佘曄

（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭 411105）

實(shí)踐美學(xué)理論發(fā)展的新成果
——評(píng)季水河《美學(xué)理論綱要》（修訂版）

佘曄

（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭 411105）

在學(xué)術(shù)心態(tài)日趨浮躁和美學(xué)研究日漸冷淡的當(dāng)下，《美學(xué)理論綱要（修訂版）》（季水河著，湖南人民出版社2011年版，以下簡(jiǎn)稱《綱要》）的出版，有著不平凡的意義。它是馬克思主義實(shí)踐美學(xué)研究的翹楚之作，也是作者用半生心血寫(xiě)就的一部美學(xué)理論力作。該著作具有以下鮮明特色。

一 宏觀與微觀的統(tǒng)一，建構(gòu)完整的實(shí)踐美學(xué)理論體系

細(xì)細(xì)閱讀這本近40萬(wàn)字的美學(xué)論著，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者遵循著一種從宏觀到微觀、從整體到局部的邏輯思維過(guò)程來(lái)建構(gòu)自己的美學(xué)體系，全書(shū)結(jié)構(gòu)清晰而嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容全面而完整。全書(shū)共分七編十八章。第一編導(dǎo)論便是從宏觀層面回溯美學(xué)的歷史，詮釋美學(xué)的對(duì)象和范圍，更為我們指出了特定的美學(xué)研究方法：邏輯與歷史一致，本質(zhì)與現(xiàn)象結(jié)合，理論與實(shí)踐統(tǒng)一。在書(shū)的導(dǎo)論中對(duì)美學(xué)研究理論進(jìn)行宏觀的梳理是十分必要的。一方面，提供豐贍的理論資源，為作者下文闡述美學(xué)的具體問(wèn)題做鋪墊，循序漸進(jìn)；另一方面，為讀者厘清美學(xué)研究的輪廓，為初涉者接觸美學(xué)做參考，先啟后發(fā)。從第二編開(kāi)始，便是從微觀層面具體論述美的一個(gè)大的方面的問(wèn)題，包括美的本質(zhì)、審美心理、審美形態(tài)、審美范疇、審美歷史和美育六個(gè)方面。每一編的論述詳實(shí)有力，引證豐富。按照嚴(yán)格的邏輯順序和獨(dú)特的思維習(xí)慣自然行文，一氣呵成。這種編排，大大消減了理論書(shū)的枯燥無(wú)味，符合一般閱讀者的閱讀習(xí)慣和接受心理，讓讀者對(duì)美學(xué)研究有宏觀的把握和微觀的認(rèn)識(shí)?！毒V要》是美學(xué)研究者入門的必讀理論書(shū)籍之一，它提供一門知識(shí)，展示一種方法，更是一條捷徑。本書(shū)曾被國(guó)內(nèi)近40所高校用作美學(xué)教材，就像蔣孔陽(yáng)先生在第一版序言中提到的那樣，“一般美學(xué)理論中所要談的問(wèn)題，差不多他都談到了”，除了內(nèi)容的全面性之外，更在于用一種宏觀與微觀相統(tǒng)一的敘述方法把所有的內(nèi)容串聯(lián)起來(lái)，以美的本質(zhì)論為核心，以美的形態(tài)、范疇為主要元素，也談審美和美育，從而建立起嚴(yán)密而富于特色的馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的理論體系，是對(duì)“建設(shè)有中國(guó)特色的現(xiàn)代美學(xué)體系”的大膽嘗試，顯示了作者深厚的美學(xué)修養(yǎng)和為學(xué)術(shù)孜孜不倦的探求精神。

二 理論與實(shí)踐的結(jié)合，解決突出的美學(xué)學(xué)科難題

正如《綱要》扉頁(yè)所寫(xiě)的那樣，“本書(shū)以馬克思主義美學(xué)方法論為指導(dǎo)，以人類審美實(shí)踐，特別是當(dāng)代審美實(shí)踐為基礎(chǔ)，以中外美學(xué)成果為參照，去研究美學(xué)理論中的一些難題，回答當(dāng)代審美實(shí)踐提出的一些問(wèn)題，為美學(xué)學(xué)科的發(fā)展盡一份心，出一份力”。這是修訂版力圖呈現(xiàn)的新目標(biāo)和新面貌。這里所說(shuō)的理論與實(shí)踐相結(jié)合有兩個(gè)考量的維度。在基礎(chǔ)理論研究層面，季水河美學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)來(lái)源于馬克思主義的實(shí)踐觀，強(qiáng)調(diào)美的形態(tài)和內(nèi)容是在人類社會(huì)長(zhǎng)期的實(shí)踐和發(fā)展中不斷得到確認(rèn)和完善的?；谶@一邏輯起點(diǎn)，作者對(duì)“美的本質(zhì)和規(guī)律”進(jìn)行了深入的探討，并提出了“藝術(shù)與美的不等式”“自然美的回歸”等重要議題，為我國(guó)的美學(xué)理論研究撥開(kāi)了一層迷霧，提供了一種范式。比如，關(guān)于“美是什么”的難題，西方美學(xué)史上關(guān)于美的言說(shuō)多種多樣，主要有三種傾向：美是主觀的；美是客觀的；美是主客觀的統(tǒng)一。各種說(shuō)法都有各自理論上的合理性和缺陷。而季水河受馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)——哲學(xué)手稿》啟示，提出了“美是人的本質(zhì)力量豐富性的多樣化顯現(xiàn)”的創(chuàng)新性觀點(diǎn)。作者在修訂版后記中提到，關(guān)于美的本質(zhì)界說(shuō)的變化有兩個(gè)方面的意義：“人的本質(zhì)力量豐富性”是說(shuō)不僅要將情感、意志、理性納入人的本質(zhì)力量中，還要將本能、欲望、非理性也納入人的本質(zhì)力量中，突出人的本質(zhì)力量是一個(gè)多元化、多層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；“多樣化顯現(xiàn)”是指“人的本質(zhì)力量

豐富性”在審美活動(dòng)中的全方位、多側(cè)面的展示，并在這豐富的顯現(xiàn)過(guò)程中，創(chuàng)造出不同的審美形態(tài)。這是對(duì)美學(xué)原理的深刻探討和個(gè)性闡述，這一概念本身極大豐富了我國(guó)的馬克思主義美學(xué)基礎(chǔ)理論研究，意義重大。在探討藝術(shù)美時(shí)，作者首先承認(rèn)藝術(shù)美具有形象性、典型性、情感性等特征，但同時(shí)還具有復(fù)雜性，藝術(shù)與美是不相等的。美僅是藝術(shù)的主要屬性，丑也能進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域成為藝術(shù)美的重要組成部分。如《巴黎圣母院》中加西莫多就是一個(gè)成功的“丑”的藝術(shù)典型。這一理論便是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的挑戰(zhàn)，動(dòng)搖了人們“藝術(shù)即美”的固有觀念，為實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在應(yīng)用理論研究層面，除了學(xué)理上的以“馬克思主義實(shí)踐觀”為指導(dǎo)，在方法論上，更多的表現(xiàn)為對(duì)當(dāng)代審美實(shí)踐的觀照，對(duì)美學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科關(guān)系的探討，對(duì)人類審美能力和美育意識(shí)的培養(yǎng)，對(duì)人們外在生存質(zhì)量的關(guān)注和內(nèi)在精神生活的關(guān)懷，這些都是當(dāng)代美學(xué)實(shí)踐需要思考和解決的問(wèn)題。只有這樣，才能突出美學(xué)學(xué)科的工具效應(yīng)和實(shí)踐品格。為了解決這一學(xué)術(shù)難題，季水河長(zhǎng)期奮戰(zhàn)于美學(xué)研究和教育的第一線，從美學(xué)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，得出了諸多頗具學(xué)術(shù)含量和研究?jī)r(jià)值的結(jié)論，先后出版了《新聞美學(xué)》《多維視野中的文學(xué)與美學(xué)》《閱讀與闡釋——中國(guó)美學(xué)與文藝批評(píng)比較研究》等美學(xué)著作，為同行樹(shù)立了榜樣。更為難能可貴的是，修訂版在新的歷史語(yǔ)境下，奏出了新時(shí)代的學(xué)術(shù)強(qiáng)音。原版《美學(xué)理論綱要》的問(wèn)世順應(yīng)了20世紀(jì)80至90年代實(shí)踐美學(xué)大發(fā)展大繁榮的趨勢(shì)，屬于錦上添花之作。而在美學(xué)研究陷入多重困境的21世紀(jì)初，作者還能潛心十年，回顧、反思20世紀(jì)的實(shí)踐美學(xué)，并試圖構(gòu)想21世紀(jì)美學(xué)理論框架，這種堅(jiān)持和魄力不是每個(gè)人都能有的。十年，經(jīng)天命，近花甲，我們看到的是一份對(duì)學(xué)術(shù)的尊重與熱忱，對(duì)學(xué)術(shù)理想的追求與超越，更是一種甘于寂寞、鐘情于林中路的學(xué)者情懷。

三 繼承與創(chuàng)新的一致，凸顯多元的美學(xué)研究?jī)r(jià)值

每一部美學(xué)理論的書(shū)寫(xiě)者都有自己創(chuàng)作的“主體性”，每一個(gè)主體都有自己的美學(xué)立場(chǎng)，從而形成了不同美學(xué)史觀的作品。韋勒克、沃倫在論及文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)的區(qū)別時(shí)強(qiáng)調(diào)了材料與價(jià)值的內(nèi)在邏輯：“在文學(xué)史中，簡(jiǎn)直就沒(méi)有完全屬于中性‘事實(shí)’的材料。材料的取舍，更顯示對(duì)價(jià)值的判斷?！保ɡ諆?nèi)·韋勒克、奧斯汀·沃倫《文學(xué)理論》第33頁(yè)，文化藝術(shù)出版社2010年版）因此，在理論史書(shū)寫(xiě)過(guò)程中對(duì)材料和價(jià)值尺度分寸的把握就顯得尤為重要。同時(shí)，對(duì)主體自由和價(jià)值尺度的合理掌握顯示了作者在面對(duì)歷史和浩如煙海的研究材料時(shí)所具備的斡旋能力。這種價(jià)值在《綱要》中是如何體現(xiàn)的呢？首先，合理繼承馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的歷史根基，歷史意識(shí)深邃，研究?jī)r(jià)值多元。馬克思說(shuō)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程……”（《馬克斯恩格斯全集》第42卷第131頁(yè)，人民出版社1979年版），這種說(shuō)法強(qiáng)調(diào)美和美學(xué)是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。作者認(rèn)為，一切美的形態(tài)和審美觀念的生成都?xì)w根于人類的實(shí)踐，如果把美學(xué)研究放到以人類實(shí)踐為基礎(chǔ)的平面上來(lái)考察，就為美學(xué)找到了一個(gè)“牢固的立足點(diǎn)，從而也為解答美的本質(zhì)的歷史之謎找到了一條正確途徑”，這些觀點(diǎn)是很深刻的。其次，學(xué)術(shù)視野宏闊，理論資源豐富，創(chuàng)新性強(qiáng)，極具學(xué)術(shù)價(jià)值。季水河作為比較文學(xué)、文藝美學(xué)、文學(xué)評(píng)論方面的學(xué)者，理論功底深厚，學(xué)術(shù)思維活躍，正是基于這樣的學(xué)術(shù)儲(chǔ)備，才能在援引馬克思、康德、黑格爾、蔣孔陽(yáng)、李澤厚等美學(xué)大師的元理論時(shí)得心應(yīng)手，井井有條，集萬(wàn)家之言，成一家之勢(shì)。在《綱要》中，我們看到的是一個(gè)全面、豐富、立體、深刻的美學(xué)世界。它不僅展現(xiàn)了理論的強(qiáng)大武器功能，更提示了一種美學(xué)研究的哲學(xué)思維方式，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和典范性。同時(shí)，新時(shí)期美學(xué)研究突出了審美的教育功能。審美教育的根本任務(wù)在于培養(yǎng)具有審美創(chuàng)造能力和審美欣賞能力的全面發(fā)展的人?！毒V要》作為傳播美學(xué)知識(shí)的載體和工具，很好地承擔(dān)了培育人、發(fā)展人的美學(xué)任務(wù)。每一位讀者在體驗(yàn)過(guò)程中，都會(huì)領(lǐng)略到不一樣的美，在潛移默化中形成情感的共鳴，經(jīng)過(guò)時(shí)間的積累和美學(xué)思維的鍛煉，大膽地運(yùn)用想象和聯(lián)想，人人都能擁有一雙“感受形式美的眼睛”，個(gè)人的藝術(shù)感受力和審美創(chuàng)造力大大增強(qiáng)，這對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

總之，《綱要》是一部時(shí)代感鮮明、創(chuàng)新性突出的美學(xué)論著，是作者一次成功的寫(xiě)作“沖動(dòng)”，是實(shí)踐美學(xué)理論發(fā)展的新成果，豐富了我國(guó)馬克思主義美學(xué)研究的理論寶庫(kù)。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和追求卓越的品格值得我們學(xué)習(xí)。

（責(zé)任編輯：劉英玲）