zhàn)線上所依靠并用以進(jìn)行最后掙扎的主觀唯心主義表現(xiàn)在文藝上的，卻又不是別的，而是抽象的形式主義，就是通常被稱為‘現(xiàn)代派’的半打左右的文藝流派”(茅盾1958: 10)。因此，在茅盾看來(lái)，“現(xiàn)代派的文藝是反動(dòng)的，不利于勞動(dòng)人民的解放運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的”(茅盾1958: 14)。茅盾的批評(píng)話語(yǔ)從“頹廢”、“病態(tài)”到“沒(méi)落”、“反動(dòng)”的變遷，具有明顯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性與歷史傳承性。新中國(guó)早期，茅盾擔(dān)任新中國(guó)文化部長(zhǎng)與中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席，他的政治化批評(píng)在學(xué)界產(chǎn)生了很大反響與諸多回應(yīng)，對(duì)政治批評(píng)模式的形成起到了重要的推動(dòng)作用。

二

細(xì)讀盛寧先生的《現(xiàn)代主義·現(xiàn)代派·現(xiàn)代話語(yǔ)》一書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)這是一本邏輯縝密、資料翔實(shí)的高水平之作。不過(guò)，此書(shū)的“引論”部分也出現(xiàn)了一個(gè)小小的疏漏。相對(duì)于近二十萬(wàn)言的學(xué)術(shù)專(zhuān)論而言，這樣的疏漏只不過(guò)是白璧微瑕而已。盛寧先生認(rèn)為金東雷在《英國(guó)文學(xué)史綱》中“只字未提”喬伊斯和伍爾夫這兩位西方現(xiàn)代派的代表人物，“表現(xiàn)出作者在文學(xué)視野上的褊狹和知識(shí)上的欠缺”(盛寧2011: 11)。這一說(shuō)法其實(shí)并不準(zhǔn)確。金著第十二章“現(xiàn)代文學(xué)”第九節(jié)“其他各派小說(shuō)家”中，喬伊斯和伍爾夫被劃入了“心理分析派”之中。就具體創(chuàng)作特點(diǎn)而言，金東雷認(rèn)為他們“描寫(xiě)人們的心理，無(wú)微不至，都是極有價(jià)值的作家”(金東雷 1937: 475)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)學(xué)界對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的評(píng)介與研究已經(jīng)初具規(guī)模，唯美主義、象征主義、未來(lái)主義、表現(xiàn)主義、達(dá)達(dá)主義、意象派、新感覺(jué)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等西方文學(xué)流派都獲得了詳盡或簡(jiǎn)略的評(píng)論。單就英美現(xiàn)代主義文學(xué)而言，喬伊斯、伍爾夫、艾略特等人也受到了較為及時(shí)的關(guān)注與評(píng)介。

一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)史著述大多是對(duì)此前學(xué)界普遍接受的觀點(diǎn)的概括性反映。金東雷在《英國(guó)文學(xué)史綱》中對(duì)喬伊斯、伍爾夫等人的評(píng)點(diǎn)與此前學(xué)界的很多看法一脈相承。1929年，趙景深在《二十年來(lái)的英國(guó)小說(shuō)》一文中認(rèn)為喬伊斯、伍爾夫、理查遜等人則是“心理小說(shuō)家”，而勞倫斯則被看成是“兩性小說(shuō)家”(趙景深 1929: 1232，1238)。1930年，劉大杰在《現(xiàn)代英國(guó)文藝思潮概觀》一文中將勞倫斯、伍爾夫和喬伊斯劃為“心理學(xué)派”，指出他們的創(chuàng)作具有“精神分析學(xué)的傾向”(劉大杰1930: 11)。在劉大杰看來(lái)，這一派作家不僅以心理層面為觀察和描寫(xiě)對(duì)象，而且用精神分析學(xué)的手法來(lái)“再現(xiàn)規(guī)定人間行動(dòng)的潛意識(shí)”(劉大杰1930: 11)。1934年，日本學(xué)者長(zhǎng)谷川誠(chéng)也的《精神分析與英國(guó)文學(xué)》中譯文中也將他們的創(chuàng)作稱為“心理分析的文學(xué)”(長(zhǎng)谷川誠(chéng)也 1934: 18)。同年，在日本學(xué)者中村古峽的《精神分析與現(xiàn)代文學(xué)》中譯文中，勞倫斯、喬伊斯、伍爾夫、多蘿西·理查遜等人則被稱為“新心理主義”小說(shuō)家。因此，如果說(shuō)金東雷的著作大致反映了當(dāng)時(shí)對(duì)英國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)研究的水平，并不能說(shuō)錯(cuò)。但如果說(shuō)當(dāng)時(shí)“沒(méi)有對(duì)西方現(xiàn)代主義思潮和現(xiàn)代派文學(xué)做過(guò)定評(píng)”(盛寧2011: 15)，顯然是值得商榷的。金東雷所使用的“心理分析派”完全可以看成是中國(guó)學(xué)界對(duì)勞倫斯以及文壇新星喬伊斯、伍爾夫等人的代表性評(píng)論。借用盛寧先生的話來(lái)說(shuō)，“心理分析派”稱得上是當(dāng)時(shí)“標(biāo)準(zhǔn)的話語(yǔ)版本”。

在盛寧先生看來(lái)，抗戰(zhàn)開(kāi)始后，新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生轉(zhuǎn)向，抗日救亡成為主旋律，“現(xiàn)代主義”問(wèn)題“頓時(shí)變得那么渺小，那么無(wú)足輕重”，因而被“暫時(shí)地?cái)R置起來(lái)”(盛寧2011: 12)。其實(shí)，1937年至1949年間，我國(guó)對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的譯介與評(píng)論并未被“擱置”。單就英美現(xiàn)代主義文學(xué)而言，評(píng)介與研究的對(duì)象更加明確，出現(xiàn)了不少針對(duì)具體作家的專(zhuān)題性評(píng)論。1939年，馮次行翻譯的喬伊斯評(píng)論著作《現(xiàn)代文壇怪杰》出版*土居光知. 1939. 現(xiàn)代文壇怪杰[M]. 馮次行譯. 上海: 新安書(shū)局。本書(shū)是對(duì)喬伊斯的代表作《尤利西斯》的評(píng)述。。1940年，伍爾夫與喬伊斯去世之際，國(guó)內(nèi)學(xué)界曾給予了不小的關(guān)注。《西洋文學(xué)》于1941年推出“喬易斯特輯”，內(nèi)有多篇翻譯與評(píng)論文章。1942年至1948年，《時(shí)與潮文藝》、《中原》、《文訊》、《大公報(bào)》等報(bào)刊刊登了多篇關(guān)于伍爾夫的評(píng)論文章和翻譯論文。伍爾夫的小說(shuō)《到燈塔去》，以及批評(píng)論文《論現(xiàn)代小說(shuō)》和《一間自己的房間》也在這一時(shí)期被翻譯成中文。

這一時(shí)期對(duì)英美現(xiàn)代主義小說(shuō)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)承續(xù)了20—30年代“心理分析派”的思路。例如，柳無(wú)忌將勞倫斯、喬伊斯、伍爾夫等人定義為“維多利亞正統(tǒng)的新叛徒”，認(rèn)為“他們不但反對(duì)維多利亞時(shí)代權(quán)威者狄更斯與薩克雷，而且反對(duì)他們上一代的班奈脫與高爾斯華綏，可稱為心理分析派”(柳無(wú)忌1946: 159)。蕭乾在《小說(shuō)藝術(shù)的止境》一文中指出: 英美現(xiàn)代主義小說(shuō)杰作大多是“以心理透視為內(nèi)容的‘試驗(yàn)’作品”，喬伊斯、伍爾夫、多蘿西·理查遜等人在精神分析學(xué)的影響下“專(zhuān)以下意識(shí)活動(dòng)為題材”，并在提及亨利·詹姆斯時(shí)稱之為“英美小說(shuō)心理派的極峰”(蕭乾1949: 67，70，77)*《小說(shuō)藝術(shù)的止境》一文原載1947年1月19日《大公報(bào)·星期文藝》，后收錄蕭乾的《珍珠米》一書(shū)中。?？梢钥闯?，在英美現(xiàn)代主義小說(shuō)的評(píng)論中，心理學(xué)批評(píng)是民國(guó)時(shí)期占主要地位的批評(píng)范式，“心理分析派”、“精神分析派”、“心理派”等術(shù)語(yǔ)構(gòu)成了心理學(xué)批評(píng)范式中的重要學(xué)術(shù)話語(yǔ)。

此外，抗戰(zhàn)之后國(guó)內(nèi)對(duì)英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌的譯介與評(píng)論也沒(méi)有被“擱置”。*抗戰(zhàn)之前，英美現(xiàn)代派詩(shī)歌在民國(guó)時(shí)期的研究已出現(xiàn)了不少成果，如葉公超于30年代發(fā)表了兩篇重要評(píng)論文章，即《愛(ài)略忒的詩(shī)》(《清華學(xué)報(bào)》1934年第9卷第2期)和《再論艾略特》(《北平晨報(bào)·文藝》1937年4月5日)，開(kāi)啟了國(guó)內(nèi)艾略特詩(shī)歌研究的先河。此外，艾略特的批評(píng)論文《傳統(tǒng)與個(gè)人天才》在30年代出現(xiàn)了多個(gè)中譯本。限于篇幅與本文主旨，此不贅述。英國(guó)著名批評(píng)家燕卜蓀于抗戰(zhàn)早期任教于西南聯(lián)大，講授現(xiàn)代英美詩(shī)歌，對(duì)推動(dòng)英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌在中國(guó)的傳播發(fā)揮了不可替代的重要作用。40年代，《詩(shī)創(chuàng)造》、《文學(xué)集刊》、《西洋文學(xué)》、《學(xué)原》、《文學(xué)雜志》、《大公報(bào)》、《時(shí)事新報(bào)》等眾多報(bào)刊，以及袁水拍編譯的《現(xiàn)代美國(guó)詩(shī)歌》中，刊登或收錄了艾略特、葉芝等人詩(shī)歌的多篇中譯與評(píng)論文章。此外，艾略特與葉芝的詩(shī)論，以及英美批評(píng)界對(duì)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的研究成果，也在當(dāng)時(shí)被大量翻譯成中文，限于篇幅，此不贅述。值得一提的是，40年代中后期，袁可嘉在上海的《文學(xué)雜志》、《詩(shī)創(chuàng)造》、《中國(guó)新詩(shī)》、《大公報(bào)》以及天津的《益世報(bào)》上發(fā)表了幾十篇關(guān)于“新詩(shī)”的評(píng)論文章，其中對(duì)艾略特、葉芝、奧登、斯彭德等人的詩(shī)歌做出重要評(píng)論，從而成為40年代國(guó)內(nèi)英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌研究的重要學(xué)者之一。*這些評(píng)論文章后來(lái)結(jié)集《論新詩(shī)現(xiàn)代化》，于1988年由北京： 生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版。由此可見(jiàn)，我國(guó)對(duì)英美現(xiàn)代主義文學(xué)的研究與探討在1937—1949年間并沒(méi)有出現(xiàn)有可能出現(xiàn)的“斷層”現(xiàn)象。

三

盛寧先生在《現(xiàn)代主義·現(xiàn)代派·現(xiàn)代話語(yǔ)》一書(shū)中提出一個(gè)重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，即中國(guó)學(xué)界對(duì)現(xiàn)代主義的最初引介、到全盤(pán)否定與批判，再到當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)代主義的“包容收納”，并不是“較長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期的研究和爭(zhēng)論的結(jié)果”，而只是“一種話語(yǔ)上的改口”(盛寧2011: 22)。這樣的評(píng)斷精辟而深邃，其目的是希望學(xué)界警惕“話語(yǔ)的平移”，能對(duì)“現(xiàn)代主義的學(xué)理沿革”進(jìn)行深入研究和辨析，對(duì)已有的各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)重新做出評(píng)價(jià)。當(dāng)代中國(guó)政治、社會(huì)與思想生態(tài)發(fā)生了巨大變化，近年來(lái)艾略特、喬伊斯等人著作的新一輪譯介*2012年6月，上海譯文出版社推出5卷本《艾略特文集》，引起學(xué)界極大關(guān)注，一時(shí)熱評(píng)如潮。2013年初，喬伊斯的名作《芬尼根的守靈夜》首個(gè)中譯本問(wèn)世，引發(fā)了“喬伊斯熱”在中國(guó)的再度興起。，為學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代主義”的再審視與再評(píng)價(jià)，提供了極為適宜的重要契機(jī)與學(xué)術(shù)素材。在“后現(xiàn)代”學(xué)術(shù)話語(yǔ)已經(jīng)不再時(shí)髦的新語(yǔ)境下，“現(xiàn)代主義”是否可以“一俊遮百丑”，“在道德上無(wú)懈可擊了”？是否可以“簡(jiǎn)單地把現(xiàn)代派拖出來(lái)鞭尸示眾”？(盛寧2011: 22)聯(lián)想當(dāng)下對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的無(wú)限抬高與出于商業(yè)目的的吹捧，盛寧先生所提出的問(wèn)題不啻是振聾發(fā)聵、發(fā)人深省的。

盛寧先生以蕭乾先生為例，認(rèn)為其個(gè)人經(jīng)歷正是“‘現(xiàn)代主義’思潮在當(dāng)時(shí)中國(guó)命運(yùn)的縮影”(盛寧2011: 12)。其實(shí)，如果盛寧先生把袁可嘉先生對(duì)“現(xiàn)代主義”的研究作為參照，則更能看出“現(xiàn)代主義”思潮在此后中國(guó)的“坎坷”命運(yùn)與學(xué)術(shù)變遷的歷史。如果將盛寧先生所提出的“話語(yǔ)上的改口”置于學(xué)術(shù)史的進(jìn)程中加以考量，也可以看出這一“改口”現(xiàn)象并非沒(méi)有“任何的預(yù)告”而于一夜之間突然發(fā)生的。40年代初，蕭乾脫離象牙塔，丟下喬伊斯，當(dāng)了隨軍記者，而此時(shí)的袁可嘉就讀于西南聯(lián)大，畢業(yè)后任職北大并脫穎而出，成為當(dāng)時(shí)現(xiàn)代主義研究的重要學(xué)者之一。從研究特點(diǎn)上看，他對(duì)現(xiàn)代主義的研究主要以英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌為主，并明顯不同于20—30年代明顯帶有左翼文藝批評(píng)傾向的茅盾、金東雷、劉大杰等人。他在《現(xiàn)代英詩(shī)的特質(zhì)》一文中開(kāi)宗明義地指出: “探究現(xiàn)代英詩(shī)的特質(zhì)即是探究這一時(shí)期英國(guó)詩(shī)的現(xiàn)代性”(袁可嘉1947: 58)。袁可嘉列舉了國(guó)外對(duì)“現(xiàn)代性”的三個(gè)代表性觀點(diǎn)，并認(rèn)為它們“不免都是皮相之論，因?yàn)樗鼈儧](méi)有從現(xiàn)代人的感覺(jué)形式去把握現(xiàn)代詩(shī)的特質(zhì)——象征的、玄學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的綜合傳統(tǒng)”(袁可嘉1947: 58)。袁可嘉雖然沒(méi)有對(duì)“現(xiàn)代詩(shī)歌”與“現(xiàn)代派詩(shī)歌”做出明確區(qū)分，但可能最早從“現(xiàn)代性”的角度對(duì)現(xiàn)代派詩(shī)歌進(jìn)行評(píng)論。他的文章主要以學(xué)理分析為主，評(píng)價(jià)也較為客觀，代表了心理分析批評(píng)、“左”的政治批判之外的另一路學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。從影響的源頭來(lái)看，袁可嘉的學(xué)術(shù)路徑與英美文藝批評(píng)界緊密相關(guān)。1948年，他所翻譯的《釋現(xiàn)代詩(shī)中的現(xiàn)代性》*載《文學(xué)雜志》1948年第6期。原文的標(biāo)題是“What is modern in modern poetry”。一文，其原作者即是英國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人斯蒂芬·斯彭德(Stephen Spender)。

建國(guó)早期，在“左”的文藝思潮的影響下，袁可嘉先生發(fā)表系列評(píng)論文章，如《托·史·艾略特——美英帝國(guó)主義的御用文閥》、《腐朽的“文明”，糜爛的“詩(shī)歌”》、《略論美英“現(xiàn)代派”詩(shī)歌》、《“新批評(píng)派”述評(píng)》和《當(dāng)代美英資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論的三個(gè)流派》，對(duì)英美現(xiàn)代派文學(xué)與現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摪l(fā)動(dòng)了猛烈的攻擊，成為當(dāng)時(shí)“政治大批判”的重要推手與典型代表。不過(guò)，袁可嘉的論文并不像學(xué)界所普遍認(rèn)為的那樣只是簡(jiǎn)單化的政治批判，其政治批判的外衣之下隱含著不少源自英美批評(píng)界的“現(xiàn)代主義”學(xué)術(shù)話語(yǔ)。可以說(shuō)，政治意識(shí)形態(tài)影響下的批判話語(yǔ)并沒(méi)有完全淹沒(méi)其內(nèi)在的藝術(shù)或?qū)徝缹用嫔系膶W(xué)理分析?！拔母铩焙?，袁可嘉先生對(duì)當(dāng)年的極左言論做出了深刻的反思，并在撥亂反正、思想解放的文化氛圍中較早嘗試對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)進(jìn)行“去極左化”的學(xué)術(shù)研究。自70年代末開(kāi)始，袁可嘉先生陸續(xù)發(fā)表了系列研究論文，出版多部現(xiàn)代主義學(xué)術(shù)著作，成為新時(shí)期英美現(xiàn)代主義文學(xué)研究重要學(xué)者之一，對(duì)此后的現(xiàn)代主義文學(xué)研究產(chǎn)生了不容忽視的重要影響。正如盛寧先生在“引論”中所說(shuō)，1999年版《辭?！分械摹艾F(xiàn)代主義”釋義即是采用了袁可嘉先生在《外國(guó)現(xiàn)代派作品選·前言》中對(duì)現(xiàn)代主義的評(píng)斷。

在中國(guó)現(xiàn)代主義學(xué)術(shù)變遷的歷史過(guò)程中，“話語(yǔ)的平移”對(duì)研究范式的形成與發(fā)展起到了極為重要的推動(dòng)作用，而袁可嘉先生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷則說(shuō)明: 學(xué)術(shù)史的進(jìn)程受到學(xué)術(shù)研究各種內(nèi)外因素的影響，學(xué)術(shù)話語(yǔ)的歷史傳承對(duì)推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步同樣具有不容忽視的重要作用。不難設(shè)想，如果沒(méi)有民國(guó)時(shí)期對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的深入研究，袁可嘉先生不可能在新時(shí)期之初擺脫政治意識(shí)形態(tài)的干擾，如此迅速地回歸現(xiàn)代主義研究的學(xué)術(shù)“本位”。如果沒(méi)有50—60年代受政治因素的強(qiáng)力推動(dòng)而對(duì)現(xiàn)代主義發(fā)動(dòng)的“政治批判”，袁可嘉先生后來(lái)對(duì)現(xiàn)代主義研究的反思就不會(huì)那么深刻。如果沒(méi)有幾十年來(lái)長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)積累，袁可嘉先生在改革開(kāi)放后對(duì)現(xiàn)代主義的研究就不會(huì)取得如此重要的學(xué)術(shù)成就。1994年，袁可嘉先生反思當(dāng)年對(duì)艾略特、新批評(píng)派、英美現(xiàn)代派詩(shī)歌和意識(shí)流小說(shuō)的批判，認(rèn)為其中既有“極左思潮的表現(xiàn): 政治上上綱過(guò)高，思想批判簡(jiǎn)單化，藝術(shù)上全盤(pán)否定”，但也有正確的地方，同時(shí)還指出“只看一時(shí)政治需要來(lái)立論，不符合科學(xué)求實(shí)的精神，最后損害了學(xué)術(shù)，也無(wú)益于社會(huì)”，因此需要“引為深刻教訓(xùn)和后車(chē)之鑒”(袁可嘉 1994: 4)。

因此，從學(xué)理上來(lái)看，現(xiàn)代主義思潮從最初引介、到全盤(pán)否定與批判、再到“包容收納”而全盤(pán)肯定，學(xué)術(shù)界所出現(xiàn)的“話語(yǔ)上的改口”不僅僅是“話語(yǔ)平移”的產(chǎn)物，更不是沒(méi)有一個(gè)預(yù)告在“一夜之間”突然發(fā)生的。它在某種程度上是對(duì)早期現(xiàn)代主義文學(xué)研究傳統(tǒng)的部分確認(rèn)與回歸，是在范式轉(zhuǎn)型的過(guò)程中對(duì)現(xiàn)代主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)的歷史傳承與曲折推進(jìn)。作為學(xué)術(shù)史進(jìn)程中的重要現(xiàn)象，“話語(yǔ)上的改口”鮮明地反映了特定歷史階段現(xiàn)代主義文學(xué)研究中的典型特征。從學(xué)術(shù)史的角度來(lái)看，這種“話語(yǔ)上的改口”是長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)研究的內(nèi)因(即學(xué)術(shù)研究的內(nèi)部規(guī)律)與外因(即政治、社會(huì)與文化語(yǔ)境等外部因素)共同發(fā)生作用的結(jié)果。正如盛寧先生所說(shuō)，“現(xiàn)代主義”仍然是一個(gè)“面目不清”的概念。因此，從發(fā)展的角度來(lái)看，我們對(duì)“現(xiàn)代主義”的審視與探討不會(huì)是一勞永逸的，當(dāng)下的任何“定論”或“定評(píng)”都是有可能被打破的。

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