張乾坤

（湖南理工學(xué)院文學(xué)院，湖南岳陽 414006）

論李漁的自然審美經(jīng)驗(yàn)
——兼及中西自然審美模式的一個(gè)比較

張乾坤

（湖南理工學(xué)院文學(xué)院，湖南岳陽 414006）

李漁“登山如品畫”的觀點(diǎn)隱含著自然審美欣賞的一種審美模式?！暗巧饺缙樊嫛钡淖匀粚徝滥Ｊ奖砻嫔项愃朴谖鞣絺鹘y(tǒng)的自然審美模式，但二者之間有著本質(zhì)的差異。在當(dāng)代西方學(xué)者力圖構(gòu)建自然審美模式但又提不出合理的審美模式的情況下，以李漁為代表的中國古人“登山如品畫”的審美模式對于自然審美模式的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)具有重要的啟發(fā)意義和借鑒作用。自然對于李漁來說，具有多層次的體驗(yàn)價(jià)值。這種審美模式與體驗(yàn)價(jià)值的生成與他的生活和閱歷是密切相關(guān)的。

李漁；自然；審美；如畫性；價(jià)值

明清之際的李漁喜好交游，一生活動(dòng)的范圍甚廣?！疤貏e是其中規(guī)模較大的遠(yuǎn)足，基本形成了一個(gè)以江浙為輻射點(diǎn)向四面展開擴(kuò)大的網(wǎng)絡(luò)，覆蓋了當(dāng)時(shí)中國腹地的廣大地域?！盵1]他自己也說：“海內(nèi)郡治共百五十有六，而予所未到者僅十之二三?！盵2]81“李子遨游天下幾四十年，海內(nèi)名山大川十經(jīng)六七”[2]105、“九州歷其六七”[2]19。在交游的過程中，李漁游覽名山大川，寫下了大量的飽含自然審美經(jīng)驗(yàn)的游記和詩文。然而，長期以來，學(xué)術(shù)界一般都比較注重李漁的戲曲、小說、園林美學(xué)等方面的研究，對他的游記和詩文成就并未給予足夠的關(guān)注，更沒有對他的豐富自然審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理提煉。鑒于這方面的缺憾，本文嘗試就李漁游記和詩文中的自然審美與體驗(yàn)問題展開研究，旨在分析說明三個(gè)問題：李漁是如何審美感知自然之美的；他的審美感知模式與西方傳統(tǒng)的審美感知模式有何差異；對于李漁來說，自然究竟具有怎樣的審美體驗(yàn)價(jià)值。

一 自然審美模式

據(jù)記載，辛卯年李漁游歷東安。他在《黑山記》中記敘說：“石之奇者，千態(tài)萬狀，草木亦自有異，以所見之異異之也。俯觀下界，綠野如枰，千家棋列，煙火郁然，不可涯際。余登眺之目，自乙酉陟仙華而后，至此復(fù)大暢。牧之謂余曰：此山之景，盛于春秋而衰于冬夏。春則錦日烘托，秋則繡風(fēng)舞葉。最宜者，曉霧半收，萬峰露頂，下方若海，此身疑坐島中。其在冬夏，則蓊郁莽蒼之外，無他可喜。此正山客慘淡時(shí)，得免饑彈足矣，胡反譽(yù)之乎？余曰：登山如品畫，春秋設(shè)色，反不如冬夏水墨為佳?！盵2]75后人對這段文字多有評論，如王左車評論說，“入柳州境中”；梁承篤則點(diǎn)評說，“真山水知己”。在這里，李漁就自然審美提出了一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，即“登山如品畫”。表面上來看，這只是一個(gè)很常見的簡單類比而已，意即自己登山時(shí)像欣賞水墨畫一樣欣賞自然山水之美。但如果仔細(xì)琢磨就會(huì)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，“登山如品畫”實(shí)際上隱含著李漁自然審美欣賞時(shí)一種審美模式。它表明：李漁在審美欣賞自然時(shí)，是以畫為參照體系的，以類似于審美感知畫的模式審美地欣賞自然之美。

更為重要的是，李漁以畫為參照的自然審美欣賞模式在他的自然審美欣賞活動(dòng)中決不是一種偶然現(xiàn)象，而是一種非常普遍的、自覺的自然審美行

為。在不同的時(shí)間和不同的地點(diǎn)，李漁經(jīng)常運(yùn)用它來審美地欣賞自然之美。例如，他晚年移居杭州時(shí)，贊美西湖的美景，“西湖者，山水之尤物”，于是自題楹聯(lián)：“繁冗驅(qū)人，舊業(yè)盡拋塵市里；湖山招我，全家移入圖畫中?！盵2]39他將西湖比作圖畫，說全家生活在畫之中，實(shí)際上也是參照畫來審美欣賞西湖自然之美的。類似的例子還有很多?！杜c杭人談粵中山水》：“我游東西粵，造物肆奇幻。山高極穹窿，水渺若河漢。千巖攢一壑，一瀑分千澗。但有綿渺勢，而無斷續(xù)患。若作圖畫觀，紀(jì)幅日盈萬?；蛐袛?shù)百里，偶然一小間。也似舊人畫，完中應(yīng)有綻?！盵3]31《七里溪》：“景到嚴(yán)陵自不凡，幽清如畫始開函?！盵3]319《雪后泛湖》：“輕舟犯泛入冰湖，仿佛名人雪后圖?！盵3]346《五顯嶺廟》：“在仙霞之南，盤折嵯峨，甲于諸嶺，由麓徂巔，愈觀愈勝”，“遠(yuǎn)觀疑畫，近看似詩”[3]300?！抖∷榷?，余霽巖使君拉游道場、硯山二名勝，賦得二首》（其二）：“十里平分一半青，息勞先坐硯山亭。虛堂為我留詩地，對岸何人列畫屏?！盵3]245《登燕子磯與黃無傲同作》：“秣陵雄勝，有磯名燕子，倚江為麓。臨去系舟一度，勝買畫圖千幅?！盵3]480《桐江道上乘風(fēng)作》：“好景只愁容易盡，忽略世間名畫。”[3]492等等。在這些自然的審美欣賞活動(dòng)中，李漁或泛舟湖中，或在旅途的道上，他總是在動(dòng)態(tài)之中以畫為參照物或坐標(biāo)體系，無意識(shí)之中將自然當(dāng)作了一幅幅畫卷。這說明，參照畫審美感知自然之美是他的一種自覺的審美活動(dòng)。

李漁在審美地感知自然時(shí)之所以能夠獨(dú)具一雙“慧眼”、“詩眼”，之所以不同于隨行的友人潘牧之，習(xí)慣以畫為參照審美感知自然，一方面，與李漁自身具有高人一籌的藝術(shù)素養(yǎng)分不開。據(jù)記載，李漁自幼就顯露出非凡的藝術(shù)素養(yǎng)。光緒年間的《蘭溪縣志》卷五說：“字謫凡，邑之下李人。童時(shí)以五經(jīng)受知學(xué)使者，補(bǔ)博士弟子員。少壯擅詩古文詞，著有才子稱。”[4]475他自己也在《閑情偶寄·詞曲部·音律第三》中說：“予襁褓識(shí)字，總角成篇，于詩書六義之文，雖未精窮其義，然皆淺涉一過?！盵5]41李漁從小就具有的文學(xué)素養(yǎng)，為他日后在戲曲、小說、詩文創(chuàng)作方面取得成就打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也使他后來成為了“明清時(shí)期與金圣嘆齊名的文學(xué)批評家”[6]。除了良好的文學(xué)素養(yǎng)外，李漁還具有很好的音樂素養(yǎng)。他在《閑情偶寄·居室部·房舍第一》中很自豪地說，自己有兩絕技，其中之一就是辨審音樂?！坝鑷L謂人曰：生平有兩絕技，自不能用，而人亦不能用之，殊可惜也。人問：絕技維何？予曰：一則辨審音樂，一則置造園亭。性嗜填詞，每多撰著，海內(nèi)共見之矣?！盵5]181極高的藝術(shù)素養(yǎng)造就了李漁極高的藝術(shù)審美情趣，這是他以畫為參照的自然審美模式得以生成的前提條件。另一方面，李漁習(xí)慣運(yùn)用藝術(shù)的眼光審視日常生活，從而使他以畫為參照的自然審美模式的生成具備了現(xiàn)實(shí)可能性。他在《閑情偶寄·居室部》說：“若能實(shí)具一段閑情、一雙慧眼，則過目之物，盡是圖畫；入耳之聲，無非詩料。譬如我坐窗內(nèi)，人行窗外，無論見少年女子是一幅美人圖，即見老嫗白叟扶杖而來，亦是名人畫幅中必不可無之物；見嬰兒群戲是一幅百子圖，即見牛羊并牧、雞犬交嘩，亦是詞客文情內(nèi)未嘗偶缺之資?！盵5]199-200不難想象，在面對自然時(shí)，他也會(huì)在潛意識(shí)中自覺地運(yùn)用藝術(shù)（畫）的眼光審美感知自然之美。

二 中西自然審美模式的一個(gè)比較

從表面上看來，李漁的“登山如品畫”自然審美模式與西方自然審美的“如畫性”模式和藝術(shù)形式主義模式頗為類似，但仔細(xì)辨別就會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)二者之間的本質(zhì)區(qū)別。所謂“如畫性”，從字面上來講，意即像畫一樣。在自然審美欣賞時(shí)，“該模式要求將環(huán)境分割成風(fēng)景的一個(gè)個(gè)場景與片斷，它們每一個(gè)將從特定視點(diǎn)，并設(shè)定適當(dāng)?shù)目臻g（與情感）距離進(jìn)行欣賞”[7]。從歷史角度來看，這種模式是在18世紀(jì)審美無利害概念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，自那時(shí)起一直到20世紀(jì)，“如畫性”審美模式在西方自然審美欣賞中一直占據(jù)著主流的統(tǒng)治地位，影響很大。我們通常很熟悉的景觀模式（Landscape Model）就是該模式在當(dāng)代的一個(gè)主要變體。自然審美的藝術(shù)形式主義模式是在大家很熟悉的英國批評家羅杰·弗萊和克萊夫·貝爾的形式主義理論基礎(chǔ)上衍生出來的。該模式主張我們應(yīng)該像藝術(shù)家全身心地傾注于藝術(shù)的有意味的形式一樣，用藝術(shù)家的眼光來看待自然景觀，聚焦于自然景觀的線條、色彩及其融合體的視覺屬性特征。總的來說，“雖然形式主義與如畫性傳統(tǒng)側(cè)重強(qiáng)調(diào)不同的方面，并以不同的藝術(shù)流派作為各自的模型，但他們在自然審美欣賞的總體方法上仍然有很多相同之處，因而可以共同組成所謂的傳統(tǒng)自然美學(xué)”[8]。

西方傳統(tǒng)的自然美學(xué)模式與李漁的自然審美模式之間的差異在于：首先，西方傳統(tǒng)的自然美學(xué)模式在本質(zhì)上是一種傳統(tǒng)的二元對立的靜觀模式。欣賞者從某一固定的視角和適于感官感知的一定距離出發(fā)，將自然當(dāng)做一幅人工藝術(shù)制品來欣賞。

此時(shí)，人是主體，自然則被當(dāng)做了客體，二者之間是欣賞與被欣賞關(guān)系，而且這種關(guān)系是靜態(tài)的。李漁以畫為參照的自然審美模式則不同，“登山如品畫”，人在畫中游，人動(dòng)畫也動(dòng)，這意味著作為欣賞者的人與自然之間是彼此動(dòng)態(tài)契合的，人在畫中，而不是在畫之外，人與畫彼此須臾不可分離，不存在二元對立的問題。其次，在西方傳統(tǒng)的自然美學(xué)模式中，“如畫性”審美模式將自然分割成一個(gè)個(gè)景觀，它的真正的審美欣賞對象既不是景觀本身，更不是自然，而是景觀所呈現(xiàn)出來的感官和表現(xiàn)出來的屬性，如線條、色彩以及整體上的感官屬性。形式主義審美模式雖然將自然當(dāng)做藝術(shù)品來欣賞，但在本質(zhì)上并沒有將自然轉(zhuǎn)換成藝術(shù)品。因?yàn)檫@種審美模式使自然脫離了產(chǎn)生它的環(huán)境以及將其呈現(xiàn)出來的環(huán)境，把自然當(dāng)成了物。而自然和自然物是有區(qū)別的，自然是其本身，不是某個(gè)人的作品。因此，西方傳統(tǒng)的自然美學(xué)模式實(shí)際上沒有如其所是地欣賞自然。“登山如品畫”審美模式則是真正的自然審美欣賞，李漁在審美欣賞黑山之美時(shí)沒有跳出黑山的自然環(huán)境之外，而是置身于自然環(huán)境之中，他的自然審美是全身心投入的。自然環(huán)境是一個(gè)整體，他則是整體中的一個(gè)要素。需要說明的是，李漁的“登山如品畫”審美模式非常類似于著名環(huán)境美學(xué)家阿諾德·柏林特的參與模式，但二者也是有差別的。所謂參與模式，實(shí)際上是主張消解主客二分、消弭距離，主張全身心地投入自然環(huán)境之中，運(yùn)用各種感官來感知環(huán)境。因此，感知環(huán)境的不僅僅是視覺，而且還包括嗅覺、聽覺、觸覺等。不過，正如有批評者所指出的，這種感官的沉浸所形成的“感官的復(fù)合體”似乎是混沌一團(tuán)的，毫無章法可言。而李漁的“登山如品畫”雖然也是全身心地參與，但他有“畫”作為參照體系，自然的審美體驗(yàn)不至于形成類似于柏林特“感官的復(fù)合體”的混沌一團(tuán)。

經(jīng)過比較不難看出，李漁的“登山如品畫”審美模式與西方傳統(tǒng)的自然審美模式相比，有著本質(zhì)的不同，而且通過兩相比較，西方傳統(tǒng)的自然審美模式的缺陷也就暴露無遺。加拿大著名的環(huán)境美學(xué)家艾倫·卡爾松在一篇論文里將這些缺陷歸納為五點(diǎn)：人類中心主義、風(fēng)景迷戀、膚淺與瑣碎、主觀性和道德缺失。在當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)界，這種傳統(tǒng)的自然審美模式廣受批評而遭到當(dāng)代環(huán)境研究者的拋棄。取而代之，當(dāng)代西方環(huán)境研究者提出了各種環(huán)境審美模式，按照卡爾松的說法，大致分為“非認(rèn)知的模式”和“認(rèn)知模式”兩類，前者主要以柏林特的“參與模式”為代表，后者主要以他本人提出的“科學(xué)認(rèn)知模式”為代表[7]。但問題是，這兩類審美模式都不同程度地存在著這樣或那樣的缺陷。正如上文所分析的，李漁“登山如品畫”的自然審美模式似乎比較合乎自然審美欣賞的實(shí)際情況。然而，李漁的自然審美模式并非他一人獨(dú)有，而是在中國古人的自然審美中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，至少在李漁生活的時(shí)代是如此。略舉幾例，如徐霞客在他的游記中有這樣的句子：“上下左右，皆危崖綴影，而澄川漾碧于前，遠(yuǎn)峰環(huán)翠于外；隔川茶埠，村廬繚繞，煙樹堤花，若獻(xiàn)影境中；而川中鳧舫賈帆，魚罾渡艇，出沒波紋間，棹影躍浮嵐，擼聲搖半壁，恍然如坐畫屏之上也。”[9]袁宏道在游天池時(shí)寫道：“才至山腰，屏山獻(xiàn)青，畫巒滴翠，兩面塵土面目，為之洗凈?！盵10]王鑒在《染香庵跋畫》中說：“人見佳山水，輒曰如畫。”[11]鑒于此，我們認(rèn)為，以李漁為代表的中國古人的“登山如品畫”式的自然審美模式應(yīng)當(dāng)引起我們的足夠重視，尤其是在當(dāng)代西方學(xué)者在力圖構(gòu)建環(huán)境審美模式但又提不出合理的審美模式的情況下，它對于環(huán)境審美模式的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)具有重要的啟發(fā)意義和借鑒作用。

三 自然體驗(yàn)價(jià)值

從理論上來講，自然對于人類的體驗(yàn)價(jià)值是多種多樣的，如審美的、宗教的、道德的、養(yǎng)生的等。我們通常習(xí)慣于在諸種價(jià)值之間作出嚴(yán)格的區(qū)分，但是，在實(shí)際的自然體驗(yàn)活動(dòng)當(dāng)中，有時(shí)候有些價(jià)值是交織在一起的，以至于我們無法截然將其剝離開來。這是當(dāng)代環(huán)境美學(xué)早已充分論證的事實(shí)。

自然對于李漁來說，也具有多樣的體驗(yàn)價(jià)值。這些體驗(yàn)價(jià)值散布在他的大量游記和山水詩文中，依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，可以略窺一二。

體驗(yàn)自然山水，不僅能夠祛病謝醫(yī)，延緩衰老，而且還能夠療養(yǎng)身心，具有很好的養(yǎng)生功能。祛病謝醫(yī)如：“聽徹潺湲十里，醫(yī)可俗病三分?！盵3]299“老足頻頻卻筍輿，漫勞仆從勸舒徐。當(dāng)時(shí)走慣山陰道，此日難乘庾嶺車。踏碎嶺云身不倦，沖開煙瘴病翻除。須知矍爍非由我，力到名山自有余。”[3]182養(yǎng)顏抗衰老如：“并無一事擾，隨地便成山。不到人稠處，焉知我獨(dú)閑。畏看云出岫，愛學(xué)鳥知還。早歲能知此，頭顱正未斑?！盵3]100療養(yǎng)身心如：“明月近山愁去疾，清風(fēng)隔水愿來徐?！盵3]227“余登眺之目，自乙酉陟仙華而后，至此復(fù)大暢?！盵2]75等等。

自然所蘊(yùn)含的養(yǎng)生功能，不是所有的人都能夠

意識(shí)到。在體驗(yàn)自然的過程中，李漁能夠敏銳地意識(shí)到自然這一特有的功能，顯而易見，這與李漁在日常生活中一貫重視養(yǎng)生思想是分不開的。在《閑情偶寄·頤養(yǎng)部》中，李漁專門談了養(yǎng)生問題。在“行樂第一”中，李漁認(rèn)為，養(yǎng)生家傳授給人們的方法，有“外借藥石”的，有“內(nèi)憑導(dǎo)引”的，還有“借口頤生而流為放辟邪侈者”，這三種方法無論邪正，都只不過是術(shù)士之言。與術(shù)士講究方術(shù)不同，儒家講究道理?！啊遏斦摗むl(xiāng)黨》一篇，半屬養(yǎng)生之法?！崩顫O謙稱自己沒什么才學(xué)，但還是把自己當(dāng)作孔圣人的追隨者，所以不敢講“誕妄不經(jīng)之言以誤世”。這就是說，在李漁看來，他在“頤養(yǎng)部”中所講的養(yǎng)生之道，并非方術(shù)，而是有理有據(jù)。在“調(diào)飲啜第三”中，李漁談了自己對飲食問題的見解。他認(rèn)為，《食物本草》這本書，是養(yǎng)生家必備之物，但是看過之后，應(yīng)該放置一邊，不能按圖索驥，將它看作教條，否則會(huì)造成喜歡的東西不能吃，吃的卻不喜歡，這樣未免太痛苦。因此，李漁認(rèn)為，借助食物來養(yǎng)生，正確的做法是不應(yīng)該偏離人的本性。在“節(jié)色欲第四”中，李漁針對養(yǎng)生家們主張近女色還是遠(yuǎn)女色的紛爭，他認(rèn)為，陰陽誰也離不開誰，就像天離不開地一樣。老子所說的“不見可欲，使心不亂”只不過是避世無為之學(xué)而已，而他笠翁所主張的“常見可欲，亦能使心不亂”才是家居有事之學(xué)。如此等等，李漁在《閑情偶寄》中大量地論及自己對養(yǎng)生之道的見解。這些見解不僅內(nèi)容豐富駁雜，而且在很多地方都富有真知灼見。應(yīng)該說，李漁非常重視自然的養(yǎng)生功能與他平素一貫重視養(yǎng)生之道是有密切聯(lián)系的。

體驗(yàn)自然山水，能夠超凡脫俗，蕩滌塵心?？滴跏哪?，李漁路過嚴(yán)陵釣臺(tái)時(shí)，寫了一首《多麗·過子陵釣臺(tái)》：“過嚴(yán)陵，釣臺(tái)咫尺難登。為舟師、計(jì)程遙發(fā)、不容先輩留行。仰高山，形容自愧；俯流水，面目堪憎。同執(zhí)綸竿、共披蓑笠，君名何重我何輕！不自量，將身高比，才識(shí)敬先生。相去遠(yuǎn)：君辭厚祿，我釣虛名。”[2]494嚴(yán)子陵是東漢名士，一生孤介清高，鄙視追名逐利、投機(jī)取巧的猥瑣行為。他以極佳的人品名垂青史。范仲淹在任睦州知州時(shí)，在嚴(yán)陵瀨旁建了釣臺(tái)和子陵祠，并寫了一篇《嚴(yán)先生祠堂記》，贊揚(yáng)他“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長”。李漁經(jīng)過嚴(yán)陵釣臺(tái)，“仰高山”，“俯流水”，觸景生情，由東漢高士嚴(yán)子陵反省自己，“形容自愧”，自感“面目堪憎”，深刻檢討了他自己“干謁”、“打抽風(fēng)”的齷齪行徑，蕩滌了一顆塵心，極大地提升了他的人生境界。類似的自然體驗(yàn)在李漁的山水游記和詩文中比較多見。例如，在《支頤賦》中，李漁“日載陽兮遲遲，獨(dú)晏坐兮茅茨”，“漸入希夷”，于是有了“顏?zhàn)又钡那猩眢w驗(yàn)。他感嘆道：“若爾身世無交，陰陽息鏖。寡愛鮮憎，孰桀孰堯？”[2]11他在《黑山記》中認(rèn)為：“翦芟藤莽，取道筑室于巔，居三年而后歸，始脫累。”[2]74在《廬山絕頂》中說：“足下起祥云，到此者應(yīng)帶幾分仙氣；眼前無俗障，坐定后宜生一點(diǎn)祥心。”[2]299在《題甘石橋王孫園內(nèi)假山》中寫道：“細(xì)水涓涓流，上自谷口噴。聽之若鼓瑟，洗耳祛塵氛?！盵3]37在西湖芥子園自題楹聯(lián)：“繁冗驅(qū)人，舊業(yè)盡拋塵市里?！盵2]39等等。

自然具有什么樣的體驗(yàn)價(jià)值，因人而異。面對不同的自然，不同的人可以獲得不同的體驗(yàn)價(jià)值；即使面對同一自然，不同的人獲得自然體驗(yàn)價(jià)值也不一定相同。這是因?yàn)楂@得什么樣的自然體驗(yàn)價(jià)值，與個(gè)人的經(jīng)歷、信仰、文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。唐人王維是一個(gè)很好的例子，他在自然山水體驗(yàn)中，總是自覺或不自覺地獲得了某種超然的宗教體驗(yàn)，這是與他的個(gè)人背景、信仰有關(guān)的。同樣道理，體驗(yàn)自然山水能夠使李漁超凡脫俗、蕩滌塵心，這應(yīng)該與他的親身經(jīng)歷密切相關(guān)。據(jù)有關(guān)史料記載，李漁的一生，頻繁交游。迫于生計(jì)，他交游的一個(gè)重要目的就是廣結(jié)縉紳仕宦，阿諛奉迎，憑借自己的詩文才氣，以求獲得官宦賞賜。他曾露骨地說：“但苦民間寥落甚，非官不送酒錢來。”[3]232龔鼎孳（芝麓）是明末崇禎進(jìn)士，貳臣于大清，做了禮部尚書。李漁和他交往甚密，在給龔鼎孳的信中，李漁就直接索要錢物，信中寫道：“然所望與故人者，絕不在綈袍二字。以朝野共推第一、文行合擅無雙之合肥先生，欲手援一土，俾免饑寒，不過吐雞舌香數(shù)口向人說項(xiàng)，便足了其平生?！盵4]163李漁的這種“干謁”、“打抽風(fēng)”行徑非常類似于中國古代為人所不齒的山人、清客的行為。因此，李漁的干謁生涯一直為人所垢病，袁于令在《娜如山房說尤》中說，“性齷齪，喜逢迎，游縉紳間”；黃文旸在《曲?？偰刻嵋分姓f，“游蕩江湖，人以俳優(yōu)目之”。作為一名受傳統(tǒng)教育的知識(shí)分子，李漁也并不是不知禮義廉恥。比如說，他在早年就針對“舉世皆尚偽”的世態(tài)，提出了“人以面教我，我亦交以面。借偽存吾真，庶幾兩無怨”的社交原則。因此，對于為世人所不齒的“干謁”行徑，李漁的內(nèi)心是復(fù)雜而充滿矛盾的，并且不時(shí)還有所反省。這說明，李漁的精神品格不但沒有完全被扭曲，反而內(nèi)心深處保持著某種程度的清醒。因此，在體驗(yàn)自然山水時(shí)，自然山水獨(dú)特的價(jià)值容易促使李漁自覺地進(jìn)行深刻地自我反省，從而蕩滌了他的胸襟，極大地提升了他自己的人生境界。

[1]黃果泉.雅俗之間[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004:78.

[2]本社編.李漁全集（第一卷）[M].杭州：浙江古籍出版社，1992.

[3]本社編.李漁全集（第二卷）[M].杭州：浙江古籍出版社，1992.

[4]轉(zhuǎn)引自肖榮.李漁評卷[M].杭州：浙江文藝出版社，1985.

[5]李漁.閑情偶寄[M].江巨榮，等，校注.上海：上海古籍出版，2000.

[6]趙炎秋.李漁敘事接受思想試探[J].武陵學(xué)刊，2010（5）：109.

[7][加]艾倫·卡爾松.自然與景觀[M].陳李波，譯.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006:29.

[8][加]艾倫·卡爾松.當(dāng)代環(huán)境美學(xué)與環(huán)境保護(hù)論的要求[J].學(xué)術(shù)研究，2010（4）:15-27.

[9]朱惠榮.徐霞客游記校注[M].昆明：云南人民出版社，1985:826.

[10]李茂肅.三袁詩文選注[M].上海：上海古籍出版社，1988:63.

[11]轉(zhuǎn)引自朱自清.論逼真與如畫——關(guān)于傳統(tǒng)的對于自然和藝術(shù)的態(tài)度的一個(gè)考察[M]//朱自清古典文學(xué)論文集.上海：上海古籍出版社，1981：124.

（責(zé)任編輯：田皓）

I01；I206.4

A

1674-9014（2014）01-0091-04

2013-09-14

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“文學(xué)的地域觀照——以明末清初越中文學(xué)為中心的考察”（11YJA751033）。

張乾坤，男，湖北蘄春人，湖南理工學(xué)院文學(xué)院講師，博士，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。