（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院連云港財(cái)經(jīng)分院，江蘇連云港，222003）

數(shù)字作為一個(gè)特殊的語(yǔ)言文字，它代表了一種符號(hào)，代表的是數(shù)目的文字，在我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦邪缪葜浅Ｖ匾慕巧?。從客觀上來(lái)說(shuō)，數(shù)字的產(chǎn)生是人類活動(dòng)的必然要求，也是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。數(shù)字作為自然科學(xué)世界中的一個(gè)數(shù)值符號(hào)以及數(shù)學(xué)概念，它的作用是用來(lái)計(jì)算人們生活中各種事物的數(shù)量或者各種動(dòng)作的順序。此時(shí)，數(shù)字是一個(gè)實(shí)數(shù)，是一個(gè)精確、分明和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)量詞，表現(xiàn)的是比較純粹的數(shù)目和數(shù)量；另一方面，除了用于計(jì)算之外，數(shù)字在我們的語(yǔ)言領(lǐng)域中也充當(dāng)著一個(gè)比較特殊的角色，通過(guò)在成語(yǔ)、詞組或者單詞中使用數(shù)字，可以表現(xiàn)一種夸張或者是比喻的修辭手段，也可以代表某種特殊的內(nèi)涵意義。這時(shí)的數(shù)字代表的就不是一個(gè)準(zhǔn)確的實(shí)數(shù)數(shù)量，而是一種代表某種含義的虛數(shù)詞。通過(guò)在語(yǔ)言中使用經(jīng)過(guò)“泛化”的數(shù)字，可以讓人們的話語(yǔ)變得更加形象，變得更加生動(dòng)，或更加言簡(jiǎn)意賅，可以起到一種渲染氣氛的效果。因此，可以說(shuō)數(shù)字也是人類文化歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)載體[1]。

東西方國(guó)家由于在自然、氣候、地理、傳統(tǒng)、宗教等各方面存在較大的差異，東西方文化中數(shù)字的內(nèi)涵和意義也有所不同，原本單純的數(shù)字量詞也被賦予了不同的社會(huì)內(nèi)涵，形成了許多不同的數(shù)字文化。作為東西方語(yǔ)言的代表，通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)和英語(yǔ)中數(shù)字“九”內(nèi)涵的對(duì)比，可以比較好地反映東西方數(shù)字文化的不同特點(diǎn)，同時(shí)也可以據(jù)此來(lái)做出數(shù)字在不同語(yǔ)言之間更好、更合適的翻譯，這就是我們下面所要談?wù)摰膬?nèi)容。

一、東方文化中數(shù)字“九”的內(nèi)涵

在漢語(yǔ)中，數(shù)字“九”一般代表著三種意義，一是至極之?dāng)?shù)，二是神圣之?dāng)?shù)，三是吉利之?dāng)?shù)。

（一）至極之?dāng)?shù)

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》中，對(duì)于“九”有三種定義：第一個(gè)定義是數(shù)量詞，單純表明事物的數(shù)目，如八加一得九；第二個(gè)定義是一種時(shí)令的名稱，冬練三九，夏練三伏。從冬至開(kāi)始算起，一共八十一天，每九天作為一個(gè)“九”，即得到一九、二九、三九……一直到九九；第三個(gè)定義是代表多次和多數(shù)，例如九死一生、九轉(zhuǎn)十八彎和三萬(wàn)九轉(zhuǎn)等。在這三個(gè)定義中，第一個(gè)和第二個(gè)定義中的“九”都是一個(gè)實(shí)詞，都具體代表了某個(gè)數(shù)目或者事物，代表了最大的個(gè)位數(shù)，是一個(gè)用來(lái)記數(shù)的單位，而第三個(gè)定義中的“九”則是代表了一種虛化的概念，例如九死一生中的“九”所指的并不是真的死了九次才活了一次，而是指經(jīng)歷了很多次驚險(xiǎn)之后活了下來(lái)[2]；而九轉(zhuǎn)十八彎也不是真的指河流有九次轉(zhuǎn)向和十八個(gè)彎道，而是形容該河流非常曲折的意思。在黃帝內(nèi)經(jīng)中有這么一段對(duì)于“九”的描述：如果用一或者二不能表達(dá)的，就用三來(lái)描述，以表明事物數(shù)量有很多，如果用三都不能表達(dá)的，那就用九來(lái)描述，以表明事物數(shù)量極其的多，而三和九在這里表示的都是一種虛數(shù)。因此，“九”在漢語(yǔ)中有一種“極”的內(nèi)涵，因?yàn)樗莻€(gè)位數(shù)之末，也是最大的個(gè)位數(shù)。

在中國(guó)文化當(dāng)中，所有的事物，不管是具體的，還是抽象的，只要它的數(shù)量非常多，一般來(lái)說(shuō)都可以用“九”來(lái)進(jìn)行描述，例如九霄云外、九天以及九重等，指的就是天空非常高遠(yuǎn)的意思；而九泉、九幽和九地等次則表明了大地的廣闊和深遠(yuǎn)；九淵和九皋則是泛指河流、湖泊等水體的深遠(yuǎn)。眾所周知，我們國(guó)家也被稱為九州，這是在古代劃分行政區(qū)域時(shí)候所形成的，有一種表明國(guó)家土地之遼闊的意思，發(fā)展衍化到今天，九州已經(jīng)成為我們國(guó)家的一種代稱，無(wú)論是國(guó)人還是外國(guó)人，一說(shuō)到九州那指的就是中國(guó)。而九鼎則是表示分量非常重，在古代象征著最高的國(guó)家權(quán)力，后來(lái)出現(xiàn)的成語(yǔ)一言九鼎則表示話語(yǔ)具有相當(dāng)重的分量，說(shuō)出了就不能改變或者反悔，而且說(shuō)到就要做到。在民間，還流傳著一種用“九”來(lái)描述極其怪異的事物的傳統(tǒng)，人們用“九”來(lái)給非常奇怪的動(dòng)物或者植物來(lái)命名，這些動(dòng)植物有真實(shí)存在的，也有是神話虛構(gòu)的，例如九頭蛇、九尾狐、九芝等。

（二）神圣之?dāng)?shù)

在漢語(yǔ)中，“九”這個(gè)數(shù)字有著神圣的內(nèi)涵。例如 “九五之尊”這個(gè)成語(yǔ)，指的就是古代身份尊貴的帝王。在我國(guó)古代的甲骨文中，“九”這個(gè)數(shù)字和“龍”這個(gè)字的形狀是非常相似的，兩者的差別就是“九”比“龍”的頭上要少一個(gè)“角”，而龍?jiān)谖覀儑?guó)家是神圣的代表，我們也自詡為龍的傳人，因此，我們可以發(fā)現(xiàn)，在圖騰文字時(shí)代，“九”這個(gè)數(shù)字已經(jīng)具有某種神圣的意義了。而作為我國(guó)神話傳說(shuō)中的最高領(lǐng)導(dǎo)人物玉皇大帝的誕日也是正月初九。古代帝王為了顯示自己身份尊貴，并表明所掌握權(quán)力的天賜和不可違[3]，也會(huì)將“九”和自己聯(lián)系起來(lái)，例如一般的城市根據(jù)東、南、西、北以及東南、東北、西南和西北這些方位來(lái)設(shè)置八個(gè)門，而在皇帝的居住地則要設(shè)置九個(gè)門，衍化至后來(lái)，九門就成為了皇帝居住的皇宮的代名詞。

“九”這個(gè)數(shù)字的神圣意義最典型的就是體現(xiàn)在北京故宮當(dāng)中。故宮的大殿高度都是九丈九尺，大門上也裝飾著橫九排、豎九排的“九路釘”，故宮里面所有的臺(tái)階都是九階，又或者是九的倍數(shù)等，真可以把故宮稱為“九”的王國(guó)。

（三）吉利之?dāng)?shù)

“九”不僅在我國(guó)古代皇權(quán)中有著神圣的意義，在我國(guó)民俗和文化中也有著吉利的意義，是一個(gè)代表了吉利的數(shù)字。其中，最具有代表意義的就是九月初九的重陽(yáng)節(jié)，九是陽(yáng)極之?dāng)?shù)，九月初九是兩個(gè)陽(yáng)極的重合，因而稱為重陽(yáng)節(jié)，人們?cè)谶@天登高，插茱萸，飲菊花酒，以祈求健康長(zhǎng)壽。在古代，重陽(yáng)節(jié)的慶祝方式和元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)以及中秋節(jié)等重大節(jié)日一樣隆重，只是到了現(xiàn)代人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，重陽(yáng)節(jié)的節(jié)日氣氛才有所淡化，而我國(guó)把重陽(yáng)節(jié)定位敬老節(jié)，這也是為突出了九九重陽(yáng)的吉利和長(zhǎng)壽主題。

二、西方文化中數(shù)字“九”的內(nèi)涵

在英語(yǔ)字典對(duì)于“nine”這個(gè)單詞的解釋當(dāng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，“九”這個(gè)數(shù)字在英語(yǔ)中常用在一些體育活動(dòng)上，例如英語(yǔ)習(xí)慣用“cheer for a nine”來(lái)表示對(duì)有九個(gè)人參與的棒球運(yùn)動(dòng)的喝彩；保齡球運(yùn)動(dòng)最初的瓶狀木樁數(shù)量也是九個(gè)，只是后來(lái)為了方便比賽，才將其換成十個(gè)；高爾夫球運(yùn)動(dòng)中的十八個(gè)球洞也是九的倍數(shù)；跳棋的棋板上，各方的代表都有九個(gè)孔等。

相對(duì)于東方文化來(lái)說(shuō)，西方文化中“九”的內(nèi)涵要少許多，但同樣也有著神圣的意義，同樣也可以代表一種虛化概念。在西方宗教看來(lái)，“九”是一個(gè)心靈象征，三位一體表示的是一個(gè)完美的整體，兩個(gè)三相加得到六，表示兩個(gè)完美的整體，也就是雙重完美，而三個(gè)三得九，則表示的是多重完美。在希臘的神話里，繆斯女神一共有九位，掌管著舞蹈、詩(shī)歌和戲劇等文藝事宜；丟卡利翁乘坐方舟在宙斯發(fā)動(dòng)的洪水中顛簸了九天才能脫險(xiǎn)等；又例如在古羅馬的時(shí)候，天主教會(huì)會(huì)舉行為期九天的祈禱儀式來(lái)為人們除禍祛災(zāi)，希望自然或者氣候恢復(fù)正常，這就類似于我國(guó)古代的祈雨和祭天，祈求風(fēng)調(diào)雨順之類的儀式。這些都是“九”在西方文化中所代表的一些神圣意義。

而對(duì)于“九”在英語(yǔ)中的虛數(shù)意義，我們可以從一些英語(yǔ)的習(xí)慣用語(yǔ)中看出來(lái)。例如西方人們習(xí)慣用“a cat has nine lives”來(lái)表示身體比較健康強(qiáng)壯、具有較強(qiáng)抵抗力、具有充沛精力、可以承受許多磨難的人。還有許多諺語(yǔ)和習(xí)慣用語(yǔ)，例如“nine days， wonder”“nine times out of ten”“to the nines”等，這些用語(yǔ)當(dāng)中的“nine”指的并不是具體的九個(gè)數(shù)量，而是一種虛數(shù)、虛詞，和漢語(yǔ)當(dāng)中虛詞的用法一樣，虛指數(shù)量非常多或者非常大。

從上面的分析我們可以看出，“九”在東西方文化中都具有一種神圣的意義，而且也經(jīng)常被用作一個(gè)虛數(shù)詞來(lái)泛指多數(shù)，但是不同的地方是，“九”在東方文化中，在中國(guó)人的眼里具有更加濃厚的神秘色彩和更加廣泛的象征意義，也有著更悠久的歷史文化。

三、漢語(yǔ)和英語(yǔ)數(shù)字“九”的翻譯

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，翻譯就是兩種語(yǔ)言的直接轉(zhuǎn)換，但是如果考慮到兩種文化之間的差異，有時(shí)候直接翻譯的出來(lái)的意思很可能會(huì)和原文意思存在非常大的出入，甚至完全相反。而通過(guò)對(duì)東西方文化中數(shù)字“九”內(nèi)涵和意義的比較，我們就可以對(duì)“九”在不同文化和語(yǔ)言中做出更好更合適的翻譯。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)數(shù)字“九”在原文中作為一個(gè)數(shù)量詞、實(shí)詞的時(shí)候，直接翻譯沒(méi)什么問(wèn)題，而當(dāng)其作是作為一個(gè)虛詞時(shí)，就有必要對(duì)其進(jìn)行考量，以得出理想的翻譯結(jié)果。我們可以采用下面兩種方法。

（一）套譯法

雖然東西方在文化習(xí)俗以及語(yǔ)言習(xí)慣上面都有所差異，但人們對(duì)于生活中的事物或者一些生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的描述和表達(dá)也存在著一定的共性，因此可以在翻譯的時(shí)候找到和“九”具有相當(dāng)含義的表達(dá)方式，就可以采用套譯法。例如漢語(yǔ)成語(yǔ)十有八九就可以直接利用英語(yǔ)現(xiàn)有的“nine times out of ten”或者是“ten to one”來(lái)表達(dá)。

（二）直譯法

對(duì)于兩種語(yǔ)言如果可以直接翻譯，而且翻譯前后的意思差別不大的話，那么再采用其他任何的翻譯方法都是不正確的，例如我們前面提到的貓有九條命這句俗語(yǔ)，就可以直接翻譯成“a cat has nine lives”，這樣的翻譯可以保留原文的色彩和形象，而且得到的意思也基本和原文一致，因此這種時(shí)候采用直譯比其他任何翻譯方式都要好、都要合適。

通過(guò)對(duì)不同文化數(shù)目詞的差異研究，有助于人們更好的了解東西方文化之間的差異，以避免在交流過(guò)程中出現(xiàn)錯(cuò)誤，或者觸及對(duì)方的習(xí)俗禁忌等，從而促進(jìn)國(guó)際文化的交流。

[1]朱江.東西方文化的“合流”與“互惠”——趙元任譯學(xué)文化觀研究[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2011（4）：112-114.

[2]文辛.數(shù)字“七”在東西方文化中的內(nèi)涵及其文化根源[J].北方文學(xué)（下半月），2011（3）：33-36.

[3]張繼蕓.數(shù)字三的中西方文化對(duì)比分析[J].科技信息，2011（21）：214.