（德宏師范高等?？茖W校，云南芒市，678400）

中國的傣族是五十六個民族中有著悠久的歷史文化的民族，喜歡沿江邊兩岸居住，對水有著獨特的情結。遠在公元一世紀，漢文史籍就有關傣族的記載，漢代稱傣族為“滇越”“撣”……《漢書》中曾這樣描寫古代百越民族居住的地理環(huán)境：“越非有城郭邑里也，處溪谷間，篁竹之間，夾以深林叢竹，水道上下擊石”[1]。傣族大多居住在熱帶，準熱帶河谷平壩地區(qū)，屬亞熱帶雨林氣候，因特殊的地理環(huán)境，傣族自然與水結下的不懈之緣。傣、泰民族喜歡近水而居，是最早種植水稻的民族之一，其生產、生活與水有著密切的關系。

一、關于傣、泰民族

傣族是跨境的民族，傣族與國內的壯侗、布依等民族和國外的緬甸撣族、泰國的泰族、老撾的老族都有著歷史的淵源。傣、泰民族指：“在中國及分布于其他國家的同民族淵源的傣族與泰人族群。他們在中國稱為‘傣’，同時也是法定的一個民族，而在其他國家稱為‘泰’。傣、泰民族是分布于中國西南部云南省及東南亞、南亞的一個較大族群，除分布于中國的云南省外，主要分布于越南、老、緬、泰國、印度等國家，屬于跨境民族。因此，傣、泰民族不僅僅是一個分布廣泛的民族，也是一個有著共同民族淵源關系，分布在多個國家跨境而民的民族”[2]。

在慢長的歲月中，古老的傣、泰民族共同創(chuàng)造了“佛教文化”“水文化”等，這些文化都與之生活在金沙江、怒江、瀾滄江、元江（紅河）這四江水系是密不可分的，所以，這種文化與地域環(huán)境、與水有關系而形成的水文化，也就成為一種必然。

二、祭祀產生了水文化

北宋年間11世紀時期，在佛教傳入中國之前，傣族信仰的是原始宗教。后來，傣族既信仰原始宗教，又信仰上座佛教（又稱其為小乘佛教）。傣、泰民族認為，世間萬物皆有靈，且靈魂不死，一切物生和非生物都有靈魂，有魂方有生死，并認為人魂有上百個，諸如骨魂、水魂等，魂唯有存在于人體內，人才能保住性命，一旦魂脫離了身體，輕則患病，重則喪命。所以，傣、泰民族就有了叫魂的習俗。于是，祭祀文化就隨之產生。

在云南省德宏傣族、景頗族自治州的傣族地區(qū)，如有人掉到江河里，就會被認為是被水魂（又叫水鬼）纏住而丟魂了。于是，人們就要做一架小竹梯搭在池或河岸邊，為死者招回靈魂。人們一邊滴水（瓶中裝滿水后瓶口朝下，讓瓶中水慢慢滴落而下）禱告，一邊念著招魂詞，如你的魂落入江河，我們盼望著你的魂能及時附體。

因為傣族對水的力量、作用產生的種種不理解，所以便對水產生了畏懼的情緒，原始的水文化就在這樣的祭祀活動動中產生了。人們這樣對著水祈禱著，傣族用水來解讀生命，他們正是通過祭祀，并用水來代表一種思想、一種文化。

三、佛教中的水文化

傣、泰民族信仰的是上座部佛教。兩國民族的教徒在進行“賧佛”（敬獻、布施之意）活動時，都要進行滴水祭祀活動。信徒們一邊蹲著滴水，一邊低頭念祈禱詞，祭詞大致意思：就是人和世間萬物都會得到佛主的恩賜，遠離災難，好事連連。

傣、泰民族認為，世間萬物皆有靈，水代表自然之靈，生命之源。當水滴落滲透到地下后，它又會流向江海湖泊，這樣不斷循環(huán)著，就如佛經里所言，人死后其靈魂不死，生命是輪回的。傣、泰民族喜歡水，愛水，崇尚水。他們祭祀水，祈禱能得到神靈、佛主的保佑。水是神圣的，是值得人們崇敬的，傣、泰民族正是通過水來解讀生命、生活、生存的?？梢哉f，佛教中的水文化對傣、泰民族的社會、政治、文化等領域發(fā)生著巨大的作用。

四、節(jié)日、舞蹈中的水文化

（一）潑水節(jié)的傳說

每年的傣歷3月，即清明節(jié)后的第七天，信仰上座部佛教的傣、泰民族都要通過潑水節(jié)來祭祀水。德宏傣族稱潑水節(jié)為“擺爽南”（傣語音譯），“擺”即“節(jié)慶、聚會”之意，“爽”即潑之意，“南”即水之意。泰國稱潑水節(jié)為“宋干節(jié)”。時間和中國云南傣族過潑水節(jié)的時間大致相同。

關于潑水節(jié)的由來，有種種傳說，其核心內容都是與水有關。潑水節(jié)來源的傳說，不僅傣族的傳說不一樣，也與德昂族及阿昌族的傳說也不一樣，傣族中比較流行的說法是：很早以前，有個叫混松的魔王統治著世界。他本領高強，能跳會飛，刀槍不入，火燒不傷，水淹不死。他橫行霸道，強掠民女，弄得人間是非顛倒，節(jié)令混亂，給人們帶來極大災難。后來，天神派木薩（即桑間，佛陀的化身）下凡拯救人類。他與混松發(fā)生了大戰(zhàn)。但誰也不能戰(zhàn)勝誰，反而給人們帶來了更大的災難。混松的7位妻妾都是善良美麗的民女，她們討厭他作惡多端，便趁機商量掉魔王的計謀。有一天，混松最寵愛的第七個妻子問魔王：“您的本領那么大，難道您沒有致命的弱點嗎？”魔王說：“我唯一的弱點就是怕人有拔下我的頭發(fā)，勒住我的脖子?！辈痪?，魔王舉行盛宴，被妻妾們灌醉。第七個妻妾便從他頭上拔下一根粗發(fā)，往他脖子上用勁一勒，頓時，魔王的頭顱滾落下地。但是他的頭落到哪里，哪里就起大火。為了不使世界毀滅，她便將頭抱在自己懷里。從此，7位妻子便輪流抱夫王的頭，每人抱一天，再互相交接班。天上一日，人間一年，每逢交接班的時候，就是換年的日子。為了洗滌身上的血污，消災去毒，這7個民女便互相潑水沖洗，其他為也為她們潑水助力。后來，為了紀念她們，便在新年之際彼此潑水，互相祝福。因此，過潑水節(jié)潑的水是非常神圣清潔的水，被稱為愛之水，傣語叫“朗咩大”。意思是上天恩賜的圣潔之水。這種互相潑水的習俗，世代相傳至今。

潑水節(jié)開始前，人們先在寺廟里搭建一座龍亭，再把佛像從佛寺里請出來，放在搭建好的龍亭下清洗佛像，為此，又有人把潑水節(jié)稱為浴佛節(jié)。

（二）大鵬鳥舞的傳說

流傳于德宏瑞麗市的傣族的大鵬鳥舞的傳說：很久以前，雨神跑了，不下雨，正在孵蛋的大鵬鳥舍棄孵蛋，與雨神斗法……后來才下了雨，人們才活到今天。大鵬鳥舞是禪、傣古代先民的祈雨、巫術發(fā)展而來[3]。這種習俗，世代相傳至今。

在傣、泰人民心中，水是圣潔、吉祥之物，由于特殊的地理環(huán)境，傣、泰民族地區(qū)，每到夏季天氣十分炎熱，而傣、泰民族歷史上又是種植水稻而著名的民族之一，所以祈水、盼水就成了一年之中的大事。潑水節(jié)期間的祈雨，其實是在祭祀水神。

傣、泰民族，除了供奉佛祖釋迦牟尼外，同樣的也供奉司水女神，傣語叫“南托臘尼”，在這里，水已被傣、泰民族神話了，如果你有幸到泰國去旅游的話，你會不經意地發(fā)現那些商鋪林立的街道上，一些商店門口會擺放著很多或側懷抱著水灌，或把水灌放在肩上的司水女神“南托臘尼”的雕像。人們總是希望司水女神能給他們帶來財富、健康。

同樣，東南亞鄰國泰國也過潑水節(jié)，泰國潑水節(jié)的儀式和潑水狂歡場面和中國傣族大致相同，不同的是：到了潑水節(jié)晚上，人們總會三五成群相約著到湄南河邊放他們自己親自做的水燈，水燈里面放有點燃的臘燭，人們雙手合攏許愿、祈禱，然后就會把水燈放到河中讓它隨波漂流。水已與傣、泰民族的生活連在一起了，并深深地注入到傣、泰民族血液里。

五、民間傳說中的水文化

傣族佛經故事《孔雀王》中寫到：一個王后生了病，夢見只有孔雀王可以治她的病，她便把這個夢說給國王，國王派人把孔雀王抓來要殺它用來給王后治病，孔雀王就對國王說，如她能治國王的病，就能不殺它。國王答應了，孔雀王治病時，先在準備好的一桶水里念了幾句咒語，就讓人拿去給了王后喝了，剩下的用來給王后洗澡，之后，王后的病治好了，許多人幕名前來找孔雀王子治病，因人太多，孔雀王就來到了河邊，對著河水念咒語，人們喝了這河中的水，或到河里洗個澡，病就都全愈了。當孔雀王下水洗澡時，它身上的羽毛的水珠紛紛抖落下來，落在人身上時，人們的身體健康，落到土地上，植物生根發(fā)芽，又是一個豐收年。

泰國民間故事《系哈納塔槎羅》中的系哈納塔古瑪垃，是母親喝大象腳印里的水懷孕而生，后他力大無比，長大后成了國王[4]。

現如今，如你到泰國旅游，當你坐船泛舟在湄南河（湄公河流到泰國后叫湄南河）欣賞兩岸的風光時，泰國導游會動情地建議你用手摸一摸湄南河的水，并用水滴在自己頭發(fā)上，據說湄南河的水可以治病，摸過湄南河水的人定能身體健康，平平安安。可見，水在泰民族人民心中是圣潔、吉祥之物，傣、泰民族已由開初的懼怕水，進而愛水、崇敬水，這充分展示了傣、泰民族文化因子中的水文化的一面。

此外，我們還可以通過傣、泰民族的語言中去發(fā)現，很多時候，人們常用“水”作比喻，如傣語中的“水”比喻真誠、坦率、泰語中的“水”則比喻難得的好機遇?！八币辉~，在傣、泰民族的語言里有許多象征意義，如傣語的糧食叫“毫南”，其中“毫”是米，“南”是水。泰語諺語“水冒出來，要抓緊舀”，（指要善于抓住機會），泰語諺語“水里有魚，田里有谷子”（比喻國家富強）。還有“到了水邊，就要在水邊脫鞋”（意要入鄉(xiāng)隨俗），傳說中傣族詩歌的歌調是由滴水的聲音演變而來，這些充分說明了水不但影響傣、泰民族的生活，而且更影響傣、泰民族的文化。

社會不斷發(fā)展、變化，水不再是原始時期那樣讓傣、泰民族不可捉摸，它已多元化，已慢慢變成了一種時尚文化，如傣家水井，傣、泰民族擺在路邊供路人解渴的，上面蓋有小草屋的水灌一樣，已成為一個民族符號的地理標志。

水是生命之源，每個民族都有自己對不同文化的解讀，如彝族崇尚火，景頗族崇尚刀，傣、泰民族崇尚水一樣，水在傣、泰民族生活、文化中，像神靈無處不在。一滴水，有時往往只為著一個簡單的愿望，或消災解難，或寄托情思，水伴隨傣、泰民族從遠古時期走來，伴隨著人間的許多悲歡離合，傣、泰民族祭水只為尋找一種寄托，水與傣、泰民族的文化已緊緊連接在一起了。水是圣潔、美好、光明的象征。因此，傣、泰民族被稱為水的民族。

[1]班固.漢書[M].北京：中華書局出版，1990.

[2]范宏貴.同根生的民族——壯泰各族同源文化[M].光明日報出版社，2000.

[3]張建章.云南邊疆宗教文化論[M].德宏：德宏民族出版社出版，1993.

[4]云南民族學會傣學會研究委員會.傣族文化論文集[M].昆明：云南民族出版社，2007.